《心经》的大智慧（六十六）
第二个，什么叫“受蕴”？
“受蕴”由五识与五尘和合积聚而成。五识就是指我们的前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；前五识接触对应外在的五尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，五识与五尘和合积聚而成受蕴。比如我们的眼——眼对色，假设不去看东西，你就没有“受”，“不和合”就“不受”。所以，这个就是由眼对色，才有感受。耳对声——耳根对这个声音，有声音才有这个“受”。
这个“受”是一种因缘和合而生的，并不是本身存在的。你把其中的一个抽掉：假如没有眼识，如盲人就看不到东西，他的眼的“受”就没有。所以这个“受”实际上是五识与五尘和合而成的。我的手现在敲椅子，我的身对触尘——触尘是这个椅子，敲下去，“这是硬的”，这种感受很硬。但是这个皮是软的，这是软的感受。但是，假设你身不去接触它，哪里有什么感受？哪有软不软、硬不硬？你身体接触这个尘——这个桌子，才有身的感受，这个就是受蕴。
第三个，什么是“想蕴”？
“想蕴”，是由意识与六尘和合积聚而有。
我们的意识不单是缘“法”，“色、声、香、味、触、法”（六尘），它都可以缘。“色”，我的意识可以缘。比如这是什么颜色？白色的，或黑色的，意识可以缘这个。香味、声尘、触觉等等，我们的意识也可以缘。前五识只能对它自己所对应的境界，各自相缘。眼只能对色，不能对声。
但是“意”就不同了，意识可以缘色、声、香、味、触、法六尘，所以它的功能要强大很多。这就是“想蕴”。比如我现在看到屋顶那个灯管，心里在想，那个灯为什么能发出亮光？为什么是白色的光而不是红色的光？……我们在看的时候，意识里面也在攀缘色的这种境界，所以有这个想。
第四个，什么是“行蕴”？
“行蕴”，就是意识思维这些尘境，首先要想，还要分别执着它，同时造作善恶诸业，念念不停和合积聚。我们的意识思维去攀缘六尘——这是一个基础，同时，它有分别和执着的功能，它要造作善恶业。遇到好的，我喜欢的，我就要——贪；不好的，我不要——嗔；不好不坏的，是痴的业。
所以，它渐渐有了造作，进一步，分别出好坏、喜欢不喜欢，然后去采取行动。心里面采取行动，口、语里面采取行动，身体上采取行动，就形成一种业了。业就是一种行动，是一种造作。不仅分别出好坏、喜欢不喜欢，它还要采取行动。所以“行”就是一种造作，是在分别执着的基础上去造作，而且是念念不停的。
只要我们没开悟，都是在“好”、“坏”、“爱”、“嗔”……里面不停翻滚。遇到好的就贪，不好的就嗔，一天到晚就在这里造业。只要没有明心见性，肯定就是这样的。心里分别好、坏，就分出这两类来，不是贪就是嗔，再有就是痴，痴痴呆呆的。不明白万法皆空，不能明心见性，都是在念念不停地造作各种业。
所以《地藏经》里面讲，“阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪”，就是这个意思。没有明心见性的众生都是喜欢着相的，着了相，去分别好、坏，起贪或嗔，无不是业。好的，就想越多越好。坏的，就一个都不要，“最好这些我不喜欢的都滚蛋”，这都是嗔心啊！所以，你想叫别人滚蛋，说白了，就是嗔心的表现。你不喜欢的，你马上就想“最好呢，不喜欢的不要粘上我”，心里有排斥，说白了就是嗔。众生心里都是念念不停地在造这些业。
一个人好不好，就看你怎么去看了。他对我不好，可以从因果上好好地去观照。你觉得他不好，能怪他吗？不能，应该想这也是我的业啊。你就不会怪罪别人、埋怨别人了。“就是他不好！”当你觉得他不好的时候，你心里就会埋怨他，就会起嗔。但是，学佛的人用因果的观念去想就不同了：为什么他对我不好？这是我的业，我不能怪别人，我应当好好忏悔，我要跟他好好改善关系！是不是？
当然了，假如是他不守规矩，如在寺里面不守规矩，那是另外一回事，也不是以你个人的好恶来衡量。这是他自己不守规矩，寺院给他住，他都住不下，是他自己的问题。如果以自己个人的情绪来判断他是坏人，心里不喜欢他，那就是嗔心的表现。所以，别人对我们个人的好坏，我们要好好观察这是我们的业；如他不守规矩，被迁单（开除）了，那是他自己的问题，是他跟这一方没有缘，他不是针对我，是他自己没办法跟大众和合，那就不是嗔心，而是按规矩公事公办。
如果是他对我个人有情绪，这就是我们自己的业，不能够说他不好。“他一天到晚找我麻烦”，为什么人家一天到晚找你麻烦呢？那就是你曾经找过人家麻烦。所以，这个我们要分开两方面来考虑。
我们学了因果的道理，就要好好地用因果的道理来净化我们的内心世界。
第五个，什么是“识蕴”？
识蕴是了别诸法之本体，执持一切染净种子，和合积聚而生。
首先，我们的识蕴是可以了别的：了就是明了；别就是分别。“诸法”是从体上来说，这个东西是可以分别，可以明了这些诸法的本体，同时，它还可以执持一切染净业的种子——这个是我们的第八识。后面我们还会细讲这个识。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（六十六）
文章转自：禅宗文化
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！