佛教经典佛经都有哪些，主要的佛经有哪些 佛教经典佛经都有哪些，主要的佛经有哪些
1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。
2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中
‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。
3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。
4.《妙法莲华经》
此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
6.7.8.《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》
此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。
9.《长阿含经》
小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。
10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）
前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王
’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。
佛教经典佛经都有哪些，主要的佛经有哪些
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有佛经大全中的佛经都有哪些呢？下面就和小编一起来观赏一下吧。
佛教经典：统称。藏经，俗称。佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本。“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条。“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
重要经典：
《金刚经》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶首楞严神咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》等等。经常念经能使众生心情舒畅，减少妄想。静下心来听经也是一种很好的修行方式。抄经文，印经书，等都可以积无量功德。
主要经典
三大经
《华严经》《法华经》、《楞严经》。
三大咒和十小咒
佛门主要以三大咒和十小咒为主。
三大咒：《楞严咒》、《大悲咒》、《尊胜咒》
十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生咒》、《大吉祥天女咒》。
楞严咒，是咒中之王，佛门中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒为：楞严咒、大悲咒、尊胜咒，作为咒中之王的楞严咒，诵持之后，功德无量，楞严咒译做一切事究竟坚固。
多年来，我们能看到，以及观察到其他有诵持楞严咒的修学者，其功效和公德无穷无尽，得益多多，主要表现在诵持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以尝，最好的是，只要不断诵持楞严咒，在人生的道路上，都能平稳度过很多曲折，使能顺利，而后得到福报。
修行的人非常简单，只求身体健康，各方面都比较顺利，而诵持楞严咒，正是起着重要的作用，祝愿诵持楞严咒的所有的人，和有缘听到楞严咒的人，身心安乐，离诸障难，一切所求，都能如愿，吉祥如意。
十小咒、大悲咒、楞严咒，是祖师做为早课的内容，其意义重大。楞严咒能够得福，之后能够坚固。大悲咒能够远离苦难，得到快乐。而十小咒能够度过各种曲直，得到各种福报，心尝妙果。
长期的诵持之中，感受心旷神怡，体味到咒力带来的清凉，心生欢喜，愿诵持和听到楞严、大悲、十小咒的人，身心柔软，但愿能够发开富贵，心想事成。
四阿含经
《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》
方等多部
佛广说方等大乘经典，如《维摩诘所说经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大宝积经》、《大集经》、《楞伽经》、《药师经》、《地藏经》等等多部。
十大般若
《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。
涅槃
《涅槃经》
【结束语】佛经中常有万般真理，等待的只是你去发现，佛经中有一句话我蛮喜欢的说的是：如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
抄佛经可以用草书吗？为什么敦煌遗书中有大量草书佛教典籍？
在佛教信徒中，抄经是一种积累功德的重要方式。很多信众动过抄经来求功德。相信有很多朋友都看过身边有一些人通过抄经的方式来祈求佛菩萨的加持。我们这里既不讨论抄经的功德。也不讨论抄经这种方式的意义。我们这里讨论抄经文字用什么字体的问题？
佛教抄经中最常见的字体就是工整的楷书。尤其是那种书法工整，法度严谨的小楷抄经，字里行间无不透露着抄经者的虔诚。这种形式的古经文留到今天的有很多，比如欧阳询、文征明等名家的小楷《心经》，还有敦煌藏经洞出土的很多《金刚经》、《妙法莲华经》等。除了楷书之外，还可以看到用隶书抄佛经，比如著名的《泰山金刚经》，虽然有楷书的成分在其中，但说是隶书也完全没问题。抄经可以用楷书，也可以用隶书，似乎抄经并没有字体的要求。那么草书可以用来抄经吗？
我们目前出土的文献中，敦煌藏经洞出土遗书的佛经所占比例最大，而且形式多样，内容丰富。为我们了解古代佛经的形态，提供了重要的参考材料。佛教文献可分为经、律、论三大部。通过我们的调查，我们发现敦煌遗书中佛教文献的经部文献，一般都是用规范的楷书抄写的。用工整的楷书，说明抄经人对佛经崇敬的程度。大概认为佛亲口所说的经文，应该恭敬对待，不能马虎、潦草。不过，在敦煌遗书中还有不少用行书、草书抄写的佛教文献。经过我们的调查，这类行书、草书抄写的文献基本都是律、论内容，尤其是以“论”的内容居多，比如敦煌文献常见到草书《法华经玄赞》。所以从古代留存的文献就可以看出，抄经最好要用比较正式的楷书、隶书，至于抄写律、论内容就可以相对自由些。
《大正藏》第85册《净土五会念佛诵经观行仪》卷中：“深劝诸行人等，若写此法事仪之时，皆须护净，好纸真书，依经抄写，如法装潢。不得粗纸草书，此并是灭佛法之相，障生净土，永劫沉沦，切须诫慎。”这里明确说到抄经“不得粗纸草书”。也就说，抄经不能随便用粗糙劣质的纸，而且不能草书。这里所说的“草书”如果单从字面上看，是指草书字体。但仔细看分析文境就会知道，这里面所谓的草书是指不能草率书写。所以并没有规定字体，重要的是在于恭敬。所以我们现在能看到一些人用行书、草书抄《心经》、《金刚经》，如果是带着虔诚，认真恭敬的书写就可以。
抄经重在虔诚恭敬，不光是文字书写要工整，而且决不能错漏。道世《诸经要集》卷二《谤法缘第八》有此段文字：“故《敬福经》云：善男子，经生之法，不得颠倒，乙字重点，五百世中，堕迷惑道中，不闻正法。”这里边就说到了抄经不许缺字、漏字、颠倒、圈点等等。实际上最终的目的还是说，抄经要虔诚、认真、恭敬。但是在敦煌遗书中，有很多的“论”，抄写的非常草率，丢字、补字，圈点，勾涂的现象十分明显，这是什么原因呢？一方面，这类“论”因为大多是法师对经疏的阐释，不是正规的佛经文字，这时抄手就比抄佛经经文更轻松一些了，故抄写相对随意，如敦煌卷子伯2092《大般涅槃经疏释》是对《大般涅槃经》的疏解，就是这类情况。另一方面，很多抄写草率的“论”，抄写的目的并不是供养或求功德，主要是整理听课笔记或整理老师的讲解内容，所以这类文献会出现圈点校对的痕迹。
另外，我们本文所说的内容虽然以佛经文献为研究本体，但是没有涉及佛经的义理。在佛教研究中，佛经的义理研究是佛教研究的起步，本应该最深入。不过近些年佛教研究更偏向于佛教与社会、政治、经济的关系。而对佛经本体的研究逐渐衰弱，导致佛教文化的自身作用没有被充分发挥出来，所以佛教的研究恐怕还要回归到本体才好。
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