《易经》与《道德经》之间最本质的区别是什么？

山村破道观一位神秘老道士，给我讲《易经》和《道德经》的区别。说的不亦乐乎我也听不懂不知道对不对，只好分享出来。

多年前我去一个小山村走亲戚，亲戚说，我知道你对佛啊道啊有兴趣，我们这有个小道观，叫做“天真观”，虽然小，也有几百年的历史了。你有空可以去看看。

我一听当然来劲了。于是马上前往。去到一看，果然久旧。木柱子都开裂了，也没有红漆装饰、香火稀松，并无人客流连。青瓦灰墙，饱含沧桑。中间供奉着三清祖师，却没见道士。

我随便瞎逛了一圈，到了旁边一个太岁殿，供奉着各种太岁将军。只见那个殿后面，坐着一位老道士，长须冉冉，正在眯着眼打瞌睡，手上拿着一本书，上面写着《易经、道德经合刊》。

我一看，觉得有点意思，这时候他也醒了，睁开眼看了我一眼，说道：拜太岁吗？八块钱。

我说：八块钱倒是有，但不能白给。你给我讲讲你手上这本书上，这易经和道德经，到底有什么区别。讲得好，我就给钱。

他笑笑：你看现在我们赚香火钱多么难，好不容易来一个人吧，要给钱还得讲课聊天。也罢也罢，这种世道，也只能如此了。

贫道就给你略说一说吧。

《易经》和《道德经》的区别，说起来洋洋洒洒，好像一匹布这样，就太长了。

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我简单说就是啊，这两个都是浓缩药丸，但药效都很大。都是可以治疗大病的。但是治疗的方法不一样。

我问：这个说法倒是清奇，这两个是治疗什么病呢？

他说：治疗无明之愚痴啊。治疗生死大病啊。

《易经》浓缩了宇宙和生命最高智慧，《道德经》同样也是这样，大家都是宇宙生命最高智慧，可是还是有点不一样。

《易经》出现的年代比较早，按照现在的记载，是几千年前，可是如果按照我的理解和了解，这东西至少是一万年以前就有的。也有可能啊，不是咱们这一劫的世界写出来的。

这个里面的智慧太精妙太精准太高超，应该说是地球上最科学的一本著作了。

我问：这不就是个算卦的书吗？

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他笑着说：你不懂可不要乱说啊，这本书，是个终极科学浓缩教程。搞懂了，大千世界无一不晓。

它从太极生两仪，两仪生八卦这个基本体系出发，把所有万物之间的关系和变化，都纳入这个浓缩的科学体系，这个体系好像是一个齿轮，可以带动一个巨大的系统运作，又好像是一个种子仓库，各式各样的种子都能发芽。

它也像是一个超级巨大的计算机，比世界上最大的计算机都厉害，可以说整个易经，就是一台和宇宙大道同级别的同步同频模拟计算机，它可以模拟算出任何你想要的答案。

并且演示所有的一切。

当然，真正懂得这台计算机的人，极其的少。大家都是一辈子一辈子来研究，也只是得一个皮毛。

而《道德经》这个浓缩药丸，则是一本大道说明书、和修道总指南。

这样对比，《易经》更像是致用的工具书，《道德经》则更像原理说明书。

道德经是在用极其精简妙要的语言阐释：道。这个东西。

他写了五千字，都是在谈同一件事。

他等于写了一本书在精要回答道、悟道，行道是什么境界？

我问：我一直以为道德经是在教人以道之德去教化天下的书。

他说：里面是有这样的内容，但是这其实是说在行道。很多时候写的是治国之道，实际上和个人的修为很有关系。

老子说：治大国如同烹小鲜。在他的体系里，你不能把大小分得太清楚，他说大，其实也在说小。他在说治国，其实你可以当成个人修行看。这个需要去悟，没有老师可以教你，即使一句一句给你解释出来，你也要自己去悟。

我们道观里原来有个祖师爷，一辈子就是拿着一本《道德经》修行得道的。

他抓住那些要领来做，比如致虚极守静笃。这是极其实在的修行方法指南。

比如“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”这是非常明确的道境诠释。

如果一个人一辈子只看道德经，也都够他修行了。几乎所有的道理都在里头。

老子是个很贴心的大师，他写东西虽然字数少，但是却不厌其烦嘱咐大家，你看他提出：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。

这是教你有心修道的人，要勤而行之，也是给你自己去检验自己的程度，你是个什么程度，如果你觉得若存若亡，你就是个中士，你还有进步空间。

这些东西都是一片苦心啊。

你比如：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这种话说的多么精妙啊。有感悟的人，能用四个字去成就无为自然的心性。

我问：那，《易经》和《道德经》是怎么写出来的呢？为啥作者这么有才华呢？

他说：这不是靠才华的，才华和这个没有半点关系，这是得道之人的智慧流露，从清静自性中流露出来的。

《易经》大家都认为不应该是我们这个文明所能有的东西，很可能是上一个文明留下的智慧宝典。用这样的浓缩方式延续下来。

《道德经》则是老子自性智慧的流露，不是他大脑里的东西，而是他清静本性中的东西。

这两本辉煌伟大的著作，是我们中国文化的根根，是命根子。每一个中华子孙，都应该知道和尊重。

《易经》的易的文化，是中华文明的根子。可以溯源的核心。《易经》发展出的中华文化源远流长博大精深。几乎都是从它那里衍生出来的。

易的法则、变易的规律，不易的主旨，构成了中国文化数千年运作的基本体系。

数理象的科学结构，也奠定了中国人看待世界的基本逻辑。

各朝各代实际上对易经的运用都非常地核心。掌握这个东西，即使是三分之一的智慧，也能治国平天下了。

再加上《道德经》的辅助，其实一个合格的中国古代知识分子或士大夫，都应该是对万事万物的运作运行道理逻辑都一清二楚的。这就叫做心中有天地，这才叫格局。宰相肚子里能撑船，这还只是勉强的肚量。

有格局的中国人，达则兼济天下，退则独善其身，生命的来路、行路、去路，都明明白白地。这才是我们开创了怏怏几千年的灿烂文化的核心。

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我听完，马上掏出八块钱，给了他。他笑着说：这八块钱赚地可不容易啊，说的贫道嘴皮子都干了。

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个人认为，如果说《易经》是总章，《道德经》就是细则；《易经》是公式，《道德经》就是公式的演变之一；《易经》是神，《道德经》是形……《道德经》是《易经》哲学思想的解释和阐述。

由《易经》发展、启蒙、衍生的学文、学科众多，从天文地理，到医学伦理，可以说，整个中国历史，自古至今，都在延承着《易经》的哲学思想。《易经》的哲思并不是道家独享，当然也并非是江湖术士的闭门绝技。

很多人认为《易经》是骗人的东西，其实，这种说法也不全是错，确实有投机者用《易经》招摇撞骗。但这不能说《易经》是骗人的，任何一种学问和技术，其本身并没有对错善恶，给它这种定性的是人，这就如同一辆汽车，可以给生活带来便捷，同时也会带来伤害，甚至死亡，我们不能说这是汽车的错。

《易经》本身有易理和术数之分。现在大部分人只知术数，却不通易理。术数是什么？简单说术数就是占卜，看运势，占吉凶……

道学尚浅，浅尝辄止，不能体会更高境界，借读过的几个字，占过得几个卦说一下感想。术数本身没有我们想的那么神秘，甚至可以说很简单。占卜也是用于日常来的，谁好了坏了，谁赚了赔了，谁又分了和了，有些人不用占卜就能猜个八九不离十。为什么？因为万事总有一些症状和规律，善于思考生活的人，或者是年龄大的人，都会修炼出这种本领。《易经》的占卜就是如此，透过现象看本质。

其实，术数占卜，最终用到的就是易理，刨去千变万化的表象，在本质上往往是一样的。占卜是认识人生的一种方式，却不是唯一方式。易理，是《易经》总结出来的世间的规律法则，是术数的依据，但易理并不仅仅属于术数，不仅仅用于占卜。

术数，易理，这两者本来就是相辅相成，互相为参照，互相证明解释的。现在人急功近利者多，很少能静心研究易理，却总投机于术数占卜，总觉得后者可以更快的给出答案和启发。其实不然，因为没有正确逻辑支撑的占卜，很可能给出的结果是错的。

简单说术数占卜骗人，是因为我们不了解占卜，也更不了解《易经》，这世界很多东西都不是以“对错”作为标准的。

再看《道德经》，在许地山先生的《道教史》中，很详细客观的介绍了这本五千万经书。许先生说，这本书是一本“合集”，其中混杂了诸家之言，所以，这并非是道家，更不是老子的著书。但是，这并不妨碍《道德经》的经典，正如之前所言，世间大道总是相似，经书汇集各家经典，足见其概括性。

我们总会隐隐觉得《易经》和《道德经》有什么必然的联系，太容易把这个问题想复杂了。《易经》作为百经之首，其后自然有诸多追随者和发展着，就像我赞同某个观点，定然也会从各方面来引证证明它的正确性，《道德经》就是这种“引证”。这即使两本经书的区别，也是二者的联系。

至此。

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謝谢相邀！

《易经》与《道德经》的本质区别有三点；

一是《易经》是一部古先贤的集成学术经典，并非某一作者之著，是先贤们在不断探索和完善的一部巨经，并将继续推进下去。

虽然《易经》的开始实质来讲，仅是一册占仆的书籍，但它的奥义并非仅仅占卜。对易理的理解与个人的水准和髙度有息息相关；不冋人的见识、经历、学问、道德标准以及世界观的认识等诸多方面而确定。

而《道德经》是老子独家之言，经中有易学的痕迹存在，但《道德经》已有了自己的灵魂，可以说是以治世和精神层面一部经典。

二是《易经》与《道德经》两者在面市的时间有区別的；但不可否认老子是了解《易经》的；只他们两一者中心是有区别的；《易经》是以“易变”为契机而通玄，而《道德经》则以“无为而静”

通真。

三是《易经》适用范围比较广泛，他是一部日常生活百科书，有广泛的实用性，与普通百姓息息相关，对大众的具体生活有借鉴和指导意义。

《道德经》是一部哲学理论治世经典，同时也是部仙道的修炼经典。对人类社会教化和精神寄托，心灵净化有非常的意义。

《道德经》与《易经》可以讲同根但不同源，同流而不同道，它们的普世观是有很大区别。

（个人见解，谢谢）！

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题主，您好。个人认为《易经》与《道德经》之间最本质的区别在于两点：一是宇宙生成观，二是两部经书基本精神的侧重点。

一、《易经》

几千年以来，关于《易经》，人们所指不一，众说纷纭。一般以为，《易经》包含《连山》《归藏》和《周易》，但是《连山》《归藏》已失传，所以我所理解的《易经》是《周易》本经和易传（《十翼》），易传分别是《彖传》上、下；《象传》上、下； 《系辞传》上、下；《文言传》、《说卦传》；《序卦传》、《杂卦传》。

《周易》本经本是中华先民为探索大自然的变化规律而集成的一部占卜之书，易传《十翼》的出现，让它从占卜之学上升到哲学，与《圣经》、《古兰经》、《吠陀经》被雅思贝尔斯誉为影响世界文明的四大元典。《易经》是中华文化发展的源头与根本，深深地影响着中华民族的民族性格和中华文化的基本走向。

二、《道德经》

《道德经》又名《道德真经》、《老子》、《老子五千文》、《五千言》，作者一说为老子，一说为战国时期道家学派整理老子的思想而成，为道家学派的集体创作成果。

这部著作主要记录了春秋时的著名思想家老子的学说，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》是中国历史上可以与《易经》媲美的伟大著作之一，它集中讨论了修身、治国、养生等道理，是中国古代最为推崇的“道法自然”学说的重要来源，被誉为万经之王，是被翻译成外国文字发行量最多的中国古代名著，在中国古代社会乃至当今社会的方方面面起着非常重要的影响作用。

三、《易经》与《道德经》之间最本质的区别

1、《易经》与《道德经》的宇宙生成观不一样

（1）《易经》的宇宙生成观

《易经》关于宇宙生成理论的核心是太极两仪宇宙生成观。《系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐代鸿儒孔颖达解释说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”《列子》曰：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。“太极”指的是天地伊始的“混沌”状态，《易经》认为这是宇宙的本源。

根据《易经》的阐释，宇宙生成的公式是：无极——太极——阴阳——四象——八卦（万物）。阴阳互动是天地万物的行规律：阴阳交错、对立统一的物质世界就是宇宙，宇宙由阴阳互动推荡前行。

（2）《道德经》的宇宙生成观

《道德经》也涉及阴阳，但是以老子为代表的道家认为，道通过“道生一,一生二,二生三,三生万物”的生成公式生成万物。根据《道德经》的阐释，宇宙生成的公式是：道——一——二——三——万物。“道”是宇宙的本源。

至于“道”，这大概是中国哲学中最抽象的一个概念，《道德经》说道是客观存在的，具有普遍性，是对立而统一循环不息的，以自然而然的状态存在于天地万物之间。

2、宇宙生成观不一样，《易经》与《道德经》强调的基本精神就不一样

1、《易经》蕴含的基本精神是“易”，强调万事万物无时不刻都在变化发展。

《易经·系辞下》说：

易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。

《易经》的这一说法，可概括为“易”，即天地万物都是变化发展的，而且天地万物在存在过程中，只有顺应变化发展这个规律再加以变化才能长久地存在。

2、《道德经》蕴含的基本精神是“道法自然”，强调万事万物都应该按照“道”的法则来运行。

《道德经》认为，虽然“道”产生了万物，万事万物都应该按照“道”的生存模式来运行，“道”则按照它自身的运行轨迹来运行，它是客观存在的，“大道无情”，不会因为任何事情的存在或者衍生而改变自己。

《道德经》这个观点蕴含的基本精神是，万事万物都应该按照客观的自然规律来运行，万事万物的发展都应该遵循客观规律。

所以，《易经》强调的是变化发展，《道德经》强调的是遵循客观规律。两部著作的基本精神侧重点不一样。

结语

我们在深入了解《易经》和《道德经》的时候会发现，《易经》包含的道理无所不及，而《道德经》包含的只是《易经》中的一部分，在这个意义上来说，《易经》像是一部总论，而《道德经》则是分论之一。

《易经》和《道德经》虽然有很多相通之处，但更多的是区别，它们之间最本质的区别在于宇宙生成观不一样，对世界本源的认识不一样，由此，这两部著作蕴含的基本精神也不一样，一个强调万事万物的变化发展，一个强调万事万物发展应该遵循客观规律（道）。

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《易经》群经之首一直流传至今，是一本包罗万象阐述自然规律宇宙万物规律的书，古人知晓了书中 规律而用于推演占卜，所以大多数人以为易经是算命占卜用的书，其实易经是伏羲氏，一画开天的太极阴阳八卦图，后经过周易不断地去整理归纳的万事万物宇宙规律的书，很多人都误解为易经是不太敢去看的书，感觉读了这些书就会有不好的事情所发生，其实则不然，易经是讲自然规律万事万物规律的，我们去读的话会学到很多的自然规律和知识，从而会明白很多的道理，建议我们看易经之前先去看易传，这样会比较容易看的懂

《道德经 》是老子一生的心血去写的一本道德思想的书，这本书是讲天地人运行规律的，老子根据这些道法自然的规律去得出的结论结果，用文字把它归纳出来的道理，警示后人，让人走正道，心存正念，善念才能真正地知道：道的规律，德的思想，在去做一个真正明白道理道德的人

《易经》和《道德经》的本质区别是：

《易经》是讲万事万物运行规律的，归纳到一点也就是一阴一阳之谓道

《道德经》是通过这些运行规律而归纳出的天地人的规律道理

这两本书本质上没有太大区别，《道德经》是让人效法天地，\"人法天，天法地，地法道，道法自然，“,现在人讲的大道至简，就是万事万物一直是变化的，但有一个是不变的，那就是道，所以明白了道，就能去理解很多万变的现象

介意我们看《易经》先去看《易传》， 看《道德经》先去看《论语》

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《易经》是我国传统的经典之一，为我国传统文化的自然哲学。对我国政治、经济和文化各个领域的影响都很深刻。因为它的内容包括《经》和《传》两部分，所以一般人认为它只是一本“算卦的奇书”。

《道德经》是老子的哲学作品。“道可道，非常道，名可名，非常名”，堪称我国著名的“国学”。《道德经》的内容含盖了政治、经济和军事多个学科，体现了我国古人的“世界观”和“人生观”。毛主席说：“《道德经》是一部兵书”。

我觉得《易经》和《道德经》不能相提并论。《易经》虽然创造了阴阳太极和六十四卦，但对精神文明和物质文明的影响，远没有《道德经》深刻。最起码在国学方面，《易经》远没有人们对《道德经》的重视程度。它们最本质的区别，我觉得可能就是“儒”家和“道”家的区别吧？

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易经通篇有多少个字？道德经有多少个字？易经有六十四卦，道德经没有。最浅易的区别是，学了易经你就能给人算命赚钱，有能发家致富。道德经学了什么也不会，只能讲些人人烦的道理，别人还以为你是个疯子。

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关于《易经》与《道德经》之间，最本质的区别是什么？我个人理解，易经就是《周易•系辞》中所说的“一阴一阳之谓道”。它研究的对象是；“天，地，人”之三才，而以人为根本。那么；

周易的主要内容是什么？

1，《周易》以六爻而构成六十四卦。乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦。乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本。这两卦是《周易》中最主要的两卦，也是阴阳哲学的基础。

2，《周易》的主要内容是“经”和“传”两部分。经的部分主要是；“六十四卦”的卦形符号与卦爻辞。所谓的卦爻辞？即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意。而爻辞每爻一则，分指各爻皆趣。下面再说传；

3，“传”实际上是阐释经文的专著，即；彖传上下，象传上下。“文言”，系辞传上下，说卦传，序卦传，杂卦传等等。因其阐发经文大意，如本经之羽翼，被称为“十翼”，后世统称“易传”。

4，古人用它预则未来，决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地，中测人和事。对中国几千年来的政治，经济，文化等领域都产生了深刻的影响。

从上看似是算命先生，其实不然。因为天，地，人三才，各具阴阳。它是以阴阳来阐释世界万物是发展变化的。世界上千姿百态，和万物的变化，都是阴阳互相作用的结果。你若不信？我给你将《易经》中的经典名句作为证实。

1，积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃。

这就说明，常年积德行善的家庭，一定会有很多福德，多到自己享用不了，还能留给自己的子孙享受福德。而不积德行善的家庭，就会有很多的灾难，甚至自己的子孙也会遭到祸殃。

经常做坏事的人，就会遭到报应。就象俗话说，积金遗于子孙，子孙未必能守；不如积阴德冥冥之中，此万世传家之宝训也。我们积德行善，和做恶事就是因果，善有善报，恶有恶报，不是不报，是时辰未到。

2，天行健君子自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

君子应该像天宇一样，运行不息。即是颠沛流离，也应该不屈不挠。如果你是君子，接物度量就要像大地一样，没有任何东西不能承载。这句话在民国的时侯，被清华大学任教的梁启超，引用在《论君子》的演讲当中“自强不息，厚德载物”，在后来这八个字，写进清华的校规里面，变成了清华的校训。也可以解释为，对他人宽容厚道。

3，安而不忘危，存而不忘亡，治而不意忘乱。

当君子安定时，不忘记可能出现的危机。当生存时，不忘记可能灭亡，国家大治时，不忘记可能出现的祸乱。这话也可理解，“生于忧患，死于安乐”不论做人做事，都要有安居思危的智慧！不论何时，不能没有危机意识。不仅防患于未然，还能变压力为动力，使人一直进步。

对此还很多很多，我们应该好好的学习一下，易经里面的智慧，作为人生言行的指南。

道德经的核心思想；

则是以“道”为核心的“道法自然”。认为人的一切思想和行为，应该是与自然相一致，协调，不能违背自然的和谐。他主张统治者应实行，“无为而治”。无为即是顺应自然，圣人无心，以百姓之心为心，顺应民心治理天下。道家的思想倾向于出世，是超然物外的。道德经也有很多经典名句，下面奉献给题主。

1，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

天下所有的难事，都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事，都是从细微的小事儿做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

2，人法地，地法天，天法道，道法自然。

意思就是；天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。

3，知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强

能了解他人的人，是有智慧的人。能够了解自己的人，是高明的人。能够战胜他人的人，是有力量的人。人能够战胜自我的人，才是真正的强者。

4，夫唯不争，故天下莫能与之争

不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子的所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。

5，金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎，功成身退天之首也

金玉满堂，无法守藏，如果富贵到了骄横的程度？那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

关于《道德经》中的经典名句还有很多很多。都是一些富含哲理的句子。老子不愧是哲学家。

结束语

《易经》与《道德经》最本质的区别在于；易经是以阴阳解释，万物的发展和变化，上测天，下测地，中测人和事，乾为纯阳，坤为纯阴，万物的变化与阴阳互相作用的结果。

道德经是以“道”为核心的，道法自然。认为人应该顺应自然的和谐，顺应民心治理夭下。这就是两者最本质的区别。

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说真的以前想自学易经来着，因为我学了梅花易数，得好好看看易经，结果看了南怀瑾译的易经之后还是一脸懵逼。。。。。不过还是讲一下吧。

一、相同点：

1、都有阴阳理论。

《周易》中讲“一阴一阳谓之道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”系辞讲：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰人与义。《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，道生之，德畜之，物行之。”

2、都揭示了世界万物的来源。

《周易》认为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。法象莫大乎天地，变通莫大于四时。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”“近取诸物，远取诸身，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

3、都提出万物之间相互转化，物极必反的哲学观点。

《周易》中讲：“动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，变化见矣。刚柔相摩，八卦相荡。”“变化者，进退之象也；”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”“龙战于野，其血玄黄；鸣谦，上用行师征异国；君子暴变，小人革面”。“天地不交，而万物不兴。”

《道德经》说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“祸莫大于轻敌，故抗兵相若，衰兵胜矣。”“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”

4、都提倡谦让、诚信、团结的思想。

《周易》中说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“易曰：“负且乘致寇至”盗之招也。”“先迷失道，后顺得常；坤载万物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。括囊，无咎无誉。女子贞不字，十年乃字。有孚挛如，富以其邻。无平不颇，无往不复。厥孚交如，信以发志也。”“习坎有孚，维心亨，行有尚。君子如遁，小人否也。小人用壮，君子用罔。”“君子以恐惧修身。”“众允之，志上行也。有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。有孚发若，信以发之也。君子以恐惧修身。”

《道德经》中说“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道。勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。圣人为腹不为目。知足不辱，知止不殆，可以长久。”“曲则全，枉则直。轻则失根，燥则失君。知其白，守其黑；知其荣，守其辱，为天下谷。绝学无忧，小国寡民。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。知不知，尚矣；不知知，病也。兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。以其中不自大为大，故能成其大。”《道德经》五十五章：“终不为大，故能成其大。”是说不急功近利想一下子就能成就大功业，因此反而能成就大功业。

5、都提出吉凶祸福理论。

《周易》中说：“吉凶者，得失之象也；悔吝者，犹虞之象也；是以自天佑之，吉无不利。善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身。二多誉，四多惧，近也；三多凶，五多功，贵贱之等也。观我生，君无忧。有厉利己，不犯灾也。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。栋隆之吉，不桡乎下也。艰贞无咎，勿惕其孚，于食有福。商兑未宁，介疾有喜。”

《道德经》中说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。天网恢恢，疏而不失。和大怨，必有余怨，天道无亲，常与善人。祸莫大于轻敌，故抗兵相若，衰兵胜矣。”

6、都论述领导方法和才能。

《周易》中说：君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。以圣人之德，居天子之位，故万人观而乐之。损下益上，其道上行。损益盈虚，与时偕行。三人行则损一人，一人行则得其友。益，损上益下，民乐无疆。君子以君善则迁，有过则改，元吉无咎，下不厚事也。”

《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。宠辱若惊，贵大患若身。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。天之道，利而不害；人之道，为而不争。天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

7、都提出做事的基础很重要，要循序渐进。

《周易》风天小畜卦卦辞说：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”此卦辞是说：雨不是突然就下起来了，而是靠长时间的聚集乌云，乌云聚集越多，雨下得越大。但是在乌云还没聚多之前雨是下不来的，雨下不来，不能恩泽四方，只能在自我的一小块地方上空活动。这就是说无论做甚么事，要一点一点地聚集力量，在力量没有充足之前不要有大的行动，只能在一定的范围内展示。要厚积薄发。

《周易》渐卦初六爻辞曰：“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。”意思是进取不应急功近利，而要循序渐进，还应坚守正道，才会有利于进取发展。循序渐进就如同鸿雁一只一只地飞落在水边。年轻人需要磨练，有点怨言也没关系。只有这样，才会不犯错误。鸿雁起落是一只接一只的，所以有“雁行有序”之语。这就是说年轻人求进取应该一个台阶一个台阶地上，不要心急。

《道德经》五十五章曰“为大于细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。”这句话的意思就是说一个人要想成就大的功业，要从细小之处的一点一滴做起。天下难于解决的大事必定由易于解决之事的基础上发展而来，大事必定由细小之事积淀而来。

二、不同点：

1、《周易》中多君子，《道德经》中多圣人。

《周易》中多次提到“君子”一词，比如：“君子所居而安者，易之序也。君子居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。

君子道长，小人道消。君子如遁，小人否也。小人用壮，君子用罔。

君子以君善则迁，有过则改，元吉无咎，下不厚事也。

君子豹变，小人革面。君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也。

涣有丘，匪夷所思。不及其君，臣不可过也。”

《道德经》中多次提到圣人，比如：“圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。宠辱若惊，贵大患若身。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

圣人无常心，以百姓心为心。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

2、比喻不同。

《周易》中的比喻大多选择战场、狩猎、竞争、祭祀方面的动的物象，大多是动物龙和狐狸等。比如：“困龙的水；龙战于野，其血玄黄，其道穷也。小狐汔济，未出中也，濡其尾，无攸利，不续终也”是说小狐狸快要渡河了，尾巴被打湿，不利。“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。栋隆之吉，不桡乎下也。

牵羊悔亡，闻言不信，其行次且，位不当也；君子豹变，小人革面。君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也。

鼎颠趾，未悖也，利出否，以从贵也。曳其轮，濡其尾，无咎。

《道德经》中的比喻大多选择静止平静的物象，主要以水和婴儿为主。比如“道之在天下，犹川谷之于江海。知其雄，守其雌。常德不离，复归于婴儿。”“上善如水，水善利万物而不争。”高亨先生解释水至少有九个特点：1.能利万物；2.大公无私；3.甘处卑下；4.不与人争；5.心胸深远；6.言而有信；7.应时而动；8.执政则善于治国；9.有办事才能。老子常常通过天地、刍狗、风箱、山谷、水土、容器、车轮等具体物象，来表达抽象的道理。兵强则灭，木强则折，“有车之用，有器之用，有室之用。强大处下，柔弱处上。”

3、动静不同。

《周易》中特别强调“动”的思想理念。是绝对的运动，《周易》中只有运动起来万物才能健康发展，生命在于运动。“小往大来，天地交而万物通也，上下交而志同也，内君子外小人，君子道长，小人道消也。天地不交，而万物不兴。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，变化见矣。刚柔相摩，八卦相荡。”

“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”

“雷以动之，风以散之，雨以润之，日益晒之，兑以说之，坤以藏之。”

与《周易》相比，《道德经》则是强调一种“静“的境界。讲究清静无为，无为而无不为。“天之道，利而不害；人之道，为而不争。天下万物生于有，有生于无。修身、养生”

“静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

4、基本思想有异。

《周易》基本属于儒家思想。《道德经》属于道家思想。重视无欲、无为、无用的巨大功用。

5、关于学习的认识有区别。

《周易》的思想是大力提倡学习的，强调后天学习的重要性。愉快学习。“习坎有孚，维心亨，行有尚。君子居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占。”

《道德经》则提倡“绝学无忧，小国寡民”的思想。老子认为“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。绝学无忧。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

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　　《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律，指导世人趋吉避凶的书），由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。是中华文化之源、哲学之根。不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律），是华夏智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。

　　《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成[来源请求]，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

　　区别是：《易经》里多是唯心的东西，《道德经》多是唯实的东西，这也是它们最大的区别。

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