品读《周易》之 乾卦第一

品读《周易》 乾卦（之一）

乾上 乾下

我们讲为君之道，君主到底应该怎么做呢？其实周易六十四卦，每一卦都站在君主的角度来思考问题的，至少是都可以站在君主的角度思考问题的。我们做这样分类呢，就是按照内容的侧重，比较明显的是从君主的角度来说道理的，我们提出这么九卦来把乾卦，坤卦，也就是为君之道，为臣之道，放在开篇，前两卦是六十四卦的主卦，这两卦和后边六十二卦的关系,可以称之为总分的关系。

先总领为君的应该怎么做？为臣的应该怎么做？后边六十二卦都围绕着为君为臣之道继续阐发，比如说是14亿人，按照你这个社会的工作的属性来划分，无非就是为君为臣。所以这两卦呢，可以说是周易六十四卦的主卦。乾坤是至阳至阴。《周易系辞上》说乾坤其一之韵也，乾坤成列而一例乎其中矣。乾坤悔则无以见义。意思是说《乾》《坤》两卦把周易主要的精髓全都涵盖了，包运了。

你如果能把《乾》《坤》读懂，落实到实践行为中，那么《周易》的主体精神就融汇在其中啦。清华大学校训就是出自这两卦，对君主来说，侧重是天行健，君子以自强不息。对君主最大的期望就是别到了那个位置上，就忘乎所以，贪图享受。你看中国的历史，不管是《春秋》，《左传》，《史记》，《汉书》，《资治通鉴》，什么二十四史，二十五史。其实最终都是有选择的技术，历史总结成功的经验、失败的教训，为政教父，告诫君王励精图治，像天一样自强不息，不要贪图安逸享受。

每个朝代灭亡原因肯定很多，但最主要的原因在哪里？帝王要负主要责任，负什么责任？

他表面的把责任推给祸水，你再想想，使祸水成为祸水的责任在哪里？应该由谁来承担。

所以《周易》那个时候就已经意识到了，兵怂松一个，将怂怂一窝。你看：中国的，外国的历史，哪一个时期发展的迅速，那个历史时期一定有一位伟人矗立在哪里，如果乾坤毁就是乾坤所表达的为君为臣之道，没有读懂，那你就无以建树，那就等于没读懂周易。

因为周易最重要的精髓就在这两卦里啦。一个是高调做事，一个是低调做人。《周易系辞》上还说黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。黄帝、尧、舜，这都是历史上成功的圣人，圣王，他们居然能够垂衣裳天下治，垂衣裳什么意思？拱手而立，无为而治，衣裳下垂天下治理什么原因取诸《乾》《坤》？这是说乾坤的作用。你要真把《乾》《坤》读懂了，落实到治理国家的过程之中，你能做到自强不息。高调做事，你能做到像大地一样厚德载物，低调做人，你就有可能成为像黄帝、尧、舜一样的圣王，衣裳下垂，拱手而立，无为而治。

儒家也讲无为，但是儒家讲无为和道家无为不一样，道家的无为是贯穿始终的，它更重要的是方法，是过程。它摒弃个人的成见，摒弃小我，一切顺应自然。这个过程无为，结果才和谐。儒家是通过有为来达到无为，通过学习乾坤，提高修养，提高智慧。通过学习乾坤，

进行教化，自强不息，厚德载物。如果每个人的道德自律提升，都能读懂慎独的意思，都能做到自强不息，厚德载物，这还需要管理吗？说道德的最高境界不是为了什么，没有任何功利的考虑，就是自我完善。这就是周易第一卦，由两个乾卦构成，六十四卦当中有八卦是自己和自己组合，乾三阳和三阳的构成，六阳爻解读这话要注意，这里边谈的是为君之道，也就是说和其他人啊没大关系。这就是《周易》这个六个爻都是站在君主的角度说的。我们说六个爻可以象征六个等级啦，可以上升身体上从下到上的六个不同的部位啦，这规律在这f卦没用。这卦讲的是为君执政过程当中的不同阶段，这六爻更多是时间上的、阶段性上的一种象征，一种表达。读懂这卦呢，还要了解另外一个规则，就是周易当中的六爻啊，这个符号，六爻啊可以象征天、地、人，所以解读它两个规则起作用，一个是时间的顺序，就像春夏秋冬这样一个循环这样一个完整的过程。再一个就是天地人看卦辞元亨，利贞。在我们现在看到的早期文献当中啊，《易传》当中，《左传》当中对，这四个字呢，确实是一字一逗一解释的，他把元亨利贞对应春夏秋冬，原从文字角度来说，确实有这个意思啊。

元旦嘛，第一天嘛，早晨太阳升起吗？确实有时春天，那你说人在开始的时候应该怎么做呀，修养啊，学习呀，亨，亨通相当于夏天，利，秋天庄稼收成了利啊，贞，冬天收藏。古人确实这么解释，但是我要说这个解释不对，我一直在说中国传统文化的解释学是一个很大的问题，他解释的时候不考虑作者本来要表达什么意思，而是借古人话来表达自己的感悟说成是作者本意，这就更恐怖了。这种解释方法一直延续到现在，仍旧是这样操作的。也就是说中国古代对经书的解释，从方法到目的都存在问题，我想努力帮助大家认识到这种解释方法的局限性啊，并且改变这种不正确的做法。所以我要说这元，亨，利，贞，不是一字一逗，因为《周易》里边出现了七八次元亨，利贞，第二卦还有元亨，利贞呢，但人家那利正是利牝马之阵，牝马就母马，利牝马之针就是母马算的。这卦有利，你从第二卦的元亨，利贞你就能推断，那利贞是一个组合，是不可以拆开的。同样一部书，同样的表达，为什么只在第一卦做一个字一个字解释，后来都是元亨，利贞了，这本身就说不过去，你要知道周易原本什么性质，他要想到达到什么目的，他的表述是什样的习惯？这就是很简单的题了。

周易的算卦数啊，问天的人，占ト人最关心的占ト的结果，元亨，利贞就是结果。要告诉你元亨呢，元者大也，亨，亨通大亨大顺，好。因为你为臣的说封建君王，那本着是顺着说，你上来就说不好，是找死，上来就说好高兴啊，高兴才能听见你的啊。封建君王去利贞占ト的结果有利，凡是带这个卜字的都和占卜有关。那卜的意思就是用那个乌龟壳上打眼，打完眼放火上烧，看他那个皱纹的走向啊，来预测吉凶。那个真的实际是告诉你用什么来占卜，背就是乌龟壳，那占ト的占字上面卜加个口是什么意思？就是你占出结果了，你得用嘴解释天意和你结合《周易》的最初的性质和文字的本意，你就知道真是问天意，贞就是问天的结果有利你都解释为贞。道德正固用意是好的，但是不符合人家本来的意思。《周易》里边有贞吉，你说道德正固吉祥可以啊。问题还有贞凶啊，你都道德正固就凶险说不通啊。所以解释中，我们纠正一下我们以往的偏见或者错误，就是一定要尊重作者本意。

初九：潜龙，勿用。初九从底下往上数，潜龙，勿用。潜龙是爻象，勿用是占断解释《周易》的卦爻词。我给大家说一个方法，你要记住那个象是很难解释的，因为那象可以和人事有多方面的联系，其究竟是好呢还不好呢？你从确定的已知信息切入，用那占断词与这个象相比较，它相对明确清晰，你就是通过已知推断未知就可以了，因为它的爻象和占案占断词如果是吉，前面做法是对的，占断词如果是凶，那象所描述的现象是错误的，它两者是有关联的，区别就是一个是具体的书，一个是抽象的判断，一个是过程，一个是结果。

潜龙是潜在哪？地下。怎么推导出来的，天、地、人，下两爻是地，下两爻是地，上两爻是天，中间两爻是人。那地爻呢？地下你通过这个龙带的空间能不能推断出时间来，可以。龙还潜伏在地下，这是什么季节？冬天至少这惊蛰以前从龙还潜伏着，龙没有出手能悟出什么来，客观条件不具备，主观能量也不具备。所以为君的您现在效法潜龙，这相对于君主的哪个阶段？君主执政的刚刚继位，时机不成熟，羽翼不丰满，能量有待提升。所以《周易》告诉你不要出手，当务之急是什么，等待时机提升自己。就这么简单，因为你不是为了新官上任三把火，那是小官。真正的帝王要从长计议，要有大的布局，要有战略的考量。开始先要做好准备。

九二：见（现）龙在田，利见大人。龙已经出现在田野上了，从地下到地面上了，从这个龙在的空间你能不能感悟到时间？可以，时间空间有关联，说明这惊蛰之后，春天了客观条件变了，春天来了能量也逐渐恢复了。所以占断词是什么？利见大人，我们现在大陆学者解释这句啊，都带有这个丑老九这个弱势群体的心态都给翻译成什么了:拜见大人有礼，意思就是说你个人能力有限，你得去拜见大人，朝里有人好做官。这就犯了一个基本错误，他就没意识到这卦从头到尾都说给一个人听说给君王。第二很简单了，你再看看九五飞龙在天后边跟的是什么，还是利见大人，同一卦同样的表达意思应该是同样的，九五肯定是帝王了，你叫帝王还去拜见谁啊？帝王上面还有谁是大人呢？这大人指的就是帝王，那利见大人什么意思呢？意思是说时机转好，客观条件基本具备，你的能量也具备啊。春天来了，你可以小试身手，这大人指的就是帝王，这话就是对帝王说的，大人您可以适当的考虑出手，当然这个出手还要和你这个季节啊，和你的能量要联系来考虑。可能这个出手还指国内的事情，用兵的事恐怕还得放一放，还没有绝对的把握。要知道《周易》当中所说的大人已经不单纯是一个地位，一个级别了，这个大人已经融入了智慧，用这个《易传》文言话来说，什么叫大人？夫大人要与天地合其德，与日月合其明，与四时合去续，与鬼神和其吉凶。与天地合其德要像天的自强不息。地者厚德载物，要与日月合其明，要英明智商很商，要能力很高，要很有智慧，要明察秋毫，不干蠢事啊。与四时合去续，农耕文化春夏秋冬不同季节做不同事，春天播种，你说我冬天播种冻死了，政治是不是这样？到什么时候做什事儿，要有一个整体的考虑。与鬼神和其吉凶，在当时人们的心中鬼神能够准确的预测未来，作为帝王要有这种能力，你要认识到事物发展实际存在规律的，规律是不以人的意志为转移的，按照规律是可认识到事物的规律，按照规律是可以预测未来的，你就可以像鬼神一样准确的预测未来了。

你比如说为政者都注重民心向背，要考虑天意，要考虑道德，要考虑民意，要考虑礼法的约束，祖先的意志。你是否顺天，是否顺民啊？你是否能够接受礼法约束，能不能光宗耀祖，最终都在哪？得有智慧。如果你掌握这样的规律，按照规律能不能预测未来，秋天之后是不是肯定就是冬天。认识到事物的规律，按照规律是可以预测未来的，就可以像鬼神一样准确的预测未来了。

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