《心经》的大智慧（四十一）

第一，要观我们的一切外境都是缘起的

　　是由种种条件聚合而成的，不是单一个条件能成就的。比如前面讲的树木，只有一粒种子，能不能长出一棵树来？不可以！只有水也不行；只有土，也不行。它需要种种很多的因缘聚合才能生存生长，所以它没有独立性，没有永恒性。为什么没有永恒性的？因为只要其中的一个条件变了，它就跟着变。土一变，树就不能立了，就倒了。没有阳光，或没有空气，树也死定了。所以，小到一棵树、一个人，大到一个国家、一个星球，乃至整个宇宙，它都没有永恒性、没有独立性、没有主宰性。

　　为什么没有主宰性？因为它要依赖这些因缘条件才能存在，它自己做不了主。为什么我们自己也作不了主？因为我们也是要受自己过去业力的影响。

　　我们在上面已经学到了“业”和“业力”。“业”有种种的身、口、意三业。

　　业力就显现在我们身、口、意的行为造作上，这是主因，还要有“缘”。若没有父母，没有现在这些缘，我们的“业报”在哪里？你要说“我有福报”，那是前世种的善因，但还要靠许多善缘来凑合成就。比如说：你今生能感得的富贵，这确确实实是你前世种了善因、得到的善果。你有钱，是老百姓的钱跑到你手里了。你以为能够离开这些缘吗？能离开现在国家的保护、天地、众生对你的恩德吗？还是离不开。

　　除了要有好的业因外，还得要有种种好的缘来成就。所以，都没有主宰的。这个就是缘起性空。“性空”就是没有这三性——没有独立性、永恒性、主宰性。这个性就是“自性”，跟我们讲的“心性”是不同的，这是从“相”上来说的：万法没有“自性”、没有这三性，没有独立性、主宰性、永恒性。大家常喜欢说“我、我、我”，“我是谁谁谁”，“我能够干什么就干什么”，“我”是什么？“我”其实是一种“独立性”的执著，是“主宰性”的执著，是“永恒性”的执著。实际上每个人都是“无我”的。

第二，我们再观察自身

　　我们自身由什么组成的？由四大组成：“地（大）、水（大）、火（大）、风（大）”。

　　“水（大）”，是我们身体主要成分。没有“水”行不行？我们的眼泪、血液还有种种的液体都是水，没有水就会死的，人不喝水也会死。

　　“地（大）”，我们坚固的骨头，包括肌肉，都是属于“地”的范围。

　　“火（大）”，就是我们身体的温度。我们每个人活的时候有37℃左右的温度。没有温度了，人就死了。

　　“风（大）”，我们的呼吸、肢体的运动，还有我们内在细胞的运动、肠子的蠕动等等都是属于“风”。实际上“风”就是运动的意思。

　　“地、水、火、风”组成我们身体。看看我们的身体是不是能离开这“四大”？这个“四大”，抽掉任何一个，人都不能存活：没有呼吸了，这个身体也不行了；没有温度，人也会死；没有水，不喝水，人也会死；没有骨头、没有肉了，人更要死。人由这四种条件假和合而成的。实际上当你看到一个很漂亮的人……无非也就是这几样东西嘛。就是地、水、火、风，还有什么漂亮不漂亮？漂亮什么？漂亮也是地、水、火、风，不漂亮也是地、水、火、风。如果再简单一点说，火烧了这个身体，不外都是一把灰尘。应该这样来观察我们肉身，是地、水、火、风的组合。说穿了，人不外是就是一把灰尘而已。

第三，再来观察我们的六识妄心

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是我们的六识。我们这个妄心是生灭无常的。“根”与“尘”相触，即生“识”。“眼识”离不开我们的“眼根”，还离不开对境的种种“色尘”。我们的“耳根”对“声尘”生“耳识”。以此类推，我们六根与六尘的外境相触，亦如是生起相应的识。包括我们的身体接触外境，感觉这是“软的”、“硬的”（“身识”分别），离不开“身根”和“触尘”的结合。所以我们的六识都是缘起的，也是没有三性，没有独立性、永恒性、主宰性。

　　综上所述，“空观”，“空”的意思就是没有这三性：没有独立性、没有永恒性、没有主宰性。

（二）假观

　　第二个“假观”，用般若智慧观一切境，虽然性空，但不废缘起的假相。

　　虽然清楚明了“性空”，一切万事万物没有主宰性、独立性、永恒性，但不妨碍万法有缘起的假相。我们说这个凳子是空的、假的，不是说没有这个凳子，是说它性空，就是没有三性，没有主宰性、独立性、永恒性，是指这个“空”“假”，这个“不可得”。虽然我们人没有这三性，我们也是缘起性空的，但不妨碍我们显出人身的这个样子。树也是一样，没有三性，但不妨碍树显现有树枝、树叶等等，不妨碍有这个树的假相。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（四十一）

文章转自：禅宗文化

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！