《心经》的大智慧（五十）

　　第五种对“时”的解释，在究竟来说，是无时不在之时，一切时、一切处皆如此。什么是真理？真理有个标准：不管过去是这样，现在也是这样，未来也是这样。所以，不管在什么时候它都是这样的，你只有证到这个才是真的。而且任何一个空间也都是这样。

　　我们的真心本性不仅过去、现在、未来都是这样，它是不变的；在北京、在云门寺、在银河系、在太阳也是这样，在西方极乐世界也是这样，在地狱也是这样，在天堂也是这样。这才是真正的证悟到我们真心本性。如果说你打坐的时候有，不打坐的时候没有，那你所“证得”的东西就不是真的，肯定是假的。你在诵经的时候有，不诵经的时候，在扫厕所的时候就没有了？那不是真心本性。为什么？时间改变了就没有了、不同了，那怎么是真的？不是真的，是假的。

　　所以当你真正证到实相般若，那么一切时、一切处都是如此的，才是真正的在行深般若波罗蜜多的时候。这就告诉我们，如果你今天是这个样，明天又是另外一个样，你肯定没有明白。如果你说“我现在明心见性了”，然后跑到外面就迷了，那你所“见”的东西也不是真的。所以，什么叫明心见性？你在这里是这样，在那里也是这样，在这个时候是这样，在其他时候也是这样，那才是真正的东西，不变的、如如不动的。这才真正的可以到“行深般若波罗蜜多时”的“时”。

　　我们对这个“时”的认识，不断从层次上深化。这前面四个“时”都还在名相上讲，到第五个的时候，这个才是实实在在的、一点虚假都不行的。一切名词概念都不要了，沾不上名词的边的。我们这个时候是不是这样？明天是不是这样？现在是不是这样？那才行！如果说“我今天开悟了，明天就啥也不知道了、迷惑颠倒了”那你所证的东西就不是真正的真心本性，那是假的。所以，我们从这个“时”里面，就可以透视很多、很深刻的道理。

　　我们讲的这个“时”就是指行深般若波罗蜜多、成就甚深功行的时候，这个“时”是时时刻刻得大自在的时候。

　　真正明心见性，它是一见永见，不是在这个时候见了，另外一个时候就不见了。我们对某一些“开示”的说法，要有一个正确的理解。有些书本拿“前念已断、后念未生”——这一段空寂的东西——这个所谓的“无念”作为我们的本来面目。实际那只是方便说的。我们的本来面目是如来的法身，就是真心本性，不管有念也是这样，无念也是这样。不能说它无念的时候才在！无念的时候、什么都不想的时候在，做别的事情就不在了，那个是不是我们的本来面目？那就不是了。所以，真正的“无念”，不是这个时间段里的念与念之间不动念的时候。

　　真正的“无念”是念起不住、不着，动这个念也是不住的，无念也不住，再动一个念也是不住，这才是真正的“无念”。无念并不是有个时间段。如果把这个“无念”作为念与念之间的时间段——就是“前念已断、后念未生”中间的不起念的东西称作“无念”，那就错了！把无念的真心本体局限在这个时间段里面了。不在这个时间段里面就没有了、消失了？不是！念起不住的话，就好办了。念也是虚妄的，不念也是虚妄了，再念也是虚妄的，都不住，这才是真正的无念。所以，“无念”不是指念与念之间不动念的那个时间段，而是指念起不住，念起不随，不随境界流转，那个才是真正的无念。

　　我们修行有个很重要的问题需要注意——如果认为什么念头都不动的时候才是真正证到了真心本性，那就错了！那就完蛋了。有人说：“最好什么都不想，打坐的时候什么念头都不要有”——认为那个东西是真心本性，那就大错特错了！如果我们认识错了，你一定会用对治的方法、用强压的手段把念头打死。打死念头的话，实际上是认识错了！

　　什么是真正的无念？真正的无念不局限在这里，不是说什么念都没有的时候“灵明不昧”，而是念也是“灵明不昧而不住”，不念也是“灵明不昧而不住”，再念也还是“灵明不昧而不住”，这才是真正的无念。它是大自在的，不是你硬压的。不是在打坐的时候，“这个妄念克服不了……”，东想西想，然后觉得很烦恼，“最好什么念头都不要有”，很多人有这种错误的想法：“最好什么都不想了，清清净净，一念都不生”。“一念不生”不是这样子的不生。我们了知这个念都是虚幻的、不可得的，念起不住不随，那个才真正是我们的灵明不昧的东西。如果搞错了，硬压着，用对治的方法把你这个妄念打掉，那你将来修的就变成了木头、石头，成“无想定”。所以，佛法不是让我们变成枯木，佛法是让我们活活泼泼地在生活里面展现大智慧，展现无穷的妙用！

卧轮禅师的公案

　　古时候就有这种错误的修行方法。在《六祖坛经》里面有一个卧轮禅师，他去参六祖惠能，他作了一首偈，说“卧轮有伎俩”，说我有办法，有办法做什么？“能断百思想”，可以把所有的妄念打断，不让它起来。而且他还有“功夫”，能够“对境心不起”，碰到境界来了一点不动心，就像木头一样，你来了等于没看到。他说我这样修行呢，“菩提日日长”，这样才是真正的做功夫做上去了。这其实是个大错误！他“能断百思想”就错了，落在这个“空”里面。“对境心不起”，那就不得妙用了。这个修行方法搞错了，硬按着自己不生心、不动念。这种修行方法说白了就是把这个“无念”搞错了，以为“无念”就是那个“前念已灭、后念未生”中间的一段时间，作为真心本性无念，这就错了。

　　六祖菩萨看了就知道——这卧轮禅师的修行路头有问题。于是六祖也随口作了一首偈说“慧能没伎俩”，我慧能没有什么办法，我不使用什么伎俩。我怎么用功呢，就“不断百思想”，念头来了不怕、不管它，能知道它是虚妄的，不用强制的办法把念头打死。“对境心数起，菩提作么长”，菩提就是这么长的。我慧能没有什么伎俩，因为我了知所有的这些思想、念头都是虚幻不实的。既然是虚幻不实的、没有实体的，是假相，根本就不用睬它，根本不用执着它，所以这个本心本性的大智慧照见境界就可以起种种妙用，不是木头、石头，可以出生种种妙用，可以有种种反应，人来了我应对自如。“菩提作么长”，我的菩提、我这个大智慧就是这样去养成的、增长的。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（五十）

文章转自：禅宗文化

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