为什么《易经》最后一卦，是;未济;呢？
谢谢相邀！
《易经》本就没有什么结论，宇宙世界和人类活动历史在不断的演变，进化，永远不会停止。
64卦中最后一卦为“未济”卦
，也叫《火水未济》；火水未济卦，是事物处于萌芽状态，也就是说事物的结果还在进化之中，还未俱备成熟的条件，不要急于求成去下定义。
从某种意义讲，定为最后一卦，就是说一切皆有可能，一切并没有结束，机会与风险还存在，也变象的促使人类社会不要放弃，而是需不停的探索，发展。
其实当前既定的64卦是可以继续演化的，只是古时人类活动范围64卦已足够解释。
当今信息计算机时代已可用易经原理演化上千百卦了。（个人见解，谢谢）！
#####未济卦火在上，水在下，长期相外，水就缓慢蒸发。秋天早上人们着到池水起汽，这就是未济之中藏既济，未济是表象，既济是真象。表象不是永恒的，须防忽变。|
虚中有实，实而复虚，
木头生耳，蠹里长魚。
这就是未济卦的奥妙！
独家之言，仅供参考！
2O2丨，8，30
#####《易经》最后一卦，为什么是“未济”？
答案，其实就在《周易.系辞》里。
《系辞下》第七章云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”
这是说，《周易》的兴起，大概在中古时代吧？作《周易》的人，大概心怀忧患吧？
“中古”，指何时？
《系辞下》第十一章又云：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”
译成白话是——《易》的兴起，大概是在殷商末年，周族道德开始隆盛的时候吧？其内容反映的是文王与商纣之间的事情吧？因此其卦爻辞中多含警戒危惧之辞。洞彻危险有所防范可以使人平安，自以为平安而疏忽怠慢反而导致倾覆。此中的道理甚为广大，一切事物都不能除外。如果能谨始慎终，做起事来大体就“没有过失”，这就是《周易》的真谛。
据说，《周易.系辞》出于孔子。但孔子“述而不作”，更可能的，是老师口述，弟子记录。
上面这两段话，可与《史记.太史公自序》相印证。
太史公曰：“昔西伯拘羑里，演《周易》”。
这的确是在殷商末年，周族刚刚强大，商纣出于恐惧而拘文王。
姬发被囚，但脑子没闲着，一方面考虑应对之策，另一方面也在占卜殷商和周族的命运。
所以，《易》中记录文王和殷纣的事情就很正常。而且，形势急迫，“是故其辞危”——就有了很多警戒危惧之辞。
一句话来概括，以《未济》作为《易》之结尾，即“作《易》者”之“危辞”也。
《未济》之前，是《既济》。
“既济”的通俗含义，就是“已实现”；而“未济”，则是“未竟”，如通常所说“未竟之事业”。
假若，《周易》确为被纣王囚于羑里的文王所演，他处此逆境，以《既济》和《未济》两卦作为《易》之收尾，就可以体察到何以“作《易》者，其有忧患乎？”
《既济》，指的是当时殷商的运命发展。
其卦辞曰：“既济，亨小，利贞；初吉终乱。”
《尔雅.释言》：“济，成也。”《正义》：“既者，皆尽之称，万事皆济”。
《既济》，是六十四卦中，唯一六爻皆当位有应之卦。六爻皆正，各得其应，所以说“亨小，利贞”——柔小者也得亨通，有利于所“贞”之事。
这恰似当时商王朝的局面——“烈火烹油，鲜花着锦”，殷纣王在朝歌肉池酒林、夜夜笙歌。
然而，卦辞又说，“初吉终乱”。
初，当位有应，所应在四；而四当位于互离之中，离为光明，光明互见，故曰“初吉”。九三上应上六，上六在坎，坎为险，当有乱事发生，故曰“终乱”。
《周易》，在卦爻辞中，常以生动的具体事例作为佐证，而且，很多事例都是殷商历朝和先王发生过的实事。
比如，“王亥丧牛羊于有易”、“帝乙归妹”、“箕子明夷”、“康侯用锡马蕃庶”，等等。“王用享于岐山和西山”的卦爻辞，则大约讲的是文王自己的事情。
《既济》卦中，还讲到了殷商的一件实事，即“九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”
“高宗”，是商王武丁的庙号。“鬼方”，是周族对西部方国的统称，其指的，应该是武丁与“羌方”“土方”等方国的战事。虽言“克之”，但《象》曰：“三年克之，惫也”，也极大消耗了殷商的实力。
“小人勿用”，通常的解释，是“伐，国之大事”，所以作为“小人”的一般庶民，不可据此爻行事。其实，文王称殷纣为“小人”更恰当，这是占卜殷纣不要效仿商高宗攻打周国。
总之，《既济》之卦，看似“六爻皆当位有应”，可是其中蕴含着“初吉终乱”之象。
其“六二，妇丧其髴（fu），勿逐，七日得。”“上六，濡其首，厉”，也当有其事所指，只是后人都搞不清了。
前面说到的几件实事，到春秋战国时，就已经众说纷纭搞不太清了。
接着来看《未济》卦，就更容易理解文王的思路了。
《未济》卦，其象为水火不容，阴阳错位。给人以“剑拔弩张”“局面胶着”之感。
然而，《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”“未”，是“未成”，但又是“未终”。
龚自珍曾发感慨道：“《未济》终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。”
细品《未济》卦之六爻，的确是“吟到夕阳山外山”情势。
“初六”，小狐“濡其尾”，显然柔弱无力，面临困难。
“九二”，“曳其轮，贞吉”，只要“只要拽动车轮，坚持向前”，便可守正则吉。
“六三”，“未济，征凶，利涉大川”，大业尚未成功，必还遇到很大险阻，然而总体上却可风浪无碍涉过大川大河。
“九四”，“悔亡”，去除颓丧；虽九四不正，与二、三互震，有用兵之象，三年伐鬼方。这个“鬼方”，当不同于《既济》的那个，更似指殷商。四，至上为艮，卦象有坎川，以“山川”赏封于“大国”。《象曰》：“志行也”。或许，这意味着后来的征讨商纣而建周。
“六五”，以柔居离之中，离为火，有光明文明之象。五为《未济》之主，故曰“贞吉”。五失位本有悔，变正则为“乾之九五”，故曰“无悔”。《易》中“君子”，多指君王，“君子之光，有孚吉”，象“九五之尊”的周天子之德，光被天下。坎为孚，五居互坎之上，应在二，二亦在坎，孚而有应，故曰“有孚吉”。
“上九”，上应在三，三为坎，坎为孚，坎水有酒水之象，因三在坎中，上也居互坎之上，故曰“有孚于饮酒”；然失正居上后，令本有其咎变正应三为“无咎”。“濡其首，有孚失是”则不然，上九所应在坎，坎为孚，“失是”即“失正”，失于正道，便头在水中了。饮酒失德，这更像是占卜商纣的命运，所以《尚书.酒诰》以殷商为戒，强调节制饮酒之重要。
说回到《未济》卦辞。
虽二、五爻失位，但六五以柔得中，有谦和之气；天地之气相交，交而通，故曰“亨”。
“小狐”，应解为文王自指。《易》有“大人虎变”“君子豹变”之语，然此时，姬发尚未“王天下”，故曰“汔济”。“汔”，即将，几乎；“汔济”，即将成功。“濡其尾”，力弱，像周族当时局面。但《彖》曰：“虽不当为，刚柔应也”，各爻均能以阴应阳，以柔应刚。
很可能，文王便据《未济》卦，坚定了忍辱负重、兴兵克商的信念和决心。
《系辞下》第九章有“《易》之为书也，原始要终，以为质也”一大段话，可以作为理解《未济》卦意义的辅助。
译成白话是——《周易》这部书，追寻事物的原始势态，探求事物之最终结局，然后将由始至终反映事物的道理，归纳为一个个卦体。六爻互相错综，只反映特定时间内的阴阳物象。象征事物开始的初爻，意义难以理解；而象征事物终极的上爻，意义则比较好理解，这就如同事物发展的本末一样。初爻的爻辞，比拟事物的开端；上爻，则决定事物的最终形态。如果错综其物象而数算其卦徳，辨别是非吉凶之理，则没有二、五之中爻，就不能完备其道理。
读《易》，不可离开“作《易》者”所处的局势、时代；解《易》，定须关注其中的“转圜易变”思想。
#####阴阳互生，互克。从弱到强，再从强到弱一直在转换。到即济相对平衡，又开始了新的不平衡。周而复始。
#####为什么《易经》最后一卦是“未济”卦呢？这就是是天地万物循环往复的奥秘。未济卦火在上，水在下。
《易经》第六十四卦 未济卦详解 火水未济 离上坎下。
未济卦，象征未完成、还没有终止。坎为水，离为火。火在水上，难以济物，为未济。未济象征事未成。本卦六爻均失正，有“事未成”之象。但阳刚阴柔能相应，充满着发展的可能性。未济有可济之理，因而亨通。但若处事不谨慎，则没有什么利益。
未济卦，火水未济卦，原文
《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三，未济，征凶。利涉大川。
《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
未济卦，（白话详解）：
未济卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为离。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。
未济卦位于既济卦之后，《序卦》这样解释道：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的《易经》原理，也就是以未济卦作为六十四卦的压轴。“未济”是尚未完成也尚未结《象》中解释未济卦：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。这里指出：未济卦的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。
未济卦象征事业未竟，属于中下卦。《象》中这样来断此卦：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。
【未济卦释义】
此卦卦名为未济。未济就是没有渡过河的意思。其引申义为未完成、还没有终止。《序卦传》中说：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”这句话的意思是，各种事物不可能在终点完结，还会有新的开始，所以既济卦的后面是未既。到了未济卦，代表万事万物运行变化规律的六十四卦演算周期才算完备而终结（当然，另一个新的周期运行又开始了）。人们常常用“时运不济”来形容人的运气不佳，其实这“不济”指的便是《周易》的最后一卦——未济。可是未济卦只是重新开始新的轮回的过渡阶段，又何必悲伤呢？
未济卦卦画：未济卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，其排列顺序与既济卦的卦画顺序正好相反。未济卦与既济卦互为覆卦，又互为旁通。
未济卦卦象：从卦象上分析，未济卦的上卦为离为火，下卦为坎为水，火在水上便是未济卦的卦象。表面上看好像与既济卦差不多，只是颠倒了一下。可实际上，却完全处于混乱状态中了。上卦离火向上升，下卦坎水向下流，不再具有相交之象。这说明火与水无法互补，无法达到平衡的状态。阴爻居于奇位，阳爻居于偶位，六爻皆不得位。象征一切秩序都已混乱。更严重的是，内卦臣子刚健，而外卦君王柔弱，所以君不像君，臣不像臣，国已不国。
本卦辞的意思是，亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，不吉利。
未济卦卦辞：未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。人生启示
未济卦启示的是谋事未成，一切又需从头开始的人生哲理。有些时候，成功近在咫尺时，就会犯轻易冒进的毛病，不顾危险，猛地冲上去，结果前功尽弃。有时是把事情做过了头，就像赛跑一样，本来已经跑到终点了，但是却没有停下来，接着在跑。有时眼看成功，以为成功是板上钉钉子一样的事，所以提前庆贺。这些情况都可以导致前功尽弃，从头开始。
《彖》中这样解释本卦：未济，“亨”，柔得中也。“小狐乞济”，未出中道也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《彖》中这段话的意思是：未济卦，有亨通之象，这是依据卦中六五阴爻得中位的爻象而言，表明阴柔者若能慎守中道而不偏，是可以获得亨通的。“小狐狸即将渡过彼岸”，表明它尚未偏离中道，仍有成功到达彼岸的可能。如若“浸湿了尾巴，不吉利”，指的是有始无终，未能坚持到最后。虽然未济卦的六爻都不当位，但各爻的刚柔相应相比，所以含藏互相辅助可以成就事业的可能性。
占得此卦者，在事业上已经到达了最后的关键时刻，成功与否就在眼前。要保持冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察好动向再行动。
在求名方面前途无量，有充分发展的可能，长期的努力和追求即会有结果。须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。
占得此卦，适于外出，非常有利。
在婚恋方面，已经渡过了困难阶段，再加把劲，坚持下去，会有美满的结局。
【未济卦卦辞：未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。释义】
经文意思是：未济卦，亨通，小狐狸快要能够走过小河，沽湿了它的尾巴，无所利。
彖辞的意思是：未济卦的亨通，是由于六五爻以柔顺居中。小狐狸过河，是还没有走出河中。沽湿了尾巴，无所利，是说明不能努力走到终点。虽然六爻没有得位，但能够做到刚柔相济。
象辞的意思是：火在水上便是未济卦的卦象。君子从卦象中受到启发，谨慎分辨各种事物，选择好自己居住的地方。
六爻位置这么不好，怎么卦辞中会有“亨”字呢？因为未济卦是一个新开始的过渡，是任何力量也阻挡不了的一种过渡，所以亨通。可是毕竟这是一种极其艰苦的过渡，所以“无攸利”。天下秩序大乱，一切都颠倒了位置，君子该怎么办呢？
未济卦卦辞：未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。占得此卦，切记：
乘龙防有失，濡尾有淹留。
若得高人力，殊无戚与忧。
一牛二尾事难全，财禄须防两不完。
过了破田方有气，若逢寅卯是根源。
蛰虫泥脱得春回，谁谓春天不见雷。
忽听轰雷惊百里，化龙飞起一都魁。
爻辞：初六：濡其尾，吝。
本爻辞的意思是：小狐狸在渡河时被弄湿了尾巴，会有麻烦。
未济卦第一爻，爻辞：初六：濡其尾，吝。人生启示
从卦象上看，初六以阴爻居于阳位，具有冒进和急躁的特性。其处下卦坎中，坎代表水，其才质柔弱，贸然涉水，会有危险。
《象》中这样分析本爻：“濡其尾”，亦不知极也。这里指出：“小狐狸在渡河时被弄湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。
占得此爻者，不要过高地估计了自己的力量，也不要在没有弄清水的深浅之前就贸然前进，以期获得快速成功，如果这样，你就会招来麻烦。
初六：濡其尾，吝。
象曰:濡其尾，亦不知极也。
经义意思是：沾湿了尾巴，有忧吝。
象辞意思是：沾湿了尾巴，也不知道已到了自己承受的极限（即狐狸尾巴都湿了，说明水再深一些，小狐狸就有危险了）。
这里描写的便是卦辞中的那只正在过河的小狐狸。初九是坎卦的最下爻，所以表示还没有走到河中央。可是还没有到河中央水面就把尾巴浸湿了，说明再往前走水更深，小狐狸根本过不了河。如果它一直朝前走，肯定会被水溺死。所以小狐狸会非常忧郁：“我能过去吗？”
也许有人会说：“你非要过河干嘛，快回来吧。”那么我替小狐狸回答你：“为了生存，我必须过河。”
那么小狐狸不是得死吗？是的，这正
是自然法则的优胜劣汰。一场灾难，一个“九二”刚爻柔位，恭顺中庸，就像渡河时转折，都是一种自然的淘汰赛。可是小狐拖住车辆，不会逞强，这样当然吉祥。
捏此时的情况还没有死，所以只是忧虑。
从卦象上看，初六以柔爻居于奇位为不得位，就像无能的人担任着极需要能力的任务，肯定是有些吃不消。不过初六与九二相合，与九四相应，说明遇难能得到帮助。这就说明了一个道理，在困难时期，人们更懂得团结与互助。所以在最混乱的未济卦，每一爻都有相合、相应者。
未济卦第一爻，爻辞：初六：濡其尾，吝。占得此爻，切记：
孤渡汹汹起，濡尾真有凶。
前途休进步，坐上待春风。
桑榆催晚景，缺月恐难圆。
若遇刀圭客，方知有异缘。
未济卦第二爻，爻辞：九二：曳其轮，贞吉。
爻辞释义曳：指拖住。
本爻辞的意思是：拖住车轮，使其速度不要太快，坚守正道可获吉祥。
未济卦第二爻，爻辞：九二：曳其轮，贞吉。人生启示
从卦象上看，九二是以阳爻居于柔位，本身具有冒进和急躁的特性，但是能居中守正，把自己的脾性改掉了。
《象》中这样分析本爻：九二贞吉，中以行正也。这里指出：九二爻之所以可获吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。
占得此爻者，不是要让自己加快速度前进，而是应放缓速度。在你的事业刚刚开始的时候，不要贪功求快，须知“欲速则不达”。此时，你要有意放缓速度，稳扎稳打，一步一步地来推进，居中守正，自然获吉。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
经文意思是：拉着车轮，守正道吉祥。
象辞意思是：九二文守正道吉祥，是居中而行正道。
九二虽不得位，但居于下卦之中，并且有初六、六三与六五相助，所以遇险有救，可以渡过河去。从卦象上看，坎为弓轮，所以有“曳其轮”的形象。又由于坎为水所以有驾车过河之意。
未济卦第二爻，爻辞：九二：曳其轮，贞吉。占得此爻，切记：
展轮千里去，平坦俱无阻。
一见水边人，勿击午时鼓。
险难危疑际，经纶拯救时。
居中行正道，凶散吉相随。
未济卦第三爻，爻辞：六三：未济，征凶，利涉大川。爻辞释义
征：指征伐，进攻他人。
本爻辞的意思是：事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。
未济卦第三爻，爻辞：六三：未济，征凶，利涉大川。人生启示
从卦象上看，六三以阴爻居于刚位，具有急躁冒进却才质柔弱、能力不足的特性，而且还处于下卦坎之中，坎代表凶险，所以其不利于出征。
《象》中这样分析本爻：“未济，征凶”，位不当也。这里指出：“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。但是，六三与位于全卦顶端的上九正应，这说明可以跋山涉水，到远处去做些事情，上卦是离卦，代表光明，意味着脱离危险找到光明，说明在朋友的帮助和照应下，会很吉占得此爻者，你所处的位置和形势对你不利，如果你想在这里有所作为的话，可能会遇到危险。如果有非常有能力的朋友在外地，你不妨投奔于他，在他的帮助下，或许能有所进展。或者若觉得当下的项目或行业不适于发展，很难取得成功，那可以转做其他项目，或转行做其他事情。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
经文意思是：没有渡过河,征伐有凶险，有利于跋涉大川。
象辞意思是：没有渡过河，征伐有凶险，是由于六三的位置不当。
六三是下卦坎的上爻，是上互卦坎的下爻，身前身后全是水，所以有未渡过河的形象。在处境险难重重的情况下，当然不利于打仗了，所以“征凶”。但是六三有九二、九四与上九的帮助，所以可以顺利地跋涉大川。
未济卦第三爻，爻辞：六三：未济，征凶，利涉大川。占此本爻，切记：
挂帆风得便，不觉舟顺速。
守旧有征凶，后笑还先哭。
千里片帆轻，波平浪不惊。
舟行无阻滞，还处即通津。
未济卦第四爻，爻辞：九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。爻辞释义
震用：指声势浩大如雷，使人担吓受怕。伐：征伐，讨伐。鬼方：指部落名称。大国：指殷商。
本爻辞的意思是：坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。
未济卦第四爻，爻辞：九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。人生启示
从卦象上看，九四以阳爻居于柔位，已经脱离了下卦坎，远离了危险，开始向胜利的转折时期，其为近君大臣，刚柔相济，只要能坚守正道，就不会有危《象》中这样解释本爻：“贞吉悔亡”，志行也。这里指出：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的梦想。
占得此爻，要明白这一点：克服险阻不是一朝一夕的事，妨碍和破坏你的事业的因素始终存在。这时你需要采取果断的行动，经过长久的努力才能取得成功。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰贞吉悔亡，志行也。
经文意思是：守正道吉祥，没有悔恨，振奋起来征伐鬼方国，三年获得成功，得到大国的奖赏。
象辞意思是：守正道吉祥，没有悔恨，是由于九四爻志在必行。
这里又讲了一个故事。说的是武丁之后，商朝又出现了一次衰落。使国家衰落的便是武丁之后的第五世商王武乙。当时人们都敬鬼神，这是民众的信仰。这位武乙用木头刻一个小人，说这是天神，然后与这个天神玩赌博的游戏，让别人代“天神”下赌注。结果武乙赢了，便将“天神”砍得粹碎，然后向人夸耀自己战胜了天神。后来他到黄河与渭河交汇处打猎时遇到雷阵雨，遭雷电震击而死。武乙的行为，使周边的诸侯又开始反叛商朝。当时周古公带着自己管辖的民众跨过梁山来到岐山下避兵灾。后来，周文王的父亲季历，带着兵将协助商朝天子讨伐西羌的鬼方国，也是经过三年后打败了鬼方，并因此受到了商朝天子的重赏。
而在这一爻讲这个故事有什么用意呢？便是激励九四爻要像周文王的父亲那样建功立业，大胆行动。
未济卦第四爻，爻辞：九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。占得此爻，切记：
得志行其道，方离险难中。
事因迟乃济，乃可保初终。
亲君掌大权，伐鬼三年克。
有赏于大国，别种仙桃核。
目下事悠然，周全尚未全。
久远还不望，人与月团圆。
未济卦第五爻，爻辞：六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。爻辞释义
本爻辞的意思是：坚守正道可获吉祥，没有悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可获吉祥。
未济卦第五爻，爻辞：六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。人生启示
从卦象上看，六五属于阴爻居于君位，失位，意味着君主能力偏弱，但是君主在德不在才。如果能谦下仁和，讲究诚信，必然能得到有能力之人的辅佐。《象》中这样分析本爻：“君子之光”其晖吉也。这里指出：“君子所具有的美德的光辉”，说明应该具有诚实守信、光明正大的美德，才可得到吉祥。
占得此爻者，你的个人能力并不是太强，所以要谦虚待人，争取得到能人的帮忙。你的成功并不是靠自己的能力，而是靠自己的德行。经过长期的努力之后，你的人格光辉已经感染了许多人，这时已经具备了成功的条件。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
经文意思是：守正道吉祥，没有悔恨，君子的光耀，有诚信，吉祥。
象辞意思是：君子的光耀，是说在他的光彩照耀下带来了吉祥。
六五居于奇位为不得位，这说明六五的能力有限，不具备君王的能力。可是处于君位的他却可以得到九二、九四与上九众多有能力的贤臣辅助，所以他会吉祥。其实也就是说，六五虽然无能，但是却是一位懂得用平衡之道用人的人，所以他会得到成功与吉祥。
未济卦第五爻，爻辞：六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。占得此爻者，切记：
虚心求助己，柔可济忽刚。
信实无虚誉，斯为君子光。
芰荷香里沐恩阶，桂魄圆时恩爱来。
从此成名山岳重，光风玉节位三台。
未济卦第六爻，爻辞：上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。爻辞释义
本爻辞的意思是：诚信地饮酒，没有过错。纵情滥饮，被酒淋湿了头，虽有诚信但是失了法度，损害了君子的正道。
未济卦第六爻，爻辞：上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。人生启示
从卦象上看，上九以阳爻居于阴位，失位。上九处于未济卦的上端，事业已趋于圆满，上九属于功臣，其与六五亲比，具有辅佐君王济世之心，这是没有过错的。有如胜利后庆功一样，做为功臣，如果怀着诚意饮酒，是没有过错的。如果自恃有功，不讲礼术，也不知控制自己，纵情滥饮，这时即使对君主是忠诚的，也会被其厌恶，会为自己招来灾祸。
《象》中这样指出：饮酒濡首，亦不知节也。这里指出：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。
占得此爻者，在单位里你可能是功臣，但是功劳已经属于过去了，你就像老年人该淡泊名利，颐养天年一样，不要再去提当年的功劳。你应该踏实地工作着，为下次立功做准备。若是自恃有功，甚至坏了一些礼仪规矩，就会惹上麻烦
的。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
经文意思是:带着诚信饮酒，没有灾难。如果酒喝多了，将酒浇到头上，有诚信也会失去。
象辞意思是:酗酒以至将酒浇到了头上，这也太不知节制了。
上九所表示的时期，就相当于最后终于渡过了危险期，太平了，安稳了。于是人们开始饮酒作乐，无所节制了。喝酒喝醉了，可是还喝，以至于本来想t巴酒倒进嘴里，结果却倒到了头上。这说明喝得太多了，已经醉了。
既济卦贵在止，未济卦贵在动，可是未济卦的上九是“动”得有些过度了，不知节制，这就不好了。所以这里是告诫人们做事要有分寸，要有节制。
未济卦第六爻，爻辞：上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。占得此爻，切记
中心安义命，耽酒不知节，
勿饮卯时酒，有孚因失是，
自然保泰和。时哉可奈何?
濡其首可昏。自我致灾殃。
有容乃大，坚守正道，周而复始，循环往复，生生不息，荣辱不惊，才是《易经》之道精髓奥妙之处。
#####谢悟空邀请。要明了这个提问须从义理入手方能更上层楼一览无遗。
未济卦，从字面看济者渡也，未济即欲渡未渡。从卦象看，《象》曰：“火在水上，未济。”什么意思？五行之性中火为炎上，水为润下。《周易正义》说：火在水上，不成烹饪(难以煮物)，未能济物。火水、刚柔居位不当机杼空抛之象，所以未济。引伸看，未济之难点在于初始，但以发展观看今日虽未济，过此则明日未必不济也。
《易经》六十四卦，以“未济”为终，成为最后一卦，为什么？《易经》乃大道之源，是一部伟大的哲学巨著，其核心在于揭示宇宙万物，对立统一，变化阴阳，永无穷尽，周而复始的自然普世、价值规律。未济卦处于事物初始的喻义，似乎蕴含着对“巜易》者变也”这一义理的归结。借“未能济度”喻“事未成”；而未济卦又旨在说明：当事未成之时，能慎审进取，促使其成，则“未济”之中必有可济之理，终将“既济”也。
以愚见，圣人将未济卦排在六十四卦最后一位，取周而复始之义，即六十四卦穷则思变，又是一轮新的开始，表明“物不可穷”，即事物的对立、变化无时休止。
行文止此再说一些题外话，假如我们在占卜中得“未济卦”，又当如何解卦呢？简言之，未济，火水不交，刚柔失位，在形象上极端恶劣，势单意缺，不能自已。但不要失望，未来的希望与成功却正在酝酿之中。行事之初，非常不看好，但到了后来，却会产生出极佳的成果与结局。要注意的是，在整个行进过程中辛苦非常。但要秉持的是忍耐再忍耐，不可因耐力不足半途而弃，因为卦有“忧中望喜之象”，只要能贯彻始终，坚持到底，必有大好结局的成功在等着你。
最后向读者推荐清龚自珍《已亥杂诗》之一：
《未济》终焉心飘渺，
百事翻从阙陷好。
吟到夕阳山外山，
古今谁免馀情绕？
诗中流露着浓厚的失意烦恼情绪，但如何化“阙陷”为“完美，”俟“夕阳”成“朝日，”则显然体现了从“未济”中求得“可济”的哲理。
#####特敬感恩感谢头条官方的邀请！！！
《易经》最后一卦是———未济卦，未济卦：翻译成现代汉语白话文的意思和意义、含意与涵义、引申义与隐深义称之为———“悬（念）空卦………”未济卦有三层思意，有三层思想观念和三层思想境界；有三层学术理念和三层学问概念。
未济卦的第一层意思是指———未来卦，未能完成易经易学学识、学说、学问、学术博大精深、演绎经典传奇的神圣使命感和责任感………
未济卦的第二层意思是指———时空卦，留给后人巨大的想象空间和博大的思想思维空间………
未济卦的第三层意思是指———未酬卦，是指“未能未济酬济天下苍生………”是指“没有做到未预酬谋；未能做到十全十美、尽善尽美、尽职尽责；未能达到、未能满足后代子孙的预期效果、预期价值、预期目的和心中愿望………”
与此同时，更重要、更主要的原因是：周文王演绎八八六十四卦最后一卦留给后人的谦辞敬辞（谦恭、谦虚）卦、发展发达卦、进化进步卦、变化变通卦……也许在周文王的心目中，在周文王的世界观、价值观、人生观里面远远不止自己所演绎理解、理念和理想的六十四卦。
周文王演绎《易经》中的最后一卦：未济卦，周文王认知认为———自然物质物理世界里，万事万物都是在不断发展进化、变化变通的过程中，万事万物不可能是一层不变、永远不变的事物，万事万物只有广义相对论的相对性道理，没有狭义绝对论的绝对性真理，因此，《易经》最后一卦：未济卦———原意本意、原义本义是指———未能预算预测的悬念卦、悬浮卦、悬空卦、未来卦………
#####世界不完美，需要完美。
#####首先，声明本人学历不高，文化不深，对，易经，是一知半解，接下去厚着皮去回答以上问题，见笑了，易经，六十四卦，分为上下二经，从，乾，坤，屯，蒙。。。。。。。至，坎，离，三十卦，大象应该是描述人类万特从出生成长到生存之间的大体形式及经过的波动过程，接下去三十四卦，咸，恒。。。。。。。至，既济，未济，或许是描述时空环境的运行过程，当然，我是，瞎猜的，哈哈，最后一卦，是，上，坎，下，离，卦，火水，未济，卦，用人类正常的煮水做饭过程，是，无效的，锅里有水，而，火在锅盖上面烧着，就是讲，于事无补，反向而行，不顺天，道，那么只能反思或重新去改变行事方式才能回到正常的轨道，这，就是所谓的物及必反的过程，因此，个人观点，愚见，未济，卦，放在最后也是都在，情理之中[捂脸][捂脸][捂脸]
#####人类在前行的路上总有问题需要解决……
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！