瑜伽师地论讲记 卷第十三(4)

　　瑜伽师地论讲记 卷第十三(4)

　　子五、四捡行定(分二科) 丑一、举经

　　复次如《分别四检行定经》中，由四种相，检行一切三摩地等。谓如等持是顺退分。乃至此是顺抉择分。

　　这是傍辨彼义这一大科里边的第五科，四检行定。一共十一科。分两科，第一科举经。

　　「复次如《分别四检行定经》」这个经的名字叫做分别四检行定，如这一部经里边说，「由四种相，检行一切三摩地等」这个修行人修行的禅定归纳起来有四种相貌，有四种情况。用这四种情况来检查自己的境界，「行一切三摩地」，就是修行一切的禅定，在一切的禅定里面，用这四种行相来观察。这个「等」字就等三摩钵底这一些。三摩钵底和三摩地其实都是相通的。

　　「谓此等持是顺退分，乃至此是顺抉择分。」这底下就说出来这四种形相。怎么样检查法呢？就是修行人这样观察自己的三摩地，这样的情形是顺退分的三摩地，乃至到这样的情形是随顺抉择分的三摩地，就是这样检查。这是经上说的。这个经上当然是说的很完备的，但是这里引的就是略了一点，这是举经，下边是释义，解释这四种检行定的道理。分两科，第一科是略，就是略解释，简略的解释。

　　丑二、释义(分二科) 寅一、略

　　云何检行？谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第。

　　「云何检行？」怎么叫做检行呢？「谓此是劣分」，这个修行人就观察自己的这个定是这样的相貌吗？这是劣分，这就是不是那么美好，就是不是太及格，「劣分」。「此是胜分」，这样的境界是殊胜的。「此殊胜分」更进一步的良好了。「此最胜分」这个是最第一的。这样子来检查。「如其次第」，如这个次第来检查自己。

　　《披寻记》四五○页：

　　由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。等言，等取三摩钵底。顺退分定，即是劣分，乃至顺抉择分，即最胜分，由是说言如其次第。

　　「由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。等言」，等这个字是指什么说的呢？「等取三摩钵底」这些，就是等至。「顺退分定，即是劣分」因为你成就了这个定，但是不牢固，又失掉了，所以这是劣，就是这个道力劣弱，不是那么强大。「乃至顺抉择分，即最胜分」这个禅定能随顺得圣道。这个抉择是圣人的智慧。圣人的智慧叫做抉择。这个分是抉择的一部分，还没圆满。「即最胜分」，这是圣道。得圣道的三摩地，由此三摩地得圣道，此三摩地是最胜分。没得圣道，那还不是最胜分。「由是说言如其次第」。就是这样的次第。

　　寅二、广(分二科) 卯一、征

　　此复云何？

　　前面是略解释，这以下是广分别，广分别经里边的义。分两科，第一科是征。

　　「此复云何？」这又是怎么样呢？就是这么问。

　　这是问。第二科解释，分四科，第一科是劣分摄，属于劣分的相貌。分两科，第一科是出种类，这个种类也就是各式各样的差别相貌。那么这是劣分的这一类。

　　卯二、释(分四科) 辰一、劣分摄(分二科) 巳一、出种类

　　谓修定者，从初静虑还退出巳，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相。

　　第一个是说劣分。劣分这个种类是什么样子呢？「谓修定者」，这是说这个修禅定的人，他已经成就了初禅。虽然成就了，「从初静虑还退出巳」就是从初禅里面又退出来。这个出，可以说是入在禅定里面，住在禅定里面，又从禅定里面出来，这叫做出。但是加个退呢，那就不是太好，就是定力差了一点，就是退了，失掉了。

　　「于诸静虑不复乐入」退出来失掉了以后，若是你再努力还可以恢复过来的，但是他这个人「于诸静虑不复乐入」这个诸静虑就不但是初禅，就是二禅、三禅、四禅也包括在内，他不欢喜再入到定里面去。因为没有这样的欲，没有这样的希望心了，所以「亦不思惟此行状相」也就不采取行动，不修行禅定了的事情了，就不去观察，思惟就是观察，不观察那个行，状，相，前面解释过，不这样做，那就不可能再得禅定了。那么这就叫做退劣分摄，就是顺退分的三摩地。

　　《披寻记》四五○页：

　　于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。故不乐入。又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之，名不思惟此行状相。

　　「于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。故不乐入」。这上面这样解释，对于出离的事情他不太明白，所以也不欢喜再入到禅定里。「又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之」，不殷勤就是不精进，懈怠了。对于入初静虑的诸行状和相，他不能精进地恳切地、认真地去把它拿过来，「善取之」。善巧地，在心里面用念心所把它现出来。这个正念把禅定的诸行，显现在心里面，然后加以观察，那么就可以再入定。但是他不念了，所以不善取之，「名不思惟此行状相」。这个思惟当个念字的意思。譬如念阿弥陀佛的名号，就把阿弥陀佛的名号显现在心里面不要失掉，这叫做念。念佛就是佛的名号时时的显现在心里面，这就叫做念。譬如修不净观，修白骨观，这个白骨一直地显现在心里面，那么就叫做念。显现在心里面，然后你再加以观察，这是无常，修无常观，把这无常的文句及道理显现在心里面，然后再加以观察。如果你没有念，不能显现出来它的这个道理，你观察什么？不能观察的。所以念是一切法门都需要具足的。这里面不善取之就是不能念，就是取不到它的诸行状相了。

　　然欲俱行诸想作意，数数现前，如先所说，从彼起已随念爱味。

　　这个地方又说出来一件事，「然欲俱行诸想作意」，与这个欲在一起的诸想作意，「数数现前」，一次又一次地出现在心里面，这里面有念。这个欲和想作意究竟是什么？什么叫做欲和诸想作意呢？「如先所说，从彼起已」现起，昨天也有讲过。「如先所说，从彼起巳随念爱味」。譬如说从这个初禅出来了，从这个禅定里面出来叫做起。起了以后就是不在禅定里面了。这个起，从禅定里起来以后，就是不在禅定里，不在禅定里面，而自己的心又去想念禅定里面的功德，想念禅定里面的轻安乐，那么就爱念，「随念爱味」，就爱着禅定的轻安乐的滋味，就爱着这个味。这就是一个矛盾。从禅定出来，又不想入定。不想入定，又常想念禅定的轻安乐。

　　巳二、明应检

　　当于尔时修静虑者，应自检行我三摩地今成退劣。

　　这是第二科，明应检。这就是佛开导这个修行人了。就是这个修行人在那个时候应该怎么办呢？应该自己检查自己的修行，就知道我的三摩地现在不好了，已经退了，变成一个很微弱的，这个定力是很微弱的了，不是那么强大的了，这就是劣分。这是顺退分三摩地。

　　《披寻记》四五○页：

　　如先所说从彼起已随念爱味者：如前爱味相应静虑等定中作如是说：其所爱味，当言已出，是故此说从彼起已随念爱味。

　　我们通常说爱着禅定里面的轻安乐，但是现在本论上的说法，不是在禅定里面，而是在禅定的外面，这是说的很清楚。在禅定的外面，来回味禅定里面的轻安乐，生爱着心。这时候这是在禅定之外，而不是在禅定之内的。这个爱见慢都还是在禅定外面的，不是在禅定里面。

　　辰二、胜分摄(分二科) 巳一、出种类

　　又修定者从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。谓初静应诸行状相。殷勤恳到善取其相，令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故，成顺住分。

　　这底下第二科胜分摄，前面是劣分摄。这胜分摄分两科，第一科是出种类。

　　又修定的人从这个初静虑里边还退出已，就是从这初静虑里面退回来，又不在禅定里面了。「得闻随顺此定教法」他能遇见了一个好因缘，听人家讲解随顺此初禅之定的教法。赞叹这个禅定怎么怎么样的功德，什么形，什么状，什么相，这么讲这个教法。「谓初静虑诸行状相」，「殷勤恳到善取其相」得闻随顺此定教法是什么呢？就是初静虑的诸行。诸行也还就是寻伺、观察欲界是不净，观察初禅的寂静微妙这些事情。这样的诸行状相，「殷勤恳切善取其相，令所得定坚住不忘」。听闻了教法以后，自己也有这个好乐心，实际上能这样去修行去。这样子，就又回到初禅里面去了，就是常常这么训练，要一次又一次的训练，这样子就使令你自己所得的定力，坚住不忘，就能坚定地安住在禅定里面，而不会再失掉了，不会再忘掉了。

　　「如是随念顺定法故，成顺住分」。就是这个修行人能随顺所听的这个初禅的教法，而也肯努力这样训练自己，训练到什么程度呢？「成顺住分」就是成功了，成就了，就是顺于安住在禅定里这个境界。能安住着不动，它不会退。

　　巳二、明应检

　　当于尔时，应自检行我三摩地，已成其胜；我三摩地，已得安住；非退，非进，非趣抉择。

　　这是第二科明应检。那么若再检查自己的时候就知道，我这个初禅能够安住不动，不会再退掉了，这表示是有力量的，叫做胜。「我三摩地已得安住；非退」不会退，但是也没有向前进，非进。「非趣抉择」也没能够进于无漏的圣境，没能到无漏的境界去，只是不退，安住不退而已，没有进，没有到无漏的境界，还有所不足。这样子叫做应检。

　　《披寻记》四五一页：

　　殷勤恳到善取其相者：谓观所取及能取法，如言住观于坐等是。

　　这前面也讲过了。

　　辰三、殊胜分摄(分二科) 巳一、出种类

　　又静虑者从初虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法；既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前。

　　这底下第三殊胜分，这里是殊胜分摄。分两科，第一科出种类。

　　「又静虑者」从初静虑又退出来以后，「得闻随顺第二静虑教授之法」前面是得闻顺此定，顺此初禅的教法，现在这个人是得闻随顺第二静虑的教授法。

　　「既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前」听闻了以后，他就有这样的欢喜心，他就能够「俱行诸想作意」，也是有欲，就是那个希望心，他的愿。那个愿望和诸想作意在一起「数数现前」也就是这样的修行。底下第二科，明应检。

　　巳二、明应检

　　当于尔时应自检行我三摩地，巳成殊胜，非退，非住，唯是胜进，非趣抉择。

　　「当于尔时，应自检行我三摩地，已成殊胜，非退，非住，唯是胜进」不是属于退的那个劣弱的一部分，也不是那个第二的住分，而是胜进，从初禅能够有力量进步到二禅去，这是胜进。「非趣抉择」，但是还有个不足的地方，还没能达到无漏的境界。

　　辰四、最胜分摄(分二科) 巳一、出种类

　　又修定者：从初静虑还退出已，闻苦谛等相应教法；既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前。

　　「又修定者」，这底下第四科，最胜分摄。「从初静虑还退出巳，闻苦谛等相应教法」。他遇见了善知识，听闻了生死是苦，四禅八定也还是个生死凡夫，若能够修学苦集灭道的四圣谛，出世间的道法的时候，这样的相应教法，于苦集灭道相应的这种语言文字的佛法，他听闻了以后。

　　「既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。那就是修了四念处，修不净观，修这个苦观，修无常观，修无我观了。这样一修，「俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。你这样作意的时候，他虽然还不是圣道，但是能随顺那个圣道，抉者，抉断也。此是苦，没有疑惑，此是集，此是灭，此是道，一点疑惑也没有，就叫做抉。而这个抉，是经过择，择是观察的意思，经过深入的观察而得到了这样的抉断，没有疑惑。这样子去观察苦集灭道，观察苦空无常无我，数数的现前，数数的观察。

　　巳二、明应检

　　彼于尔时当自检行我三摩地，已成最胜，非退非住，亦非胜进，然趣抉择。

　　「彼于尔时，当自检行」，这是第二科，明应检。「当自检行我三摩地，已成最胜，非退，非住，亦非胜进，然趣抉择」。然而它是向于无漏的圣道去了，要超凡入圣了。这是最殊胜的。这是说这四种相貌。

　　子六、不受诸想(分三科) 丑一、举经言

　　复次如经言：有眼，有色，乃至有意，有法；而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受。尚不受想；何况无想。

　　这底下是第六科。前边是第五科，四检行定。现在是第六科，不受诸想。于一切法不受得阿罗汉，就是那样意思。分三科，第一科是举经言。经上的话先举出来，就标出来。

　　「复次如经言」，像经里面说，「有眼，有色，乃至有意，有法」就是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，这就是十二处。这十二处是我们凡夫现成的境界。我们现成的境界，我们就是六根去接触六境，然后就生出来六识，根境识和合以后，就是贪瞋痴心，执着我我所，先执着我我所，然后起贪瞋痴。由贪瞋痴来造业，造业就受苦。就是惑业苦这样的境界。那么现在呢？

　　「而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受」。而这个出家的比丘就和一般的非佛教徒就不同了。那么他有什么不同呢？他出了家，受了大戒以后，他和一般人有什么不同呢？就是「于此诸法」，于此眼耳鼻舌身意，色声香味触法，「于此诸法若实若有，都不领受」。我们凡夫看见色声香味触法，眼耳鼻舌身意，认为都是真实的，都是真的，真实的意思，是真实是有的。这个真实是色声香味触法本身是真实的，这个青黄赤白，地水火风，都是真实的。看色声香味触法，看见一个色，听见一个音声，都是真实的，认为真是这样子了。看见天上的云好像一个棉花似的，看着好像大鱼似的，像个山似的，认为真实是鱼，真实是山。看见这个很美，真实是美，看见这是丑陋的，真实是丑陋的，都认为是真实的，凡夫是这样的。

　　「若有」这是什么呢？就在真实性执着是我，这是我，这是我所的，我所有的。《披寻记》上那个讲法，各位可以参考，但是我想我这么讲，我不像它那么讲。这个「诸比丘于此诸法」，像凡夫所执着一切都是真实的，有我我所的 ，「都不领受」，这个比丘反其道，反过来，我不相信都是真实有。我看见色，听见音声，香味触法，都不是真实的。看见眼耳鼻舌身意都不是真实的，此中无我、无我所，「都不领受」，我不接受说这是真实的，是有我、我所的。不接受。「尚不受想，何况无想」。不接受是实，是有，那么有不可得，无也不可得，这无想也不接受。我是这么讲。这段文是举经言，下边还有解释。这是经上的话。下面我们说或者就是弥勒菩萨来解释这段文。

　　丑二、征所以

　　此复云何？

　　经上这一段文是什么意思？第二科征所以。究竟是怎么回事。

　　丑三、释彼义(分二科) 寅一、不受法想(分二科) 卯一、辨安住(分二科)

　　辰一、举初静虑(分二科) 巳一、明无想等

　　谓诸苾刍于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色，乃至意法，由厌坏故威势映夺，遂于眼中无有眼想，然有其想，乃至于法无有法想，然有其想。

　　「谓诸苾刍于初静虑具足安住」，这底下释彼意，就是弥勒菩萨解释这段经文的道理。道理分两科，第一科不受法想。分两科，第一科是辨安住。分两科，第一科是举初静虑。分两科，第一科明无想等。

　　「谓诸苾刍」，这一段经文的大意是说这么多离开了家，到了非家的地方去，能够用功的修行，得到了初禅，色界初禅。超过了欲界定，未到地定，得到了初禅。「具足安住」，就是得到了初禅，初禅的功德完全具足了，寻伺、喜乐、心一境性，这功德都具足了，安住在初禅里面。这表示这个人不是一般人了，他得了上人法了，也就是奢摩他成就了。

　　「由此因缘厌坏眼色乃至意法」。由于他得到禅定以后，他也听闻了佛法。听闻了佛法的关系，「厌坏眼色」，对于这眼耳鼻舌身意，色声香味触法，认为这都是败坏法，都是无常的，都是不净，都是苦，都是苦恼的境界，是败坏法，是无我的，所以对这样的一个败坏法生厌离心，不爱着这个眼耳鼻舌身意，不爱着这个色声香味触法生厌离心。这些色声香味触法，这些眼耳鼻舌身意是败坏法，生厌离心。

　　「由厌坏故威势映夺」。这就叫做修四念处观了。因为你在禅定里面，在初禅的奢摩他里面修四念处观，这个威势映夺，就是有大力量，有大威力。我们在分别心，没得定的人，我们心里面修不净观，修无常观，修无我观，也有力量，有力量，但是力量不是很大。但是若是在初禅里可是不得了，有大威势。这个威势就是映夺，就是把原来的那个凡夫的执着心，夺取来了，灭掉了。这个「映」是太阳的光明，太阳的光明叫做「映」。太阳的光明一出来，月亮星辰的光明都不见了，就是原来我们凡夫的这个执着心，执着这是美的，是丑的，是我我所的，这一切的虚妄分别，就被你这个四念处的智慧，四念处的光明，都灭除去了，其他的分别心都不显现了，原来的虚妄分别心都不显了。太阳的光明一出来，这个月光都不显现了。这个四念处的智慧一出来，原来我我所的分别，这些贪瞋痴的虚妄分别都不显现了，就被四念处的光明，威势映夺，把它隐敝了，把它遮敝住了。

　　「遂于眼中无有眼想，然有其想」，于这个眼里边，「无有眼想」，不再去取着，想者取着也，这眼也是看见也有眼，但是在眼而不取着这个眼睛，不认为这个眼睛是真实的，是败坏法，这个眼睛是个败坏法，眼耳鼻舌身意都是败坏法，都是不净，都是苦，都是无常，无我就是这样，就不取着了。也就是那个「威势映夺」的意思。

　　「然有其想」然而还是有不净观的这种智慧想。「乃至于法无有法想」，色声香味触法乃至法，也是观察它是不净，是无常，无我的，是败坏法，还是修四念处观。「然有其想」，然而还是有四念处的智慧的。这一段文是「然有其想」，「于眼中无有眼想，然有其想；乃至于法无有法想，然有其想」，这是略说的话，这底下就解释。第一科名无想。底下第二科别释有想。分两科，第一科是征。

　　巳二、别释有想(分二科)　午一、征

　　云何有想？

　　怎么叫做有想？然有其想，这有想是怎么意思呢？

　　午二、释

　　谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等，彼于诸法不受自相。

　　「谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等」这就是修四念处观。这样子，「于眼等」于眼耳鼻舌身意，色声香味触法上「作意思惟」。作意以前解释过，就是引心取境，名之为作意。引导这个心里到所缘境那里去，这也就是引四念处的这种智慧心到所缘境那里去，所以作意思惟就是四念处。「于眼等作意思惟」，由四念处的观察，这是苦，这是集，这是病，这是痈，是箭，是苦，作如是观，不分别其他的事情。「彼于诸法不受自相」，这一句话就是解释「云何有想」，就是这样意思，就是修四念处就是有想。「彼于诸法不受自相」就是无有眼想，「于眼中无有眼想」的意思。彼于眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这一切法不接受原来的那种旧的思想的想法。我们没有学习佛法的时候，我们心里面的想法是……看见这个境界很美，也认为那个境界本身是很美的，其实那个美是自己心的分别，并不是那个境界本身也是美。我们认为那个境界本身是美叫做自相，但是佛法上解释不是，是你的分别，它没有这个美。说那个很丑陋，其实它本身也没有丑陋，只是我们心的分别。「不受自相」，就是不接受原来的这种想法，因为这是有我我所的，所以不接受。这就是叫做于眼无有眼想；于耳鼻舌身意，无耳鼻舌身意想；于色声香味触法，无色声香味触法想，这么讲。这是解释。一征，二释。

　　辰二、例余诸定

　　如是乃至无所有处。

　　这是辰二，例余诸定。前面这是在初禅初静虑中「俱足安住，由此因缘，厌坏眼色，乃至意法」。现在是二禅、三禅、四禅，乃至无色界天的空无边处定，识无边处定，无所有处定，在定中都是作如是观。就是连观初禅的境界也是苦、空、无常、无我，二禅，三禅，四禅，空无边处定，识无边处定，也是苦，空，无常，无我的，这样观，是这样意思。

　　卯二、出作意

　　此中正说无漏作意。

　　弥勒菩萨说，这里边在经文上这个意思，是说什么呢？就是说无漏作意。无漏作意是什么？就是圣人的智慧。圣人在修四念处，圣人在禅定里面修四念处观，是这样的意思。

　　寅二、不受无想(分二科)　　卯一、征

　　云何名为不受无想？

　　「云何名为不受无想？」这前边引第一段举经言，「如经言有眼有色，乃至有意有法，而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想」。这底下解释那个……前面说是不受想，前面解释完了。底下何况无想，解释这句话，不受无想。不受无想，分二科。第一科是征。

　　「云何名为不受无想呢？」这是问。底下第二科解释。解释分二科，第一科是依无相辨，用这无相的道理来解释。分二科，第一科，辨相，第二科是释名。

　　卯二、释(分二科)　辰一、依无相辨(分二科)　巳一、辨相

　　谓不思惟一切相故；于灭尽中思惟寂静。

　　「云何名为不受无想？」「谓不思惟一切相故；」前面是思惟苦、空、无常、无我，这样思惟。这样配那个三三昧的话呢？「若实若有，都不领受」，这是空三昧的意思。这个「尚不受想」，这个地方呢？是无愿三昧的意思。思惟是无常，无我，是苦，是集，是病，这是无愿三昧的意思。这底下呢，正是无相三昧的意思。这个不受无想就是无相三昧的意思，是「不思惟一切相故」，思惟一切法，思惟眼耳鼻舌身意是老，是病，是苦，是集。现在这个时候呢，「不思惟一切相」，这一切相都不思惟了。不思惟又怎么的呢？「于灭尽中思惟寂静」，思惟这个无相，「于灭尽中」，「灭尽」就是一切相在心里都不现了。「不思惟一切相」，那么一切相就在心里面都不显现了。这是圣人才能办到这一点。「不思惟一切相」，一切相就不显现在心里面。我们凡夫不可以，你不想，不想也不行，你不想它也是要现。这个时候圣人是在一切尽灭中，而「思惟寂静」，思惟这个无相的寂静，这叫无想。这样讲无想呢，「思惟诸法空的寂灭相」，叫做无想。这样的意思。那么一切尽灭中那也等于是思惟一切法空的意思。这底下又解释，这第二科释名。

　　巳二、释名

　　此中意说离诸相想，名为无想。

　　这样解释呢，就是这个修行人，这个圣人在禅定里面，他心里面不思惟一切相，就是不想一切相，这叫做无想。不是无想定的那个无想，不是那一个。我在这里又想起来了。昨天我们谈这个无想定，从无想定上又谈到一件事，说是这第一义谛是离心缘相的。离心缘相，照理说就是不分别，就是对了！不分别与第一义谛就是相应了吧？如果若这样讲呢？在经论上应该只说奢摩他，不要说毗钵舍那。就是你心里不分别就与第一义谛相应了，应该是这样修行，那为什么又说个毗钵舍那呢？所以这个地方是有点事情的，是有一点事情的。但是我们看前面那个无想定那个地方也看出一件事。无想定那个人，他并不是说就是心里不分别就得无想定，不是，他也是观察这个想，如病，如痈，如箭，这样子观，这毗钵舍那就是了，然后心里面寂静住。寂静住完了以后再想，我们心里面的分别，这个思想是如病，如痈，如箭，这样子。这样作毗钵舍那观，然后再无分别。这样久了呢，这个想就不现了。不现了，前六识就灭了，就得无想定。它还是有止有观的，都不是一味的寂静而能得无想定的。都还是这样子。若是我们说是从第一义谛是离心缘相的，这我们静坐的时候就不分别就好了。不行，你这样子，你不能见第一义谛的，你不能的。因为什么？因为你取着一切第一义谛的这一些，取着一切虚妄法的这种执着，那个种子还在，没有办法破，不能破，你不能破的。你一味的修寂静住，顶多得个四禅八定，最多了，你不能破除那个执着，不能破除执着，你还是个生死凡夫。这个时候你得了定以后，我就是佛了，说了大妄语。你是大妄语，是个增上慢。他还不是说是……那是个增上慢，错认消息，不是有心的骗人，他是错认消息，是属于增上慢。这个地方，倒还是很重要。所以我们学习《瑜伽师地论》呢，我们可以注意的去看看弥勒菩萨究竟是主张怎么修行？你看一看。你看看《大智度论》，看龙树菩萨主张怎么修行？若是我们自己，弥勒菩萨说的，我都丢在一边也不要看，龙树菩萨说的也不要看，我就是看佛说的，我就是读经！也可以，那当然就看你的智慧了！看你的智慧。你若能看明白也可以，也是可以。

　　我以前说过，看这《竹窗随笔》，莲池大师他就在想，这个修行倒是有分别呢？是无分别？《竹窗随笔》是有这一段。那最后莲池大师没有结论，他没有结论，没有结论。这个印顺老法师解释《摄大乘论》，有一意识，一意识。本来主张是有眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，还有个末那识，还有阿赖耶识，有八个识。但是有一个论师主张只有一个意识，并没有八个识，不这样讲。那么这个无著菩萨在《摄大乘论》里边引《阿含经》的意思，也就是一意识识的——它的论点，它引出来。引出来以后没有结论，究竟是八个识呢，是一个意识呢，没有结论。印顺老法师就在这里说话了，无著菩萨还在犹豫之中，他没有结论嘛！就是他在犹豫，可能一意识也是对，八识也是对吧？就是没有结论。我们现在学习这个方法，我看莲池大师他没有结论。没结论，我认为什么呢？就是对《瑜伽师地论》没能用心的学习，对《大智度论》也没有用心的学习。莲池大师对《楞严经》有学习，他有用功，你看他的这个著作里面看出来，这《楞严经》他注意学了。《楞严经》注意学习当然《起信论》也随着也学了。其实《起信论》也说止观的，也是说止观了。所以这个地方呢，也关联到这里。这个地方是「不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂静。」那么这样子它是两种观法，前面思惟一切法是无常的，是无我的，是苦，是集，是病，是无我，这样思惟，这是一个思惟。然后「又不思惟一切相，思惟尽灭中思惟寂静」，思惟一切法无相，思惟这无相的道理，这又是一个。所以「此中意说离诸相想，名为无想」，这样想，这个无想是这样意思，「离诸相想」，这叫做无想，和无想定的无想不一样，不同。

　　辰二、依灭定辨

　　又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。

　　这个唯识呢，它有一种特别的好的地方呢，它说得很肯定，很分明，什么地方呢？譬如说这个贪瞋痴，烦恼，这是染污的心所，信，惭愧，正知，正念，勤，舍，不放逸这些都是善心所。那么识呢？是无记的。识是无记的，这样分别。善、恶、无记，识是无记。这样说呢，这个识没什么罪过，识是没有什么有罪过的，有罪过的就是染污的心所。而染污的心所有现行、有种子，那么修观的时候呢，就是破这染污心所的现行和种子。修行就是这样的意思。思惟这个识去明了，识是有明了性。明了性里面若又加上智慧的光明，通达一切法的缘起，那有什么不对呢？这个识有什么不对呢，要灭掉它？识有什么不对要灭掉它呢？识没有什么不对！这个修止观是定慧，是学习定慧。定有了力量呢，能帮助智慧得圣道，得了圣道。得了圣道还继续有禅定，可以有广大的神通，那么也能够帮助你成就更高的智慧，可以达到无上菩提。这样子神通广大，道力也是高深，可以广度众生，齐成佛道。那么识有什么不对呢？一定要灭掉它呢？没有这回事！那么佛教徒为什么要入灭尽定呢？暂时休息休息。它那个地方说的，就是暂时休息休息要入灭尽定。那么这个时候你一定还是要出来，有无量无边的定慧，去广度众生，不起灭定，而现诸威仪，还是要有活动，并不是死掉了。若是把这个识完全灭掉了，灭掉了，那么就是死了。死了有什么作用呢？没有意思嘛！没有什么意思。

　　所以这上面说「又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起」这和前面又有一点不同。前面是依无相辨，这底下是依灭定辨。「又说安住灭尽定者」这经上说安住灭尽定的，是「一切诸想皆不生起」了。这无想，前面说是这是苦，是集，是病，是无常，这也是个想。又说是离一切相，那是无想。现在无想也没有，有想没有，无想也不想了。「一切诸想皆不生起」了。那么这是一个意思。所以前面那个引那个经上说，是「有眼有色，乃至有意，有法，而诸苾刍，于此诸法，若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想」。这样把这段文解释完了。

　　子七、四种趣道(分二科) 丑一、举经问

　　复次如经中说四种趣道，云何宴坐，于诸法中思惟简择？

　　这是第七科。前面第六科是不受诸相，不受诸想。现在是第七科，四种趣道。四种趣道分两科，第一科举经问。复次如经中这么说，有四种趣道。就是有四条道向前进步，向前进是这样意思。是「云何宴坐，于诸法中思惟简择？」这个是……这是其中这四种趣道都有这种话。怎么样能静坐？「宴坐」就是在寂静处静坐。「于诸法中思惟简择」观察、思惟、简择什么是善？什么是恶？什么是有漏？什么是无漏？什么是世俗谛？什么是第一义谛？什么是众生？什么是佛？乃至离一切分别相，这一切的，这样子修行。

　　丑二、依义答(分二科) 寅一、别辨相(分四科) 卯一、最初趣道(分二科)

　　辰一、辨

　　谓有苾刍先已证得初静虑等，而未见谛，由听正法及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观。

　　这底下第二科依义答。前面举经问，这底下依义答。分二科，第一科是别辨相。分四科，第一科是最初趣道。有四种趣道，这第一条道路。分两科，第一科是辨，辨就是说明。

　　「谓有苾刍先已证得初静虑等」，他已经得到初静虑等，或者是第二静虑、第三静虑、第四静虑等，这样子。「而未见谛」他先是成就了禅，已经是很高了，但是他还没能见到圣谛，他还不知道此是苦、此是集、此是灭、此是道，他还不懂，他还不明白这件事。不明白，但是还是可以明白的，「由听正法及多闻故」，由于他遇见了善知识，听闻了佛法，「及多闻故」他能够精进的学习佛法，多闻第一义谛。「而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观」，这时候他听闻了佛法以后呢，他就能够静坐。静坐，不是一般的境界，是在三摩地里面，就是在禅定里面，初禅、二禅、三禅、四禅里面，「于苦等谛」于苦集灭道四谛「发起现观」，就是在心里面发动起来「现观」，「现观」就是明明了了的去观察，而不是有疑惑，不是疑惑！若有疑惑就不是现观了。现观就像面对现前的事情这么观察，清清楚楚地，明明白白的这样观察。

　　辰二、结

　　如是行者，依增上心，修增上慧。

　　这前面是说这个第一趣道。现在这底下结，结束这段文。

　　是「如是行者」这样修行的人，是「依增上心，修增上慧」。就是他已得到禅，禅是最殊胜的定，所以叫做增上心，去修这个增上的智慧。这个增上心在这里说，就是这个心，就是定。这个定呢，能帮助你去修智慧去，所以就叫做增上。这增上是这样意思，帮助你。这个增上慧，这个是什么意思呢？修了智慧以后呢，能帮助你得解脱，可以得圣道，这样意思。现在这个人呢，他已经得到增上心了，然后听闻佛法的时候修四念处，这就是「依增上心，修增上慧」。这是第一，这是最初趣道，是这样意思，是这么一个境界。就是佛教，大家都是信佛，但是每一个人的情况不同，这个佛教徒他已经得到禅了。他呢，就是应该「依增上心，修增上慧」。这个增上慧是什么呢？就是「听闻正法，而能宴坐，依三摩地于苦等谛，发起现观」就是这样子。就是从增上心，修增上慧的意思。

　　卯二、第二趣道(分二科) 辰一、辨

　　又有苾刍如实知苦乃至知道，而未证得初静虑等；彼便宴坐，思惟诸法。

　　这是第二趣道。就是另一个佛教徒，他的情况不同，和前面那个不同。这是先是辨，就是说明。这个佛教徒，这个比丘，这个人，「如实知苦」谁敢说是如实知苦？要初果圣人才可以说他真实知道苦。我们说是若是用针扎你一下子，唉呀！很苦！或者其他痛苦。若没有这些事情，我感觉没有什么苦，我们凡夫是这样子，初果圣人不是，初果圣人认为这个身体，这个色受想行识，没有这一切苦，这个身体就是苦，这个臭皮囊就是苦，就是五取蕴苦。要知道五取蕴苦，要是圣人才行，凡夫不知道！凡夫不知道这个身体是苦。他能如实地知道是苦，知道这个色受想行识是苦，如实地知道烦恼是集，贪瞋痴的烦恼，我我所，能积聚众多的苦恼。知道此是集，此是灭，这个苦集都灭了这才是灭。说我这个身体死了，死了就不苦，死了还是苦。因为什么呢？因为你烦恼没有灭，烦恼还会积聚苦来。若是烦恼也灭了，苦也就不生了，此是灭，这才是灭。此是道，就是戒定慧才是灭苦之道。他真实的，如实的知道苦集灭道了。

　　「而未证得初静虑等」，但是这个人他并没能得初禅，初禅都没得。那他怎么能如实知苦呢？当然是修四念处。修四念处，他是在未到地定里面。也要有定，没有定还是不行。他这个人呢，就是得到未到地定了，在未到地定里面修四念处，得了初果了。这个佛教徒，这个佛教徒是这样的。

　　「彼便宴坐，思惟诸法」，这样子，因为没得初禅，他的道力还不足，所以他还是要继续的要静坐，修学止观，使令这个定要进步。他原来未到地定还是不够的，还是要去得初禅，二禅，三禅，四禅的。所以「如是行者，依增上慧，修增上心」。他先成就了增上的、无漏的智慧，无漏的无我、无我所的智慧了，他这时候还需要使令自己得到禅，叫「增上心」。得到禅以后，那就得到三果了。继续用功，就得阿罗汉果了。前边是依增上心，修增上慧，是第一趣道。现在第二趣道，是依增上慧，修增上心，这又不一样，和那个不同。

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