白话华严经 第五十八卷

卷第五十八：离世间品第三十八之六【白话】

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净的布施。是哪十种呢？一，平等布施，不拣择众生的布施；二，随顺心意的布施，圆满众生的愿求；三，不乱布施，众生都一定会得到利益；四，随时宜布施，了知上品、中品、下品种种布施的境界因缘；五，不住的布施，因为菩萨布施从不希求果报；六，开舍施，因为菩萨从不恋着布施的东西；七，以一切布施，因为菩萨已证得究竟清净；八，回向于菩提施，因为菩萨已远离有为、无为的造作；九，教化众生布施，因为菩萨甚至道场都不舍弃；十，三轮清净施，因为他对于施者、受者及以施物，都能用正念观察，视他们如同虚空。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上清净的广大布施。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净的戒律。是哪十种呢？一，身清净的戒律，因为他能守护色身，不做杀生、偷盗、邪淫三种恶事；二，语清净戒，因为他已远离妄语、绮语、恶口、两舌等四种过失；三，心清净戒，因为他已永远断离贪、嗔的邪见；四，不破一切尚在有学处的清净戒，因为他能做所有人、天最尊贵的主人；五，守护菩提心的清净戒，因为他不乐求小乘；六，守护如来所制定的清净戒，因为他连微细的罪行都会心生怖畏；七，隐秘护持清净戒，因为他善于拔脱犯戒众生；八，不作一切恶清净戒，因为他誓愿修习一切的善法；九，远离一切有见的清净戒，因为他从来不会执着戒行；十，守护众生的清净戒，因为他能发起大悲，誓愿救度众生。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证如来无上的无过失清净戒。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净的安忍境界。是哪十种呢？一，安然接受诋毁侮辱的清净忍，因为他誓愿救护任何众生；二，安然接受刀杖的清净忍，因为他善于护佑自己与其他的众生；三，不生嗔恚怨害的清净忍，因为他的心意从不动摇；四，不责卑贱的清净忍，因为他居上位时，都能宽恕对待下属；五，若有依归的众生都能救度的清净忍，因为他能舍弃自身的性命，奋力救拔众生；六，远离我慢的清净忍，因为他从来不会轻视未学的人；七，有残忍毁坏菩萨者，他也不生嗔怨的清净忍，因为他观察世间种种都如梦幻不实；八，有冒犯菩萨者，他也不会想报仇的清净忍，因为菩萨不会分别自己或是他人；九，不随烦恼的清净忍，因为他已远离各种境界；十，随顺菩萨的真实智慧，了知一切法无生的清净忍，因为他不必经由他人教导，就能趣入一切智。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证诸佛不必经由他人而开悟的无上法忍。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种的清净精进。是哪十种呢？一，身的清净精进，因为他能尊重、承事供养诸佛菩萨以及所有师长等尊贵的福田而不退转；二，语的清净精进，因为凡他所听闻的佛法，都能广为他人演说，赞叹诸佛功德而毫无疲倦；三，意的清净精进，因为他善能入出慈、悲、喜、舍，禅定解脱及各种三昧，从不歇息；四，正直心的清净精进，因为他的心中无诳、无谄、无曲、无伪，勤修一切法，从无退转；五，增胜心的清净精进，因为他常志向趣求最上智慧，誓愿具足一切洁白清净之法；六，不会白费的清净精进，因为他摄取布施、持戒、安忍、多闻及不放逸，乃至菩提，都无止息；七，摧伏一切魔的清净精进，因为他能除灭贪欲、嗔恚、愚痴、邪见等一切烦恼缠缚覆盖；八，成就圆满智慧光明的清净精进，因为他善于观察所有的施为，并且能究竟这些施为没有后悔，而得证诸佛的不共法；九，无来无去的清净精进，因为他已得证如实的智慧，入法界门，身业、语业及意业完全平等，也明了相与非相，都无所着；十，成就法光明的清净精进，因为他能超过一切境地，受诸佛灌顶，以无烦恼的无漏身而示现死亡、受生、出家成道、说法、灭度，具足如此的普贤事业等。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上的大清净精进。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净禅境。是哪十种呢？一，恒常乐于出家，因为他能舍弃所有的一切；二，得证真实善友，因为他能开示教导人们正道；三，能够安住寂静的阿兰若处，忍受风雨等吹拂，因为他已远离了我及我所有；四，远离愦闹众生，因为他喜爱寂静独处；五，心业调柔，因为他能守护种种善根；六，心智寂灭，因为一切音声等各种禅定之刺都不能扰乱他；七，觉道方便，因为他能观察一切有为法，并且示现证得；八，远离味着，因为他从来未曾舍离欲界；九，发起六通三明，因为他了知一切众生的根性；十，自在游戏，因为他能证入诸佛三昧，了知万法无我。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上的大清净禅。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净智慧。是哪十种呢？一，了知一切因的清净智慧，因为他不会破坏果报；二，了知一切缘的清净智慧，因为他不会违背和合的现象；三，了知不断不常的清净智慧，因为他能如实地明了通达缘起；四，拔一切见的清净智慧，因为他从不取舍众生相；五，观察一切众生心行的清净智慧，因为他了知一切如幻不实；六，广大辩才的清净智慧，因为他能明了分别诸法，问答无碍；七，一切诸魔外道、声闻、独觉都不能了知的清净智慧，因为他能深人诸佛的智慧；八，见诸佛的微妙法身、见一切众生的本性清净、见一切法皆完全寂灭、见一切佛国刹土等同虚空的清净智慧，因为他了知一切相皆不会互相妨碍；九，总持一切辩才方便波罗蜜的清净智慧，因为他能使众生得到最殊胜的智慧；十，诸佛一念相应的金刚智慧，明了一切法平等的清净智慧，因为他已得证一切法门至尊的智慧。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来的无障碍大智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净的慈心。是哪十种呢？一，平等心的清净慈心，因为他能普遍摄受一切众生，无所拣择；二，饶益有情的清净慈心，因为他能随顺所有的作为，皆令众生欢喜；三，摄物同己的清净慈心，因为他能使众生究竟出离生死；四，不舍世间的清净慈心，因为他的心常能随缘忆念积集善根；五，能至解脱的清净慈心，因为他能使众生灭除一切的烦恼；六，出生菩提的清净慈心，因为他能使众生发心求取一切智心；七，世间无碍的清净慈心，因为他能放出大光明，平等普照众生；八，充满虚空的清净慈心，因为他能无处不至地救护众生；九，法缘的清净慈心，因为他已得证如如真实的法门；十，无缘的清净慈心，因为他已证人菩萨离生的体性。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上广大的清净慈心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净的悲心。是哪十种呢？一，无同俦伴侣的清净悲心，因为他能独自发起愿心；二，无疲厌的清净悲心，因为他能代一切众生受苦，而不以为劳苦；三，难处受生的清净悲心，他为了度化众生，而受生那样的地方；四，善趣受生的清净悲心，为了示现无常，所以示现受生善趣；五，度化邪定众生的清净悲心，因为他历劫以来，从不舍弃弘法的誓愿；六，不着己乐的清净悲心，因为他能普遍给予众生快乐，不求自己安乐；七，不求回报恩惠的清净悲心，因为他已洁净自己的心志，没有贪求；八，能除颠倒的清净悲心，因为他能如实地宣说法门；九，菩萨为了宣说无垢清净的光明法，思惟了知一切法的本性清净无染、无热恼，只是因为外境烦恼而受种种痛苦。就对众生生起名为本性清净的大悲；十，菩萨摩诃萨了知一切法如空中鸟迹，因为众生的愚痴障翳，所以不能明照了知。他如是观察之后，而生起名为真实智的大悲，为众生开示涅槃法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上的广大清净悲心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净的喜心。是哪十种呢？一，发菩提心的清净喜心；二，完全舍弃所有的清净喜心；三，不嫌弃破戒众生而教化他们成就的清净喜心；四，能忍受造恶的众生，誓愿救度他们的清净喜心；五，愿舍弃身命求取正法，不心生后悔的清净喜心；六，愿意舍弃欲乐、常乐、法乐的清净喜心；七，使一切众生舍弃资生乐、常乐、法乐的清净喜心；八，恭敬供养诸佛，无有厌足，视法界平等无二的清净喜心；九，使一切众生喜爱禅定解脱，人出三昧游戏的清净喜心；十，心中悦乐具足万行，随顺菩萨道的一切苦行，证得牟尼寂静不动、无上定慧的清净喜心。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能得证如来无上广大的清净喜心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净的舍心。是哪十种呢？一，恭敬供养众生，不生染爱执着的清净舍心；二，不轻慢毁辱众生，不生嗔恚的清净舍心；三，常行世间，不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八法染着的清净舍心；四，对于法器众生等待时机成熟而教化，即使对非法器的众生也不生嫌弃的清净舍心；五，不求二乘有学、无学法的清净舍心；六，心常远离一切欲乐，随顺烦恼法的清净舍心；七，不赞叹二乘，只是一心厌离生死的清净舍心；八，远离一切世间的言语、非涅槃的言语、非离欲的言语、不顺理的言语、恼乱他人的言语、声闻独觉的言语，乃至一切障碍菩萨道的言语都完全远离的清净舍心；九，如果有众生根器已经成熟，虽然发生念慧也未能了知最上法时，菩萨就会等待时机成熟才教化对方，而若是菩萨曾于往昔教化某个众生，但是他必须等到佛陀的境地才可调伏的话，菩萨也会等待时机的清净舍心；十，菩萨摩诃萨对于上述两种人无高、无下、无取、无舍，已远离一切种种的分别心，恒常安住正定人如实的法心，得堪忍的清净舍心。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上广大的清净舍心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种的义理。是哪十种呢？一，多闻的义理，因为凡他所听闻的一切，都能坚固修行；二，法的义理，因为他能善巧思惟，加以拣择；三，空的义理，因为他能够证得第一义理空；四，寂静的义理，因为他恒常远离众生种种的喧哗愦闹；五，不可说的义理，因为他从不执着一切的言语；六，如实的义理，因为他明了通达三世，平等无二；七，法界的义理，因为他了知诸法都是同一味，无所分别；八，真如的义理，因为他能随顺诸佛趣入真如；九，实际的义理，因为他了知诸法究竟如实；十，大般涅槃的义理，因为他能除灭一切苦而修习种种菩萨的行持。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能得证一切智的无上义理。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种法。是哪十种呢？一，真实的法，因为他能够依照佛所说的法而修行；二，离取的法，因为他对“能取”的主体及“所取”的客体都能完全远离；三，无诤的法，因为他没有任何的疑惑诤论；四，寂灭的法，因为他能灭除一切的热恼；五，离欲的法，因为他能断除一切的贪欲；六，无分别的法，因为他已永远息灭攀缘分别；七，无生的法，因为他的体性犹如虚空，如如不动；八，无为的法，因为他已远离生、住、灭等种种相貌；九，本性的法，因为他的自性清净无染；十，舍一切乌波提有苦涅槃的法，因为他能生起一切菩萨行，并且从不间断地修习。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来的无上广大法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种具足福德的助道法具。是哪十种呢？一，菩萨以劝请众生发起菩提心为福德的助道法具，因为他不会断绝三宝的种性；二，菩萨以随顺十种回向为福德的助道法具，因为他能断除一切不善的法，聚集一切的善法；三，菩萨以智慧诱诲为福德的助道法具，因为这个福德超过=界任何福德；四，菩萨以心无疲倦为福德的助道法具，因为他能究竟度化解脱众生；五，菩萨以完全舍弃内外一切所有为福德的助道法具，因为他从来不会执着所有的东西；六，菩萨以满足相好精进不退为福德的助道法具，因为他能大开布施之门；七，菩萨以无上菩提回向上、中、下三品善根，不轻视任何人为福德的助道法具，因为他能善巧方便相应相和；八，菩萨能以大悲对待邪定下劣不善的众生，不轻贱他们为福德的助道法具，因为他恒常生起大人的弘誓心愿；九，菩萨能恭敬供养诸佛，视一切菩萨皆为如来，使一切众生都心生欢喜为福德的助道法具，因为他能非常坚牢地守护根本志愿；十，菩萨摩诃萨因为阿僧衹劫以来积集的善根，虽能易如反掌地取证无上菩提，但菩萨却能完全施与众生，心中毫不烦恼，也无悔恨，心量广大等同虚空，这是菩萨福德的助道法具，因为他能生起大智慧证人大法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能具足如来无上广大福德聚集。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种具足智慧的助道法具。是哪十种呢？一，亲近多闻，真正的善知识，并且恭敬供养，尊重礼拜，随顺种种需求，不违背他的教导。因为他所做的一切，都非常正直毫不虚妄矫作。二，他永离骄慢，常行谦卑恭敬。他的身、语、意业都非常调柔，一点儿也不粗旷，心性柔和善顺，不虚伪、不谄曲，因为菩萨之身堪作诸佛的法器。三，菩萨能安住念慧而随顺智觉未曾散乱，惭愧柔和，心安止不动。常忆念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天；常行六和敬，就是在身、口、意三业，戒法、见解、修行中与大众和合；常随顺安住六坚固法，因为他以十种智作为方便。四，他乐法，菩萨以法为乐，恒常乐于听闻他乐法、乐义，无有厌足。因此能舍离世间的言论及世间言说，专心听受出世间语。远离小乘，趣入大乘的智慧，因为他能一心忆念毫无散动。五，菩萨一心荷负六波罗蜜，慈、悲、喜、舍四种梵行都已成熟，因此能随顺种种善行明法；并勤于请问聪敏有智慧之人，而远离恶趣，归向善道，心中恒常爱乐；又正念观察，调伏自己的性情，守护他人的意念，坚固修习真实行。六，他乐于出离，不着欲界、色界、无色界等三有境界，因为他能觉察自己的起心动念，没有任何的恶念。并且已断绝所有的贪欲、嗔恚、伤害，身、语、意三业都已纯善，因此能决定了知心的自性，因为他能使自他的心念清净。七，他观察五蕴都是如幻如化显现，十八界如同毒蛇，十二处宛如空旷的聚落。一切诸法皆如幻化，亦同如火焰，或水中之月，或如梦、如影、如响，也如幻象，也如空中的画，如旋转的火轮，如霓虹的彩色，或如日月的光明。但这些都是无相、无形，也是非常非断、不来不去的，亦无所在的处所。菩萨如此观察之后，了知一切法都是无生、无灭，因为他了知一切法的体性都是空明寂灭的。八，菩萨摩诃萨听闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗的我、无内心、无外境；无贪、嗔、痴；无身，也无物；无主体，也无相待的对象；无著，亦无行持，如是的一切皆无所有，完全归于寂灭。因为他听闻之后深信不疑，不怀疑也不毁谤，所以能够成就圆满解脱。九，菩萨摩诃萨善于调伏身心的诸根，按照法理修行。恒能安住止观，心意寂静，不生起任何动念。无我、无人；无作者，也无行者；无计执于我的想法，无计执于我的业；诸根圆满无有疮疣，也无有疤痕；亦没有所谓在此处有所得证法忍境地的心念。身、语、意三业无来也无去；无有精进，也无有勇猛的心执。观察一切的众生、一切诸法，都心意平等而无所住；他既不执着此岸，也不执着彼岸，完全远离此与彼的分别性。无所从来，也无所至去，常以智慧如此的思惟，因为他已到达无分别相的彼岸。十，菩萨摩诃萨因为已经明见缘起法，所以见法清净；因为见法清净，所以能明见国土清净；因为明见国土清净，所以能明见虚空清净；因为明见虚空清净，所以能明见法界清净；因为明见法界清净，所以明见智慧清净。这就是第十种，因为他能修行积集一切的智慧。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种智慧助道法具。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来一切法的无障碍清净，聚集微妙智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种明行足，具足光明的圣行。是哪十种呢？一，善巧分别诸法的明行足；二，不取着诸法的明行足；三，远离颠倒见的明行足；四，智慧光明照耀诸根的明行足；五，善巧发起正精进的明行足；六，能深入真谛智慧的明行足；七，能灭烦恼业，成就法性尽智与无生智慧的明行足；八，能以天眼智慧普遍观察的明行足；九，能以宿命住念的智慧，了知往昔清净的明行足；十，能以烦恼漏尽神通的智慧，断除众生诸漏烦恼的明行足。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证诸佛佛法的无上大光明。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨因为十种心来求法。是哪十种呢？一，以真心求法，因为他从不谄曲矫诳；二，精进求法，因为他已远离懈怠傲慢；三，一去不返的心念求法，因为他毫不吝惜身命；四，为断除一切众生的烦恼而求法，因为他不是为了得到名利或他人恭敬而求法；五，为了饶益自他众生而求法，因为他不眷顾自己的利益；六，为了入智慧而求法，因为他不乐求文字游戏；七，为出离生死而求法，因为他从不贪着世间种种的欲乐；八，为度化众生而求法，因为他能发起菩提心；九，为断除众生的疑惑而求法，因为他要使众生毫不犹豫的修道行善；十，为满足佛法而求法，因为他不会乐求其他的法乘。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证不必经由他人教导的大智慧佛法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种让各种根性众生明了的佛法。是哪十种呢？一，随顺世俗生长善根是让童蒙凡夫明了的法；二，得到无碍不坏的信心，觉了法自性，是让证得随信行的人明了的法；三，勤修习法，随顺法安住是让证得随法行的人明了的法；四，远离八种邪曲而趣向八正道，是让已修证得见诸佛不断的人明了的法；五，消除灭绝各种的结使烦恼，断除生死的根本诸漏烦恼，明了的法；六，观察执溺沉味于境界之中是过患，虽然尚要往来欲界受生一次，却了知本无往来，是让证得声闻二果斯陀含的人明了的法；七，不乐三界，求尽有漏，连一念都不爱着受生，是让三果阿那含的人明了的法；八，获六神通、得八解脱门、九次第定、四辩才完全成就，是让证得阿罗汉的人明了的法；九，体性乐于观察一味的缘起，心意常住寂静，知足少事。了解因缘而自己就可开悟，不必经由他人的教诲，就能成就种种神通智慧，是让证得辟支佛的人明了的法；十，智慧广大，诸根明利，乐于度脱众生，勤修福德智慧助道之法，具足如来无畏的十力，具足圆满一切功德，是证得菩萨的人所明了的法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证如来无上的大智慧明了的法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种修行法门。是哪十种呢？一，恭敬尊重诸位善知识的修行法门；二，常使诸天觉悟的修行法门；三，在诸佛处所常心怀惭愧修行的法门；四，哀悯众生不舍生死的修行法门；五，事必明了究竟，心无变动的修行法门；六，专心忆念、追随诸位大乘菩萨精勤修学的修行法门；七，远离邪见，勤求正道的修行法门；八，摧破众魔及烦恼业的修行法门；九，了知一切众生根性殊胜低劣，仍能为他们说法，让他们安住佛地修行的法门；十，安住无边的广大法界，灭除烦恼使身清净的修行法门。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上的修行法门。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种生出障碍的魔扰。是哪十种呢？一，五蕴魔，因为它能生出各种的执取；二，烦恼魔，因为它能生出杂染；三，业魔，因为它能障碍菩萨修行；四，心魔，因为它能使人心生贡高我慢；五，死魔，因为它会使人舍弃生处；六，天魔，因为它会使人骄纵自性；七，善根魔，因为它能使人执着贪取；八，三昧魔，因为它能使人耽溺三昧禅味；九，善知识魔，因为它会使人心生执着；十，菩提法的智慧魔，因为它使人执着分别菩提。就是以上这十种。菩萨摩诃萨应该普行方便，尽快远离这十种魔扰。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨因为十种因缘而被魔业所纠缠。是哪十种呢？第一种魔业是忘失菩提心而修行各种善根。第二种魔业是用邪恶的心布施，用嗔恚的心持戒。舍弃恶性的人，远离懈怠的众生。轻视散漫乱心的人，讥嫌恶见及无智慧者。第三种魔业是对于甚深法心生悭吝，遇到堪于教化者，而不为其说法教化。如果有非法器、尚未成熟的人恭敬供养财利，就勉强为他说法。第四种魔业是不乐听闻诸波罗蜜；或者是听闻说法之后而不修行；或是修行，也多生懈怠；或是因为懈怠，而意志狭小低劣，不求无上的大菩提法。第五种魔业是远离善知识，亲近恶知识；乐求二乘，不乐发心入胎受生，只一心向往涅槃离欲的寂静境界。第六种魔业是在菩萨处所，心生嗔恚，以恶眼看待菩萨，苛求罪衅，说菩萨的过错罪恶，断绝他所有的财利供养。第七种魔业是诽谤正法，不乐听闻正法，或假使听闻便生起毁镑，不尊重说法的人。认为自己所说的才是正法，其他人所说都不是正法。第八种魔业是耽于学习世间的议论、善巧的技术与文学词句，只开示阐扬二乘的教法，而隐藏覆盖甚深的法门。或以妙义传授不堪作法器的人，远离菩提而安住邪道。第九种魔业是乐于亲近、供养已解脱、安稳的人，却不肯亲近，也不教化，未得解脱、安稳的人。第十种魔业是增长我慢，毫不恭敬。多恼害众生，不求正法的真实智慧，心中弊恶难可开悟。就是以上这十种。菩萨摩诃萨应快速远离，勤求佛业。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业的因缘。是哪十种呢？一，恭敬供养亲近善知识；二，不妄自尊大高举，不妄自赞叹自己的种种；三，能信解不毁谤诸佛甚深之法；四，未曾忘失一切的智慧心；五，勤修妙行，恒常不放逸；六，常求一切菩萨的宝藏法；七，恒常演说佛法，心无疲倦；八，归依十方诸佛，并心生救护众生的念头；九，信受忆念诸佛神力的加持；十，与一切菩萨同种善根，平等无二。就是以上十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能出离一切的魔道。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种见佛身的方式。是哪十种呢？一，以无着心面见安住世间圆满成就的正觉；二，以佛的大愿力出生面见八相成道的诸佛；三，以深信心面见具足相好庄严的诸佛；四，以随顺心面见如来灭度后，以舍利随顺众生、住持佛法的诸佛；五，以深入法性面见示现涅槃的诸佛；六，以普至法界面见智慧通达法界体性的诸佛；七，以安住真如面见用大慈调伏众生的诸佛；八，以无量的三昧境界面见常住三昧禅定的诸佛；九，以智慧的光明面见本具佛性智德的诸佛；十，以普受一切心愿的如意示现面见如意自在随乐的诸佛。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得见无上如来。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种诸佛事业。是哪十种呢？一，随时开示导引众生，因为要使众生正念修行。二，梦中使众生见闻佛法，因为他要觉醒众生往昔的善根。三，为他人演说未曾听闻的经典，因为他要使众生生起智慧，断除疑惑。四，为犯戒而心生忧悔的众生演说出离的法门，因为他要使众生远离疑心。五，如果有众生心生悭吝，乃至恶慧、二乘、损害、疑惑、散动、骄慢的意念，他就能为他们示现如来众相的庄严身，因为他要生长众生过去的善根。六，因为菩萨胜解已经清净，所以在众生难遇正法时，能广为众生说法，使他们听闻之后，得证陀罗尼智、神通智，普遍利益无量众生。七，因为菩萨的志乐殊胜，威德广大。所以如果有魔事现起，他就能以方便示现虚空界等音声，宣说不损恼他人之法对治，使他们开悟。众魔听闻之后，威光就渐渐灭失的诸佛事业。八，他的心无间断，常守护自己，不使自心证入二乘位。如果有众生根性尚未成熟，不管怎样，菩萨都不会为这些人演说解脱境界，这都是出自他的本愿。九，因为他不断修习菩萨行，所以能远离生死的纠结、有漏烦恼。相续不断地修习菩萨行，以大悲心摄取众生，使他们都能发起诸行，究竟解脱。十，菩萨摩诃萨明了自身以及众生本来寂灭，不惊不怖，因而能勤修福德智慧，无有厌足。虽然他了知一切法无有造作，但仍不舍离诸法自相。虽然对于各种境界永离贪欲，但仍乐于瞻仰供奉诸佛色身。虽然他不必经由他人开悟就能悟入于法，但仍常行种种方便求一切智慧。虽然他了知一切国土如幻不实，但仍乐于庄严一切的佛国刹土。虽然他恒常观察无人相、无我相，但仍教化众生无有疲劳厌倦。虽然他在法界本来不动，但仍能以神通智力示现众多变化。虽然他已经成就一切智的智慧，而仍不断修习菩萨行无有休息。虽然他了知诸法不可言说，但仍能转净法轮，使众生心生欢喜。虽然他能示现诸佛神力，但仍然不会厌弃舍离菩萨身。虽然他示现入于大般涅槃，但仍能在一切处所示现受生，能作如是权巧与真实双行，同时圆满的法。

　　“就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证不必经由他人教导的无上、无师广大的事业。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种障道的我慢。是哪十种呢？一，对于安住正道，或趣向正道的老师、僧众、父母、沙门、婆罗门等应当尊重的福田，不心生恭敬。二，或是有法师获得最殊胜法，能乘着大乘，了知出离要道，证得私罗尼，演说契于经典的广大法门，无有休息时，但却在他的处所心生高傲骄慢，以及对他所说的法毫不恭敬。三，不肯赞叹在众会中听闻的妙法，更别谈使人信受。四，喜好宣说他人的过失，自视甚高，凌驾万物。不曾看见自己的过失，不知道自己的短处。五，喜好生起超过上者的过慢，应赞叹的有德之人不赞叹；见到他人赞叹，也不会心生欢喜。六，见到法师为人说法，也知道这是法、是律、是真实、是佛语，但是因为嫌恶说法的人，所以也嫌恶他所说的法。不但自己诽谤，还叫他人诽谤。七，自己要求坐高广座位，自称是法师，接受供奉给养，却不接应执事丁作。即使见到耆旧修行已久之人，也不会起身逢迎或承事。八，不欢喜见到有德之人，即使见到，也是言辞粗犷，暗中窥伺他的过失。九，不肯亲近恭敬供养聪慧知法的人，也不肯去请教他：‘什么是善法？什么是应该做的事？什么事不应该做？应该做哪些事业，才能于长夜中得到种种利益安乐？’只是一味的愚痴顽狠，被我慢所吞没，终究不能见到出离的要道。十，又有众生，被慢心所覆盖，即使诸佛出世，也不会亲近恭敬供养。旧的善业已消灭，而新的善业又不生起，不应说而说，不应诤论而诤论。未来必定堕人险难深坑，在百千劫中尚且不能遇到诸佛，更何况听闻诸佛说法？但是因为他曾发菩提心，自己终会醒悟。就是以上这十种。

　　“如果诸位菩萨能远离这些慢业，就能证得十种智慧的净业。是哪十种呢？一，信解一切的业力果报，不败坏一切的因果；二，不舍菩提的心，常忆念诸佛；三，恭敬供养，并时常亲近尊重善知识，始终心无厌怠；四，欣乐诸法，欣乐义理，无有厌足。远离邪念，勤修正念；五，对于一切众生，离于我慢；视诸菩萨如诸佛；爱重正法如同珍惜己身；尊奉如来如同保护己命；视修行者如同诸佛；六，身、语、意业没有各种不善，能赞美贤圣，随顺菩提；七，不破坏缘起，能远离各种邪见，破除黑暗，得到光明，照耀法界；八，能随顺修行十种回向，对于诸波罗蜜生起宛如慈母的心想，对于善巧方便生起宛如慈父的心想，因此能以甚深的清净心趣人菩提房舍；九，勤于积集布施、持戒、多闻、止观、福慧，如是等一切辅助道业的善法，无有厌倦；十，如果有任何一种业，为诸佛所赞叹，能破众魔烦恼斗诤；能远离一切障碍覆盖缠缚；能教化调伏众生；能随顺智慧摄取正法；能庄严清净佛国刹土；能发起六通三明，菩萨都能勤加修习，从不懈怠退转。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来善巧方便的无上大智慧净业。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种为诸魔摄持而障碍正道的因缘。是哪十种呢？一，懈怠心；二，志愿意乐狭小低劣；三，对微少的正行就心生满足；四，只接受一类的因缘而不观察其余的因缘；五，不愿发起大愿；六，断除烦恼，证入声闻、缘觉二乘的涅槃境界；七，永断生死；八，舍离菩萨行；九，不教化众生；十，怀疑毁谤正法。就是以上这十种。

　　“如果诸位菩萨能舍弃这些为诸魔摄持，障碍正道的因缘，就能得到十种被诸佛摄持的因缘。是哪十种呢？一，能一开始求道时就发起菩提心；二，生生都能持菩提心，不会忘失；三，能觉察并且远离各种魔事；四，听闻各种波罗蜜之后，能按照义理而修行；五，虽了知生死之苦而不厌恶；六，能观察甚深的法门，证得无量的果报；七，能为一切众生宣说二乘法，而却不证取此法乘的解脱；八，乐于观察无为法，但却不安住其中，不会二想分别有为、无为法；九，至无生处而示现受生；十，虽证得一切智，但仍能生起菩萨行，不断菩萨种。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证诸佛的无上摄持力。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种为正法摄持的因缘。是哪十种呢？一，了知诸行无常；二，了知一切行苦；三，了知一切行无我；四，了知一切法寂灭涅槃；五，了知诸法都从因缘生起，没有因缘则不能生起；六，了知因为不正确的思惟，就会生起无明，无明生起，老死就会相续不断，如果不正确的思惟能够消灭，则无明也会跟着消灭，乃至老死也不再兴起；七，了知三解脱门，出生声闻乘；证得无诤法，出生独觉乘；八，了知六波罗蜜、四摄法，出生大乘；九，了知一切佛国刹土、一切法、一切众生、一切世皆是诸佛的智慧；十，能断一切念头，舍离一切的执取。远离前后分际，而随顺涅槃。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能为诸佛摄持无上法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨安住兜率天时，有十种净业。是哪十种呢？一，为欲界诸天的天子宣说厌离的言句：‘天界所有的自在都是无常的，一切快乐当会衰落凋谢。’而以此劝发天人发起菩提心。二，为色界诸天，宣说人出诸禅的解脱三昧。如果在其中心生贪爱染着，又因爱而生起，因为身而执着实有我的身见、邪见、无明等执着，则为他们宣说如实的智慧。如果有人对于一切色、非色法心生颠倒妄想，以为它是清净的，就为此人宣说不净法，一切法皆是无常，劝他发起菩提心。三，菩萨摩诃萨安住兜率天时，证人称为光明庄严的三昧，身上放出光明，遍照三千大千世界。因此能随着众生的心念，以种种音声为他们说法。众生听闻之后，信心清净，临命终时都生兜率天宫，菩萨劝请他们发起菩提心。四，菩萨摩诃萨在兜率天时，以无碍眼普见十方兜率天中的一切菩萨，而那些菩萨也是如此看见。他们看见之后，就彼此论说妙法，就是降神识于母胎、初出生时、少年出家、前往参访道场、具足大庄严。又示现从往昔以来种种所行，因为过去种种的行持，才能成就现在的大智慧。因此所有的功德都不离本处，而能示现如此等事。五，菩萨摩诃萨安住兜率天时，十方一切兜率天宫诸位菩萨都前来聚集，恭敬围绕。这时，菩萨摩诃萨为了圆满彼处诸位菩萨的心愿，就心生欢喜，随着那些菩萨所应住的境地，所行、所断、所修、所证，而演说各种法门。那些菩萨听闻之后，都非常欢喜，惊叹这是他们从未见闻的，而各自还回本土所住的宫殿。六，菩萨摩诃萨安住兜率天时，欲界主天魔波旬，为了要毁坏扰乱菩萨的净业，就带领眷属围绕菩萨所在的地方。这时，菩萨为了摧伏魔军，就安住在金刚道摄受的般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔软、粗旷两种语言为他们说法，使魔波旬不得趁虚而入。魔众见到菩萨的威力自在，就纷纷发起无上正等正觉。七，菩萨摩诃萨安住兜率天时，了知欲界诸位天子不乐听闻佛法。这时，菩萨发出大音声遍告他们：‘今日菩萨将在宫中示现稀有之事，想看见的人，最好尽速前往。’这时，诸位天子听到之后，就有无量百千亿那由他的天子前来集会。这时，菩萨看见诸天大众都来集会，就为那些天子示现他们未曾见闻的各种宫中稀有事。他们看见之后，都非常欢喜，沉醉不已。于是菩萨又在大家沉醉时发出声劝告大家：‘诸位仁者啊！所有的现象都是无常的，都是不圆满的，一切诸法都是无我，涅槃寂灭。’又说：‘你们都应当修菩萨行，圆满一切智慧。’那些天子听闻菩萨的法音之后，忧伤悲叹，对世间的欲乐都心生厌离，没有一个不发起菩提心的。八，菩萨摩诃萨安住兜率天宫时，即使不舍离本处，也能前往拜诣十方无量的诸佛。亲见诸位如来，亲近礼拜，恭敬听法。这时，诸佛为了要使菩萨获得无上的灌顶法门，就为他们演说名为一切神通的菩萨境地，以一念相应的智慧，具足最胜的功德，入于一切智。九，菩萨摩诃萨安住兜率天宫时，为了要供养诸位如来，就以大神力兴起名为殊胜可乐的种种供养器具，遍法界、虚空界、一切世界，供养诸佛。那些世界中的无量众生，一看见这些供养的器具，就发起无上等正觉。十，菩萨摩诃萨安住兜率天宫时，出生无量无边、如幻如影的法门，周遍十方世界。随顺众生示现种种色、种种相貌、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说，使他们都心生欢喜。佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨安住在兜率天时所作的十种净业。如果诸位菩萨能成就这个法门，就能在未来的时劫下生于人间。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨在兜率天即将下生人间成佛时，示现十种庄严事。是哪十种呢？一，菩萨摩诃萨将会从足下放出名为安乐庄严的大光明，普照三千大千世界一切身处恶趣的苦难众生。凡是触摸到这个光明的人，没有不离开痛苦得到安乐的。这些众生得到安乐之后，了知将有奇特的伟人出兴世间。二，菩萨摩诃萨将会从眉间白毫相中放出名为觉悟的大光明，普照三千大千世界。照耀与他宿世一同修行的诸位菩萨。那些菩萨被这光明照耀之后，都了知菩萨将要下生，于是各各出兴无量的供养器具，前往菩萨所在之处，供养菩萨。三，菩萨摩诃萨将会从右掌中放出名为清净境界的大光明，庄严清净三千大千世界。其中如果有已经得证无漏智慧的辟支佛，他们一察觉到这个光明，就会舍弃寿命；如果没有察觉的人，也会因为这个光明的神力，而迁移到别处。其余世界的诸魔及外道，如果有人看见这光明，也都迁移到他方世界，除了受诸佛神力所加持，及应受度化的众生外。四，菩萨摩诃萨将会从两膝间放出名为清净庄严的大光明，普照诸天宫殿。下从护世四天王，上至净居天，没有不照耀周遍的。而那些天人等，都了知菩萨将从兜率天下生人间。他们无不恋慕、悲叹忧恼，各自拿着种种华鬉、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐前往菩萨所在之处，恭敬供养菩萨，随着他下生人间乃至涅槃。五，菩萨摩诃萨将从卍字的金刚庄严心藏中放出名为无能胜幢的大光明，普照十方世界金刚力士这时，百亿位金刚力士都前来聚集，跟随菩萨身边为侍卫，从菩萨下生人间，乃至涅槃。六，菩萨摩诃萨将会从身上的一切毛孔放出名为分别众生的大光明，普照大千世界，遍触所有的菩萨身，再照触所有的天人。诸位菩萨等心里都这样想：‘我应当安住在此处，供养如来，教化众生。’七，菩萨摩诃萨将会从大摩尼宝藏殿中放出名为善住观察的大光明，照耀这位菩萨将投生的王宫。这光明照耀之后，其余的菩萨都会随他下生阎浮提洲。有的下生在他的家族，有的生在他的聚落中，或有的与菩萨受生同一个城邑，这都是为了要教化众生而示现的啊！八，菩萨摩诃萨将会从天上的宫殿及广大的庄严楼阁中放出名为一切宫殿清净庄严的大光明，照耀他即将降生的生母腹中。光明照耀之后，菩萨的母亲便会安稳快乐，具足成就一切功德。他母亲的腹中自然有以大摩尼宝庄严的广大楼阁，这都是为了要安置菩萨身而示现的啊！九，菩萨摩诃萨将会从两足下放出名为善住的大光明。如果诸位天子及诸位梵天的性命将要结束时，凡是被这光明照触的人，就能延长寿命、供养菩萨，从他下生世间，乃至涅槃。十，菩萨摩诃萨将会从随形好相中放出名为眼庄严的大光明，示现菩萨的种种诸业。这时，诸位人天，有的看见菩萨安住兜率天，有的看见菩萨人胎，有的看见他初生，有的看见他出家，有的看见他成道，有的看见他降魔，有的看见他转法轮，有的看见菩萨涅槃。佛子啊！菩萨摩诃萨从身上、从宝座、从宫殿中，或从楼阁中，放出如是等百万阿僧衹光明，都能示现种种菩萨的业力。示现如是之业后，因为具足一切的功德法，而能从兜率天下生人间。”

【原典】

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：平等施，不拣众生故；随意施，满其所愿故；不乱施，令得利益故；随宜施，知上、中、下故；不住施，不求果报故；开舍施，心不恋著故；一切施，究竟清净故；回向菩提施，远离有为、无为故；教化众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？所谓：身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；守护菩提心清净戒，不乐小乘故；守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；远离一切有见清净戒，于戒无著故；守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十？所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍，善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故；不责卑贱清净忍，为上能宽故；有归咸救清净忍，舍自身命故；远离我慢清净忍，不轻未学故；残毁不瞋清净忍，观察如幻故；有犯无报清净忍，不见自他故；不随烦恼清净忍，离诸境界故；随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教，入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓：身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；得真善友清净禅，示教正道故；住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦闹众生清净禅，常乐寂静故；心业调柔清净禅，守护诸根故；心智寂灭清净禅，一切音声、诸禅定刺不能乱故；觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；离于味著清净禅，不舍欲界故；发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在游戏清净禅，入佛三昧，知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十？所谓：知一切因清净慧，不坏果报故；知一切缘清净慧，不违和合故；知不断不常清净慧，了达缘起皆如实故；拔一切见清净慧，于众生相无取舍故；观一切众生心行清净慧，了知如幻故；广大辩才清净慧，分别诸法、问答无碍故；一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧，深入一切如来智故；见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虚空清净慧，知一切相皆无碍故；一切总持、辩才、方便波罗蜜清净慧，令得一切最胜智故；一念相应金刚智了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无障碍大智慧。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：等心清净慈，普摄众生无所拣择故；饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈，证于如如真实法故；无缘清净慈，入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：无俦伴清净悲，独发其心故。无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。难处受生清净悲，为度众生故。善趣受生清净悲，示现无常故。为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲，普与众生快乐故。不求恩报清净悲，修洁其心故。能除颠倒清净悲，说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：发菩提心清净喜；悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲乐，常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：一切众生恭敬供养，不生爱著清净舍；一切众生轻慢毁辱，不生瞋恚清净舍；常行世间，不为世间八法所染清净舍；于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；不求二乘学、无学法清净舍；心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；不叹二乘，厌离生死清净舍；远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；或有众生，菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种义。何等为十？所谓：多闻义，坚固修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；寂静义，离诸众生諠愦故；不可说义，不著一切语言故；如实义，了达三世平等故；法界义，一切诸法一味故；真如义，一切如来顺入故；实际义，了知究竟如实故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种法。何等为十？所谓：真实法，如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无诤法，无有一切惑诤故；寂灭法，灭除一切热恼故；离欲法，一切贪欲皆断故；无分别法，攀缘分别永息故；无生法，犹如虚空不动故；无为法，离生、住、灭诸相故；本性法，自性无染清净故；舍一切乌波提涅槃法，能生一切菩萨行，修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故。随顺十种回向，是菩萨福德助道具；断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具；超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具；究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具；于一切物无所著故。为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；开门大施无所限故。上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具；起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十？所谓：亲近多闻真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；一切正直无虚矫故。永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有粗犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三；与十种智为方便故。乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四；一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五；坚固修行真实行故。常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，是为七；知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有、悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八；以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟，是为九；到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见智慧清净，是为十；修行积集一切智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十？所谓：善分别诸法明足；不取著诸法明足；离颠倒见明足；智慧光照诸根明足；巧发起正精进明足；能深入真谛智明足；灭烦恼业成就尽智无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十？所谓：直心求法，无有谄诳故；精进求法，远离懈慢故；一向求法，不惜身命故；为断一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故；为饶益自他一切众生求法，不但自利故；为入智慧求法，不乐文字故；为出生死求法，不贪世乐故；为度众生求法，发菩提心故；为断一切众生疑求法，令无犹豫故；为满足佛法求法，不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪，向八正道，是第八人明了法；除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？所谓：恭敬尊重诸善知识修行法；常为诸天之所觉悟修行法；于诸佛所常怀惭愧修行法；哀愍众生不舍生死修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；远离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法；安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？所谓：于安住世间成正觉佛无著见；愿佛出生见；业报佛深信见；住持佛随顺见；涅槃佛深入见；法界佛普至见；心佛安住见；三昧佛无量无依见；本性佛明了见；随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十？所谓：随时开导，是佛业；令正修行故。梦中令见，是佛业；觉昔善根故。为他演说所未闻经，是佛业；令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法，是佛业；令离疑心故。若有众生起悭吝心，乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身，是佛业；生长过去善根故。于正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业；胜解清净故。若有魔事起，能以方便现虚空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭，是佛业；志乐殊胜，威德大故。其心无间，常自守护，不令证入二乘正位，若有众生根性未熟，终不为说解脱境界，是佛业；本愿所作故。生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱，是佛业；不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足，虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相，虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身，虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智，虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹，虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌，虽于法界本来不动而以神通智力现众变化，虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息，虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜，虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身，虽现入于大般涅槃而一切处示现受生，能作如是权实双行法，是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢业；或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业；见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业；见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业；见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯谘问：『何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业，于长夜中而得种种利益安乐？』愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。

　　「若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。何等为十？所谓：信解业报，不坏因果，是智业；不舍菩提心，常念诸佛，是智业；近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠，是智业；乐法、乐义无有厌足，远离邪念，勤修正念，是智业；于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业；身、语、意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提，是智业；不坏缘起，离诸邪见，破闇得明，照一切法，是智业；十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业；施、戒、多闻、止观、福慧，如是一切助道之法常勤积集无有厌倦，是智业；若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修习无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来一切善巧方便无上大智业。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。

　　「若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十？所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持；闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持；知生死苦而不厌恶，佛所摄持；观甚深法，得无量果，佛所摄持；为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱，佛所摄持；乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持；至无生处而现受生，佛所摄持；虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。

　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十？所谓：知一切行无常，法所摄持；知一切行苦，法所摄持；知一切行无我，法所摄持；知一切法寂灭涅槃，法所摄持；知诸法从缘起，无缘则不起，法所摄持；知不正思惟故起于无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭，法所摄持；知三解脱门出生声闻乘，证无诤法出生独觉乘，法所摄持；知六波罗蜜、四摄法出生大乘，法所摄持；知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界，法所摄持；知断一切念，舍一切取，离前后际，随顺涅槃，法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上法所摄持。

　　「佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作业。何等为十？所谓：为欲界诸天子说厌离法言：『一切自在皆是无常，一切快乐悉当衰谢。』劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧，若于其中而生爱著，因爱复起身见、邪见、无明等者，则为其说如实智慧；若于一切色、非色法起颠倒想，以为清净，为说不净皆是无常，劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧，名：光明庄严，身放光明，遍照三千大千世界，随众生心，以种种音而为说法；众生闻已，信心清净，命终生于兜率天中，劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天，以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此；互相见已，论说妙法，谓：降神母胎、初生、出家、往诣道场、具大庄严；而复示现往昔已来所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不离本处，而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天宫诸菩萨众，皆悉来集，恭敬围绕；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故，随彼菩萨所应住地、所行所断、所修所证，演说法门；彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，得未曾有，各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬，为欲坏乱菩萨业故，眷属围绕诣菩萨所；尔时，菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔软、粗犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨自在威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法；尔时，菩萨出大音声，遍告之言：『今日菩萨当于宫中现希有事，若欲见者宜速往诣。』时，诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会；尔时，菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸希有事；彼诸天子曾未见闻，既得见已，皆大欢喜，其心醉没；又于乐中出声告言：『诸仁者！一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆悉无我，涅槃寂灭。』又复告言：『汝等皆应修菩萨行，皆当圆满一切智智。』彼诸天子闻此法音，忧叹谘嗟而生厌离，靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处，悉能往诣十方无量一切佛所，见诸如来亲近礼拜恭敬听法；尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故，为说菩萨地，名：一切神通，以一念相应慧，具足一切最胜功德，入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，为欲供养诸如来故，以大神力兴起种种诸供养具，名：殊胜可乐，遍法界、虚空界、一切世界供养诸佛；彼世界中无量众生见此供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说，随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子！是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法，则能于后下生人间。

　　「佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光明，名：安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生；触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于眉间白毫相中放大光明，名曰：觉悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光明，名：清净境界，悉能严净一切三千大千世界，其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命；若不觉者，光明力故，徙置他方；余世界中一切诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光明，名：清净庄严，普照一切诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周遍；彼诸天等，咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐，诣菩萨所恭敬供养，随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子！菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚庄严心藏中放大光明，名：无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生，乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上一切毛孔放大光明，名：分别众生，普照一切大千世界，遍触一切诸菩萨身，复触一切诸天世人；诸菩萨等咸作是念：『我应住此，供养如来，教化众生。』是为第六所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光明，名：善住观察，照此菩萨当生之处所托王宫；其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明，名：一切宫殿清净庄严，照所生母腹；光明照已，令菩萨母安隐快乐，具足成就一切功德，其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光明，名为：善住；若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触皆得住寿，供养菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从随好中放大光明，名曰：眼庄严，示现菩萨种种诸业；时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子！菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业；现是业已，具足一切功德法故，从兜率天下生人间。」

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