四十华严 第一卷 第28讲

　　《四十华严》第28讲(2007年9月27日)A

　　我们昨天，大约把密法的语言模式跟思维模式，跟各位介绍了一遍。把密法，何以叫做密的因缘，也跟各位提了，提到了。那么也把华严思想中“十玄门”里头那一条“秘密隐显俱成门”拿来作证明，华严经是一切密法的总源头。

　　那么，透过这个部分，我们就把这十方佛、十方世界，都跟各位介绍完毕了。

　　我们没有办法一个一个跟各位讲，当你实际在修密法的时候，这个是有一个大灌顶，有个大灌顶。这密法坛城，这个全方位的，这个部分。

　　那今天呢，我们就要跟各位回到经文来，也就是第一卷经文的最后这个部分。

　　这十方佛、十方世界跟各位介绍完了。十方佛、十方世界的代表来向释迦牟尼佛供养以后，都退座其所来方，化做种种庄严云。

　　那以后呢，那就是我们要讲的结论了。那么开始要进行的就是实修的部分。前面是供养，再来进行的就是《华严经》所展现的生命境界的那种情况。

　　那我们要跟各位谈的是，在华严里头，他有一个前提，这个前提附属于各位的，你假如没有具足的话，你会一直没有办法体会。因为华严，他的前提是告诉你，生命是永恒的。这一点，你体会不到。

　　生命是永恒的，而且生命是恒动的。永恒、恒动，你要记得这个原则。并不是说成佛以后就变成木头，成佛以后就坐在桌上给人家拜，不是这样，这样生命就结束了，他不能叫永恒。你要留意到这一点。

　　这个永恒的生命又是恒动的，而且在动当中，他继续从止于至善的地方再继续往前进。

　　所以这个里面，你要留意到。这是你在一般的佛教基本认知里头，你体会不到的，你体会不到。因为一般来讲，讲无常，不会讲永恒。涅槃是永恒，而且是恒动的。涅槃，涅槃不是死寂，它要翻成圆寂。你不要把它当成寂，寂就寂静，就停在哪个地方。那你的基本观念就不对了。

　　所以在这里面，各位要慢慢地去思考。这里面所谈到的都是，极不思议的一种状态。你了解这个前提以后，你才知道下面要展开的是什么，要不然你不能体会。

　　那么在我们红色这个本子上面，是第25页。我们尽量把这个第一卷经文，来做一个结束。

　　“如是十方一切菩薩，各以種種神通，興種種供養雲，來會道場普周法界。”

　　这个你也要留意到，这个经文告诉我们的，在大脑里就是一种矛盾，这是不可能的。

　　他这是总结前面，“十方一切菩萨，各以种种神通。”所以神通不是什么你大脑里头想象的那种变化，这是生命中的一种本质，相对于你的大脑来讲他叫神通。

　　各位有没有神通啊？你也有。

　　肚子饿了你怎么知道肚子饿？有没有那种想说“啊，我肚子饿了。”然后你就开始饿下来？没有。大脑没有办法去推理，没有办法推理。但是你自己把你自己的神通伤害了。

　　肚子饿了想吃饭了，你第一个反应是什么？抬头看时钟“哦，十点半而已，还不能吃。”对不对？这就是一个问题了。

　　所以你本来这个神通是讲你生命的本能，相对于你的大脑推理来讲，这个神通他是本来具足。

　　那么他以这种生命的本能，兴种种供养云。这供养云的意思，就是我们所谈的生命因素的一种特质。

　　按照我们前面的分析，在东南西北方所代表的生命质感是不一样的。东南，东北，西南，西北这个叫四维，四维菩萨里头代表的是生命的恒动。

　　我们在这里讲到这个中台八叶院的时候，就会跟各位介绍这个部分，现在呢我们就不详细地说了。

　　“来会道场”，来到道场。那么各个都“普周法界”。

　　我们在讲，这我，一个穷尽法界以后就已经塞满了。第二个，怎么再穷尽法界呢？然后十方，十方是讲重重无尽的，就一再一再地去普周法界。他讲十方不是只有一个，他只是举例，举一个为代表。他是讲十方所有的诸佛，所有的佛，所有的世界海里面的所有世界的所有佛都有代表到，不是只有那十个而已。这个你要留意到。

　　所以这里面从你的大脑的思维跟推理来看，这是一种矛盾，一种重叠。

　　但是首先先把这个部分给展开来，你看到了，你知道了。慢慢地，你就要适应《华严经》的这种语言模式跟思维模式。

　　他讲“此諸菩薩，並其眷屬，皆從普賢行願所生。”

　　各位要留意到这一句话。这些大菩萨们都是从普贤行愿所生。那这里，我们就要开启，再一次跟各位谈，普贤行愿是什么？

　　他有一系列的，这个也是我常跟各位讲，第四期佛教思想展开，所要发展的地方。

　　我们在第一期佛教思想里，讲的是根本佛典，也就是三十七道品、四圣谛的这个部分。

　　第二期思想，他就进入大乘。开始讲的就是空性，由三法印转到一法印，空性。

　　这空性，到第三期佛教思想的时候，就是如来藏思想，也就是真藏观，真藏，永恒性的问题跑出来了。那么这里面事实上，我们看到他也有三个方向：

　　第一个阶段要讲的就是出离道，出离心。

　　第二个阶段讲的是菩提心，菩提道。

　　第三个阶段讲的是菩萨心，菩萨道。

　　但是，到晚期，就华严思想起来，尤其到了这个《入不思议解脱境界普贤行愿品》完整本出来，就现在我们手上这一本的时候，他就产生这种现象。他提到第四个问题，叫做普贤乘。

　　普贤乘是要发普贤心，行普贤道。但是这个地方没有进一步的发展。这个学术思想的发展完全要依于《四十华严》来谈。

　　各位，你想发心吗？你想定位吗？这个地方可以研究，在经教里经教组里头可以在这边下大功夫。

　　我先简单地跟各位谈一下。我记得昨天有大概跟各位提了一下，佛法其实分两个部分，我跟各位谈的是，宏观的佛法跟微观的佛法。

　　其实这个名词是来自于经济学，经济学分有宏观的经济学，跟微观经济学。宏观的经济学有人把它翻成总体经济学，微观经济学有人把它翻成个体经济学，这个主要就是Macroeconomic跟Microeconomic，它有这两个部分。两个部分，都属于经济学的范畴。

　　Microeconomic个体经济学，它主要讲的是供需理论、市场行为、厂商的成本生产理论，这个叫做个体经济学。

　　宏观的经济学，就总体经济学，是以凯恩斯为代表的一般理论，讲的就是政府政策、投资理论、财政政策、货币政策。它的运做怎么样子使国家的财富可以提升、可以累积起来，可以如何富国、富民，是谈这个部分。

　　而佛教里头事实上也发生这种现象。

　　第一期佛教是属于微观的佛教，就是个体佛教，主要是个人修行如何解脱的部分。这是佛陀给我们最伟大的遗产。

　　但是，佛陀还给我们一项不可思议的遗产，那就是宏观的佛法。这个部分，他是使让所有的人、所有的众生，都能够提升到达修行开始线。

　　各位要知道，你要是具备了资格、具备了条件，那么你就是要修行就很容易了。因为你已经具备了资粮道，那你要开始修行没问题。

　　可是不是每个人都具备这些条件。因此，很多人修一半就不见了。那大乘佛法里，我们的世界里，这种情况更多。

　　一发心跑进来要修的时候，疯狂式的，就冲进来了。那么要死也很快，因为你疯狂冲进来撞到墙壁，你就粉碎了。为什么呢？

　　因为你没有具备足够的资粮道。你就要开始修了，你怎么修啊？修行是平等的没错，可是你资粮道不具足啊！

　　这一点，大乘佛法他看到了。所以大乘佛法很重要的一个工作就是训练、调教所有的众生都具备有可以修行的资格跟条件。留意到这一点啊！

　　也就是你想要修个体佛法、个人要解脱的部分，那你必须先具备那些条件才行。而你要具备那些条件的时候，你必须要经过大乘的调教才有可能。这个就是一个关键。

　　那么在这里面，从个体的修行来讲要具备出离心、出离道。但是我要去教别人如何来修行的时候，你必须要有菩提心，乃至于要鼓励大家来修行的时候，并没有那么容易。

　　我相信各位，你都有过这个经验，要叫人家来信佛学佛，那么容易吗？对不对？

　　“我心里有佛就好，我心清净就好，不一定吃素。”对不对？“我心里行善就好，不一定拜佛。”对不对？好，这个问题就来了。事实上他真的这样吗？他还是烦恼连篇，不断的烦恼啊，要怎么办呢？

　　所以这个就产生一个问题了，你要有菩萨心。你要有“火焰化红莲”的这种意志力，要不然你做不到。

　　所以第三个阶段，是讲菩萨道、菩萨心。

　　菩萨道、菩萨心，他已经涉及到永恒的问题了，已经涉及到永恒。所以，有长劫劳苦修行的这种情况出现。不是说修多久会成就的问题，就是即使成就了，众生都得度了，我也继续要往前进。这种观念是已经有了。

　　但是，在菩萨道里并不强调这里，他强调前半段。

　　但到了后半段这个时候，普贤心、普贤道、普贤乘的部分，他的重点是要继续不断地再往前进。而且，他有他的几个特色。那么这个部分，在早期的这个经典源典里头，他就叫普贤行愿。

　　经典里头也提到普贤乘、也提到普贤道、也提到普贤心，但是没有构成一部真正完整的这种论著，还没有。这个，这份功德，留给我们在座的各位，你来发心。

　　从现在开始，未来的500年，就是在研究这个部分：普贤乘。

　　他的标的就是人格性法身。

　　那么，他的第一期阶段要研究的就是生命因素。

　　第二期，昨天我们讲的第二期显学，就是教化众生，人人都具备有开始修行的这个基本条件的话，那就是政策性问题。讲菩萨道，我要用什么方法来校正众生，来训练众生、教化众生，让每个人都到达开始修行的这个起步点来。

　　那，要运用什么方法？这个就是问题了。

　　在以往，因为是农业时代、封闭时代又文盲时代，所以当你不具备资格、不具备条件的时候，大概就免谈了。但现在不是这种状况，现在的教育水平相当高，资讯也相当发达，有心人也相当的多，但是没有人去认识这个东西。

　　大家都以为“我可以修”。你不见得每个人都可以修，因为你距离开始修行的这一条线还相当的远。这个是一个关键。

　　那么，大乘有这样的功能。

　　可是，今天假如我们不懂得应该具备哪些资粮道，我到底适不适合这样来训练的时候，叫谁来训练都不知道的时候，那你要怎么办呢？尤其，在所谓的末法时代，你要怎么进行呢？

　　那，普贤行愿里，他有一个很大的特色，叫做“果觉因心相符泯”，也就是我们讲的“果因律”，不是因果律，是“果因律”。先把果立下来，然后你去圆满因地一切万行。

　　那，这个果要怎么立？这个就问题。

　　因为你不知道，你自己要如何去充实自己去具备哪些条件。那这个时候，要找善知识，又找不到。对不对？为什么找不到善知识呢？善知识没有戴一个帽子说上面写着“我就是善知识”。没有啊。

　　善知识也跟我们一样，都是两个眼睛，一个鼻子，两个鼻孔。假如有那种人两个鼻子一个鼻孔，那个大概是善知识。对不对？问题是我们都是一个鼻子两个鼻孔，都两个眼睛，也没有人有第三只眼睛。假如有人这里还有一只眼睛，那可能是你要的善知识也说不定。可你找不到这种人。

　　而你所碰到的人大概都是会作怪的，是十足的“剩”人。那个“剩”怎么，你自己写。至圣先师的圣也是圣，吃剩下的剩也是剩。有很多是剩下的人是“剩”人，因为有些人他会装，装成一个“圣人”。

　　真正的一个行者他不会去做“圣人”，你要记得这个原则。真正的一个行者他是普通人，如你所看到的这个物理现象是跟你一样的，不会什么走路离地三寸；踩到老鼠都不会踩死，不会啦；踩到蟑螂也不会死的，不会啦，他照样会粉身碎骨。

　　那你说这个人有没有修行啊？在你要找的圣人是草上飞的，打坐的时候是坐在树梢上的，那个你就会认为他是圣人。他不是。所以呢，你找不到善知识。

　　要找法门，那更难，琳琅满目。要找道场，那更糟糕。对不对？那这时候，道场也没有，善知识也没有，法门也没有，你要怎么办呢？

　　我常跟各位讲，广化寺非常好，有怡学大和尚带领大家。你看看他，他不过比我高而已。你在想说“看他哪天，看到他，他头上会发光，那就是善知识啊。”你这种世俗的想法，叫做异想天开，你找不到。

　　那佛陀当然知道。事实上在法界中，有一个直接的行法，那就是圆融道。

　　我跟各位讲，你先定位，广化寺、华严法门、跟怡学和尚，这样就好了。然后，你有事情，心里，在你生命中的中心就在广化寺这里。有任何的，在你的生活中，任何的挫折、烦恼、无奈，那你就要浮起广化寺的影子，浮起华严这个法门，浮起怡学大和尚这种情况，然后开始拜忏，108拜。一次，一个挫折感就108拜。这个叫圆融道。

　　那你发愿的那种菩萨道，你就一定终身尽行寿去做。这个是圆融道，很简单。你都不知道怎么修，不要紧，就这么简单的一个原则，三个条件：

　　对三宝具足信心。

　　然后，终生、尽行寿行大菩萨道。你自己定一个，你终生要做的菩萨道工作。

　　第三个，做归零功课。有喜悦的，有无奈的，那不管怎样全部归零。你不要自己用大脑去想解决问题，你全部归零、拜忏。

　　尽行寿一次分段生死，你一定投身诸佛菩萨净土。哪个佛，哪个菩萨净土，你不要管，那是随着你的生命因素。因为你已经定位了那个菩萨道，你尽行寿在走，那已经定位了，那个生命因素一突显出来，他一定跟你相应的国土去投生。

　　你不要一直急着执着说要生到哪里去。生到哪里去，不是你的大脑执着所能决定，而是你的生命因素相应的，生命因素相应而去的，绝对是诸佛或者菩萨的净土。

　　到了那边以后，你要知道，这个以后你再来的话，会随缘示现到红尘里来，来修行，来度化众生。

　　但是这个时候开始，你的修行开始线不是我们前面讲的修行开始线。前面讲的修行开始线，是次第道的修行开始线。

　　现在各位，你要修圣解脱道，修行开始的，真正修行的，你要具备一个基本条件，就是把染识除掉、净识现前。你知道吗？净识现前。那从净识开始，净识就是初果向，直接就进入初果位、二果向，二果位，一直到四果，这是第一个修行阶段。这个叫次第道的行法。

　　可是你现在修圆融道，不一样。你这个三个条件圆满，一次分段生死，到佛菩萨的净土去，再回来，你是法身大士。你记得这一点，是法身。你不是从破我执无明、证七信位开始。你知道，这个弄清楚哦！

　　净识，你看，净识是初果向。初果位、二果向，二果位、三果向，三果位，然后出四果向，破一分无明、七信位。有没有？假如我们第一个不算，你第一个不算，初果向不算，初果位开始算。你看初果位，二果向、二果位、三果向、三果位、四果向、四果位。破我执无明证四果位，七信位。然后再来一个向位，八信位。再破个法执，九信位。然后一分保衽十信满心，才进入法身位。

　　那你修圆融道，一次分段生死，你到净土，就是十信满心了。

　　所以他有一个条件就是你一定要尽行寿。你别想说“我活到98岁，老壳壳，那么老了，拿着拐杖，还要行菩萨道，未免太没有人性了。”是没有人性，因为他有菩萨性。你知道吗？你要行菩萨道，就要这样尽行寿做到底。

　　你会说“那我假如老人痴呆怎么办？”那叫活该。你要行菩萨道的人，怎么会老人痴呆嘛？对不对？可见，你没有真行菩萨道，才会老人痴呆，要不然不会的。

　　一次分段生死，你到净土去，就是十信位了。一来随缘再到这个世间，你就是法身大士。这个非常殊胜的！这个就叫做普贤行愿。

　　知道吗？那么这些伟大的菩萨们，他们的成就都是修这个法，修这个圆融道来的。

　　各位，你看看，你凭空捡到的哩，这么好的礼物。(众鼓掌)

　　但是，你愿不愿意这一辈子、今生就把他成就？这就看各位了。

　　你说“这条改一下，不要尽行寿。”没有可能啦。这就是要尽行寿，其它你都不要管。对三宝具足信心，尽行寿行菩萨道，归零功课。简单吧？就看你啦，不要一直瞪着我。(众鼓掌)你要自己反观自己，回过来再看自己。

　　你要么，你就修次第道。两条腿都快折断了，因为要置心一处。对不对？然后各种资粮道要具备。想精进的话，要日中一食。日中一食，还不能够把早餐跟晚餐一起把它吃掉，只能吃午餐的份。对不对？你要弄清楚哦。你不要听人家讲说“早餐吃得好，午餐吃得饱，晚餐吃得少。”所以午餐吃得饱，就统统把三餐吃下去了。还不行，还要夜不倒单。还要持不持银钱戒，要持那个戒，手上不拿银钱的。哇，那这个，我看比圆融道更辛苦。那就随你自己决定。

　　那你假如“那我这么年轻呢，才20出头，就修，修圆融道啊，尽行寿，要活到120的话怎么办？”告诉你，那这个时候，你还可以在圆融道中兼行次第道。

　　修行啊，为什么佛光会那么灿烂？一切光明没有比佛光明来得更灿烂的，就在于生命的压缩，他有无限的能量可以展现。就在这个地方。这里面，如何交织修行的部分，属于高级班了。我们这里不谈了。

　　但是我要告诉各位，这里所讲的普贤行愿，这个十方法界会跟你相应。这佛一成佛的时候，十方法界所有诸佛国土所有的佛都会跟你相应，然后佛的上首弟子都会到了你这里来，跟你祝贺。他之所以跟你相应，就是来自于普贤行愿。

　　普贤行愿四个字，你体会不到，但你从圆融道的实践上面，你就看得到是怎么修来的。我为什么一再跟各位讲圆融道、圆融道，他殊胜就在这个地方。

　　我不像某些人这样子，单一法门跟你推动，而这个圆融道只是三个原则，三个原则都是你自己选择的。

　　理修上面，对三宝具足信心。那也就是你对道场要有信心，道场代表佛，就是佛宝；对法门要有信心，代表法宝；对善知识要有信心，代表僧宝。对不对？对于这样的一个原则坚持不疑，没有疑惑。这个就是戒律，具足信心，知道吗？戒律就已经涉及到理、事两件事情了。所以在理修上面对三宝具足信心。

　　那么在事修上面，要行菩萨道，尽行寿行菩萨道，这个事修不能断。所以理事兼备，理事无碍。

　　一发生状况，不管是喜悦的、顺境的、或者逆境的、无奈的，被人家误会、羞辱，无所谓，归零功课，事事无碍。

　　你看，你就马上直接进入了。所以你不要看说，这个方法好像很简单，这里面没有跟你讲开悟，也没有讲什么证果，都没有，但是你直接就超越了，直接到法身位去了。这个法门是绝对殊胜的。所以我们为什么一再跟各位推荐这个地方，就是指这个。

　　所以诸大菩萨在修行过程里，我们不否认次第道或圣解脱道。这些菩萨们在修学次第道跟圣解脱道的时候，都是从净土来再修的，因为他资粮道都具足了。

　　你想想看，一辈子你就可以具足这些资粮道。那你现在开始要去学习，去具足那些资粮道，大概都很难。而且有很多地方你有盲点，你看不到。这就是我们一再提醒各位，你要留意的。

　　当然有那个因缘我们不反对，但是你是不是具备已经到达修行开始线了？那我们讲，意识形态，你破了吗？染识，你破了吗？染识，是什么东西污染你，你知道吗？

　　你有没有感觉到，你在这个世间，不知被什么东西拖着走。有没有？你也不知道为什么。

　　从小爸爸妈妈就叫你吃这个吃那个，吃这个吃那个；然后上学去，上学去，一直赶赶；然后考这个考那个，读这个读那个，修这个学那个；毕业以后，又考这个又考那个。总是感觉好像不太对，这些都不是我要的，可是你就一直跟着走。

　　出了社会，又要这个又要那个。年纪差不多了，又赶着你要结婚，要讨老婆。那你想一想，我老婆在哪里？我当时就不知道为什么要讨老婆。

　　爸爸说“快啦，快啦，你老大，老三都结婚了，你还不赶快。赶快结婚！”怎么结呀？我妈妈就出主意了“这个好，那个好。”我说“你说好就好。”

　　真的要这样吗？这样对吗？等到开始学佛以后，才发现这原来都不对。

　　你有没有去问过自己，那个什么东西牵着你走啊？那个叫束缚啊。你要解脱，就解脱掉那个莫名其妙牵着你走的那个。你能解脱吗？难啦，难啦！

　　为什么难啦？因为你根本找不到什么东西牵着你走，你根本就不知道。

　　但是，你用圆融道很好超越。他可以顺着你现有的状况，然后去达到超越的目标。这个就是普贤行愿所生，“皆从普贤行愿所生”。而保证你绝对往生。这往生，还是肯定你上品上生。肯定的，你放心。关键啦。

　　所以，修学佛法我们跟各位讲，你看清楚，一定看清楚。

　　为什么我要从《华严经》来？

　　最高等的境界，直接给你看到。不是小部头的经，都讲一个道理，一方道理。不是，他是整体的，生命全方位的。我们要解读生命奥秘的百科全书，就在这里面。

　　好，这个地方，讲到这个前提。这些菩萨们，诸大菩萨们以及他们的眷属，都从普贤行愿所生。你可以在这个时候，附带，因为你现在到诸佛菩萨的净土去，你都是眷属，你是相应去的嘛。对不对？

　　那你可以发，加一个愿“我到那边去，有佛成佛的时候，我要跟着菩萨去，去看看佛怎么成佛，以后再随缘度众生。”那你头上就会一直发光，因为你看到佛成佛了。知道吗？就不会像人家讲“瑞气千条，要抓没半条”。讲的时候都很厉害，真的要他表现一下，就表现不出来了。不是，这是真正的一个境界。

　　好，我们看下面，这些菩萨们“以淨智眼。普見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海。”

　　“以净智眼”，这个，我们就不仔细地再跟各位一个字、一个字解释了。这是个词，“净智眼”就是智慧。简单讲，以智慧“普见三世一切诸佛，众所乐见种种相海”。

　　你不要弄错，这个智慧是般若空性。以般若空性见种种相海，他是见空性中的相海，不是见有为法的相海。因为他已经这个都在法界中的，不是这个世间的。你留意到哦。

　　我们跟各位讲过了，除***以外，其他都在法界中了。换句话说，他是在第二世界的东西，不是第一个世界的东西。你不要说“明明就是空性，为什么还有相海种种可见。”那不要再问这个问题了，这表示你还没有进入状况。

　　第一个是“净智眼”,他用眼来做代表,这其实是智慧起作用。

　　第二个“得無礙耳”。这里用耳朵，不是净智，不是净智耳是无碍耳,耳朵去听没有障碍。

　　“普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海。”

　　你也不能够讲“《金刚经》说无说无修啊，那你这里怎么有那么多修多罗海？”这个都是法界中的，不要弄错啊！

　　“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”

　　他用“净智眼”跟“无碍耳”两个来代表六尘境界，六尘在法界中运做的境界，而不是在我们这个世间的尘境。

　　那么眼、耳是我们这个世间你所知道的,这个叫显。对不对？那么秘密，就是法界中的这些境界。所以他叫“秘密隐显”，隐的跟显的，“具成门”，统统显现出来。

　　《华严经》的经文里，这一点是最大的特色。这个也是性宗经文的语言模式。你必须要通达他的思维模式，这些语言模式你才看得到，要不然你看不出来。

　　所以，第三句就讲到说“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”你看，一切菩萨最殊胜的彼岸在哪里？都在这些菩萨中。

　　我们一直讲到彼岸、彼岸啊，大概是相对彼岸，不是绝对彼岸。我们在跟各位谈的，法界中讲的是绝对彼岸、究竟彼岸。跟你相对的不一样。

　　我们为什么讲究竟啊？就是N+1个世界，不是第二世界。

　　我们讲这个世界娑婆，现在我们的身体，我们的生命所存在的这个世界叫第一世界，你这个身体所具有的生命叫做第一生命。

　　那你说，要到下一个世界叫第二个世界。极乐世界做代表，是第二个世界。

　　后面还有第三个世界，第四个世界。一直到N+1个世界，那个世界才叫究竟彼岸。

　　你到极乐世界是相对彼岸。知道吗？

　　你假如是想要求生极乐世界的，不要以为我在批评你修得太小了。你还是先到第二世界去，转得过去到第二世界，才能够到第三世界。那你要慢慢爬，像爬楼梯一样，第二到第三，第三到第四。

　　但是我们修圆融道，一下子就到那个N+1那边去了。

　　差别就在这里呀，差别就在这里。

　　这个理论，过去没人讲。我现在讲，你第一次听到也是半信半疑。甚至于你内心里头，开始就毛起来了“怎么有人这样讲？我的那个师父，他讲不是这样讲的，他讲的才是究竟的，你这个根本就不究竟 。那个什么易行道、方便道，所以叫做都可道。那你讲的这个，还要尽行寿，种种的责难。”

　　我告诉你，你跟哪个善知识学你就跟他学，他有没有欺骗你我们不管，但是我要教你的是这个，这是不一样的。你跟他学你就好好跟他学，你要来这里学我就好好教你，那你就好好自己学。那你来参学，那仅供参考，不要干扰你。你的心，不要因为听我讲以后，全部毛起来了。不要退心，坚固你的道心。这个比较重要。

　　或许呀，你那边的善知识，他不会用这些语言表达，可能是这样子而已。他可能讲的也很不错，那个世界也很好。

　　那问题是，如何修、如何修？这个问题你要弄清楚。修不是用听的，修是要去实践的。所以你要如何去实践，可以到达那个地方，那是你自己在修学上面，自己要向自己负责的。

　　这个是我们透过这个经文，附带跟各位谈的。

　　第五行“於念念中，現大神變，能遍親近十方諸佛。”

　　这个地方，这也是个问题。刚才是十方佛国土的菩萨们都来到毗卢遮那佛这里，对不对？释迦牟尼佛成佛的时候，其实所兑现的是毗卢遮那佛的殊胜，所以十方世界海的佛，他派他的代表，用现在我们的话讲，派他的代表，钦差大臣，来到毗卢遮那佛这里来了。那么就在这个时候，这些菩萨们能够在“念念中现大神变，普遍亲近十方诸佛。”这是什么？要留意到啊！

　　换句话说，本来大家都安住本国，都在自己的国土里。现在有这么一会，大家都到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛这里来啦。就在这个刹那间，因为这个念念中，大家聚在一起，可能都吃buffet，对不对？自助餐嘛。一碰，东方的菩萨碰到西方的菩萨，西方的菩萨碰到东北方的菩萨，因为谈起来很高兴，就在那刹那中，念念之中“你的国土很好，我们到那边去参学。”他能够同时所有的国度，佛国度统统遍满。

　　这一点，你大脑想象不到。大脑只能够说，我到一个地方然后再到一个地方，然后再到一个地方，那是大脑的思维模式。生命不是，要到哪里，哪里都可以去。

　　这一点，你会觉得很奇怪，对不对？告诉你，一点都不奇怪。你留意看看。你在教小孩的时候、喂小孩的时候，你注意看看，喂小孩，你是不是只负责从嘴巴喂进去，然后手就一直长大，脚就一直长大？有没有说牛奶吃下去说“今天这个牛奶只长右手，昨天的牛奶长左手，明天的再长右脚，后天再长左脚。”会不会这样？不会嘛。这一个进去，全身他很均匀地同时成长。是不是这样？

　　同样的，你再想，再思考一遍。我们在学校，一个老师对五十个学生讲。你看，老师讲一句话，五十个学生都听到了，是不是都受益啊？老师有没有说“我这句讲给一号听，这第二句讲给二号听，每人只能这样排的。”有没有？没有啊。

　　所以，你大脑的思维，我跟各位讲，根本是错误的。生命，他本来就是平等的。一讲出去就是平等的，然后随着众生的根器而有不同。是不是这样？每一班老师在教，老师是，老师讲出去，学生耳朵都平等的统统听到嘛。但是为什么有的第一名，有的最后一名呢？那众生根器嘛。对不对？老师是平等教，众生是根基不同，有不同。对不对？

　　所以你要知道，到达这种程度的时候，你在生命中的最顶尖TOP那个地方，那里本来跟十方佛国土就是同时呼应，同时互动。

　　大脑想不到，想不到啊。我只是用个比量的方法比给你看，就像老师教学生一样。每一个学生同时同一个时间，没有先后，全部听到。是不是这样？我现在讲，你是不是同时都听到？有没有说，谁先听到，谁后听到？没有啊，同时听到。

　　这个就是“念念中现大神变”啊。所以这种大菩萨可以作得到。对不对？

　　我常跟各位讲，要修行，你就不要大脑。不要用大脑，用大脑是修行很大的障碍。

　　师父在讲，“我想想看”。想想看，你就靠边站。想想看的人都不是当机众。

　　但很抱歉，因为大家都要“想想看”。所以你会发现，修行人谁最得力啊？比较憨的人。那精明能干的人，我们说业力重，因为他老是要想想看。想通才要接受，你就输了，你就被占便宜了。所以，修行真的是很平等，绝对平等。

　　所以我们这样讲，你就真的要留意。当你开始用大脑在分别，那你就要留意了，你可能掉入陷阱了。

　　好，下面。这种经文都具备了这种特质。“一身充滿一切世界，普現諸佛道場眾會。”

　　你看，“一身”，刚才讲“念念中现大神变”，你也不知道是心念还是什么。对不对？那很抽象嘛。现在是“一身”，“一身中充满一切世界，普现诸佛道场众会。”

　　这个一个身，怎么样子法界中所有诸佛到场的，这个众会呢，你都能到了。 而且你要知道，我们这个世界，国家也不过两三百个而已。对不对？不会超过五百个。但是法界中的佛国土，是无量无边的。

　　你用大脑去想“哦，要怎么去穷尽啦？”但告诉你生命是穷尽的。因为在法界里，整个法身就是法界。这我们前边讲过了，法界等于法身，法身等于法界。

　　这一点没人跟你讲过，历史上也从来没记载，你不要查语出何处，语出海云和上所说。

　　这个“法界等于法身“的观念，也就是我们第四期佛教思想发展上面要去推演的。在论学的实证上面，这一点可以讲得很清楚。

　　但为什么没人谈呢？包括我们跟各位讲，人格性法身跟非人格性法身，只要你一进入到人格性法身的时候，那你的法身就穷尽法界，既然穷尽法界所有佛国度，你当然穷尽了，是不是穷尽了？你想想看。

　　今天，我们看地球好大，对不对？是不是很大？假如，像王阳明讲的“若人有眼大如天，便见山高月更阔”。是不是这样？当你有眼大如天的时候，地球也不过是阿摩罗果。是不是这样？那，你哪里看不到？

　　当你的法身等于法界的时候，“一身充满一切世界，普遍诸佛菩萨众会道场。”你就穷尽了嘛。

　　问题是我们用大脑，我的眼睛就这样子，视力就这样子，看远的看不到，所以你没有办法去体会这种境界。而这种境界不难，真的不难，所以我们跟各位谈说，圆融道行法，真不可思议啊，不可思议！就是修这个啊，就修这个啊！

　　时间到了，我们应该休息一下。休息一下我们再讲。

　　《四十华严》第28讲(2007年9月27日)B

　　好，我们再继续往下看。

　　“光明遍照一切世界，於一塵中。普現十方盡虛空界。一切世界。於彼世界現種種身。隨諸眾生應受化者。調伏成熟未曾失時。”

　　这个地方是讲作用。“光明遍照一切世界”，“光明”就是般若空性的智慧作用，起作用，就对了。

　　这个文字上的意思，大家知道了。这个境界上的就是这么样的扩展开来。

　　假如各位对于佛法的了解，你不要一直以为你一个人在做什么事，你不要这样认为。是我们身体里面，我们的生命里头有很多因素，当你有所觉醒的时候，你所有的生命因素同时会被触动。你能体会的到吗？

　　因为，我们用大脑是很麻烦的事。我们去看画展，大家都有经验吧？看画展的时候，当你专注看的时候，耳朵已经听不到了，人家叫你也不知道。有没有？是不是有这种情况？你六根只能用一根。只要你专注，就产生这种偏差。生命不是这样。

　　生命是，你虽然只有一个东西，像我们吃东西一样，就是嘴巴吃，眼睛就会明亮。没有说“我眼睛也要吃”。眼睛要吃什么？眼睛怎么吃呀？只能嘴巴吃进去，全身都有健康，都有营养。生命是这样的一种状况。

　　所以当你了解到，“法身就是法界，法身等于法界，法界等于法身”的时候，那这世界的一切，你都穷尽了。你要饶益众生，那众生在外面在里面？都在里面嘛。但是那个里面，跟你的细胞感觉又不一样。

　　所以我们在讲，密法修法，大家都没有办法体会。密法修法，是完全在兑现禅宗所讲的话“一切唯心造”，外面的世界是心里所造。但是你怎么证明？你没有办法证明，但是密法的修法就证明给你看。透过那个修法，很完整的修法，当你的身口意三业相应，这个时候，你这里法器一动，外面的灾难就消除了。外面的世界，是由你的心去改变的。(众鼓掌)

　　那你不知道，你没有这样的训练啊。你也想这样做，你只是想这样做，可你没有去做。

　　你要训练到身口意三业相应，然后在坛城里，你的身口意跟佛的身口意要一致。那一一致的时候，那个本身上面的法器跟你这面的法器，你一动它，它就起作用了。法界，什么瘟疫，什么非典都把它摆平了。

　　可是你不修啊。你听着很高兴，然后“就这样，我也要。”然后回家就睡觉，看电视。你身口意怎么相应吗？你怎么起作用吗？

　　所以是绝对可以做到，佛是不妄语啊，绝对是如语者、实语者。但是你不如实修嘛。

　　所以这些问题，绝对没问题。问题是你的脑筋一直在起作用，它就不成，没有用了。

　　所以我们一再跟各位讲，你要修行，做个行者，不要做一个大脑运动者。光是动大脑没用，那是当学者可以，不是行者。你要当行者就从行法上面下去做，讲到就要作到，如说修行，对不对？如行而说嘛。

　　所以我常跟各位讲说，我的经验，以我做过的经验给各位看。现在讲起来是很简单，因为过去的事讲起来简单啦。刚才有人问“癌症末期要怎么办？”癌症末期，等着去死啊，那还怎么办？你早要学佛，早要修行啊！等到癌症末期，不要理它，你别来，我在忙，你别来，叫癌症在外面等。那你要有修啊！

　　你听我这样讲好像开玩笑，我跟你讲，就真是这样子。

　　医生跟我看到21天，“你一个月已经过了9天，现在剩下21天。21天！”

　　我说“什么意思？”

　　“三个礼拜，那你要准备回老家去了。”

　　我说“不死可以吗？”

　　他就笑笑。

　　我说“哪有医师是这个样子的？”

　　我回来就跟菩萨讲“那21天留着，不要动，21天留着，到最后我要走的时候21天再来，那现在这段时间空白。”你不是跟癌症讲，你跟菩萨讲。那就把它停着，停到哪一天你高兴，你就开始动吧。那就好了嘛。那要预知时至，不简单吗？对不对？

　　可是你平常不用功，现在癌症末期了，我跟你讲，医生一宣布你癌症末期了，第一个先吓死你。看你死不死，就是把你先吓死了。吓不死的就毒死你。什么化疗，什么疗，你看不死也得死啊。

　　我跟他说“我可以请假一年，给我开一年的假条。”

　　他说“笑话！”

　　我跟他讨了半天假，一个月。他说“一个月，我都没面子了。你都活不到一个月的人，说不定下礼拜死了，我还开一个月给你。我医生有信誉的。”

　　过一个月我去跟他要，“啊，你怎么没死？”(众笑)

　　我说“不死不行啦？哪有医生一直要人家死的？这么讲嘛！”

　　所以你一定修行！我告诉你，人，你肯定你是人。人什么都不行，你所行的，是因为你有福报。人只有一件事行：修行。可是你不信。(众鼓掌)

　　别鼓掌啦，你根本就不信。你唯一能做的就是修行啊！

　　可是你不行啊！你还是想办法“我要去赚钱啊”，“我要讨老婆啊”，“我现在那个情人不错啊”。还想赶快结婚，生个儿子，然后读书考第一名得一百分，然后再读个好学校再得第一名，考一百分，再读个好学校…你就被那个线、东西把你牵着走，你不知道怎么办。

　　这个就是束缚你的东西。你要能解脱，要真解脱只有修行，真修行。

　　这是我要提醒给各位，菩萨道这个时候，这个圆融道绕一圈过来就能够这样子教化一切众生，“未曾失时”。

　　知道吗？这个是，这些大菩萨，我们在他身边的话，你所学的就是菩萨的那一套。这样我们都在娑婆世界，所学的娑婆世界就这一套。叫各位把这一套放下，学菩萨那一套。

　　即使我这样讲，你也一愣一愣的，脑子里头还在想“真这样吗？这个师父讲的算吗？我以前好像都没听过，他现在这样讲，可靠吗？”这个问题就产生了。

　　你能够接受，是你的善根你的福德，你的因缘成熟了。你这辈子不接受，下辈子你也要接受。现在只是跟各位讲的一样，“究竟成佛道”。究竟，什么时候不知道，究竟。远种菩提因，把这个佛陀的真理，真正的昭示给各位。

　　那你真的要发大勇猛心，然后才能发起阿耨多罗三藐三菩提心。你要不发起阿耨多罗三藐三菩提心，这个圆融道，你无法行持。

　　你要发“小心”，发心，还发“小心”。“”小心知道吗？mini heart。(众笑)发这个mini heart，不能成佛。

　　所以我希望各位发大心。大心，知道吗？那叫阿耨多罗三藐三菩提心，一定要追求生命止于至善的这个目标。止于至善是永恒的，是恒动的。绝对不是你这个世界的，你要有这种心里准备。

　　那有很多冲击，有很多震撼，你一定要去经历。

　　修行的过程里，有很多…我不知道各位有没有经验，我们在北方，北方你应该去学滑雪，有没有滑雪场？学滑雪摔得乱七八糟起来不知道东南西北的，有没有？我们在南方是冲浪。哇，下来，头往下栽，然后拼命往下滑，因为你东南西北搞不清楚。

　　你要有那种经验，你的生命才能坚强，才能独立。不然你现在都太依赖了。

　　所以一定要发大心。大心不是什么大小的大，就是追求生命止于至善的、十全十美的那种生命境界，这叫阿耨多罗三藐三菩提心。

　　按照它的文字来翻叫“无上正等正觉的心”。那你还是会问“什么叫无上正等正觉的心？”就是阿耨多罗三藐三菩提心。然后你说“什么叫阿耨多罗三藐三菩提心？”就是无上正等正觉的心。到底有没有解释呀？这样解释，你不满意。

　　那我跟你讲，止于至善的生命境界，那你又是没听过。这就是用大脑的一个毛病，一定要想办法去突破。这个只有你自己来，师父在跟你讲再多都没用。

　　好，我们看26页，这是另外一段。“一切毛孔出大音聲。周聞十方。演暢如來妙法輪雲廣大境界。”

　　“一切毛孔”，这些菩萨们一一毛孔都会出大声音。这个就麻烦了。我们的毛孔出声音你就会吓死人。他这个毛孔，不是你想象的这个毛孔。这个经典，《华严经》这种经典，毛孔是指空间最小的单位。佛刹，就佛国土，是空间最大的单位。

　　这个空间最大的单位能够入空间最小的单位，这个叫做广狭无碍。所以“一一毛孔中有无边刹海”。知道吗？《华严经》讲说“在毛端中现宝王刹。”毛端，毛端是很小，那宝王刹就佛国土，佛刹，整个会呈现出来，这叫大小无碍、广狭无碍。

　　那么他讲“毛孔中出大音声”就是说，我用我们现在的话来讲，就量子学，在量子那么小的地方，他能够看到整个世界、整个佛刹、整个宇宙、整个法界。那你当然就出大音声了。这个里面，在转*轮。

　　这一点，通常你用大脑是想象不到。他讲的是一个空间单位的小与大之间的关系。

　　下面：“知諸眾生悉皆如幻。知諸如來悉皆如影。知諸界趣業行受生悉皆如夢。知諸世間所現果報如鏡中像。知諸世間諸有生起如熱時焰。知諸國土依心想住皆如變化。通達如來十種智力。”

　　我们到这个地方这几句，“知诸众生如幻”、“如来如影”、“界趣如梦”、“世间果报如镜中像。世间诸有生起如热时焰。知诸国土皆如变化。”这几句都是空宗，这个语言模式是空宗的语言模式，在这里出现。这是从哪里来？从《金刚经》上面来的。对不对？你看看这段经文。

　　他这段经文为什么在这边出现？跟性宗的经典，不太一致。这个就是《华严经》，在谈他的语言模式是，破立双举。前面是讲立，一直讲立，立起来。这个是用破的方法，又把你破掉。刚才讲立，是立法界。现在跟你讲的破，是破现象界，破第一世界。你要知道，这个叫破立双举法。

　　空宗的语言模式是双破法。你看这个里面统统是破，如幻，如影，如梦，如镜中像，如热时焰，如变化，这是不实的，就用破的方法。这是双破，一直的破，连破法。

　　用立，就连立法。所以他有连立以后接着连破，这个叫破立双举。

　　性宗的经典，也就是普贤菩萨的经典，通常用立的法门；空宗的经典，就文殊菩萨的经典，统统用破的法门；华严是三圣法门，就文殊、普贤都在，所以是破立双举法。有没有？你看到啊，这经典。

　　昨天跟各位讲，经典在翻译的时候，他有一定的规矩在，有一定的模式，所以他永远不会背离它的原则。所以你不管你是研究哪一部经，哪一宗。你要是读，你要是研究三论宗，三论是法性，他就是般若宗的，法性宗全破。你放心，要全破的话，我告诉你，你知道他的语言模式跟思维模式拿起来你就能讲了，不要准备。因为他的模式就是那一套，很简单的方法。

　　我们几位大德，你看那净空法师讲经，各位有没有听过？净空法师，你听他讲前面，你就知道他后面会讲什么，因为他就那一套语言模式。他讲得又慢，所以他慢慢在咬的时候，我就可以替他讲了。因为他就那一套模式嘛。

　　那我是讲得快，你要跟也跟不上。而且我模式多变化，你要学，怎么又跑到那边去了？唉，怎么又讲那个状况？你不会一直跟着我后面。你要一直跟我后面呢，你会跟丢，因为我模式在多变。

　　《华严经》就是多变，他没有一定的模式，这个就是他的模式。知道吗？他没有一定的模式，就是他的模式。你看，立了，立到这里，突然跑出破的来。有没有？性宗的语言讲完了，就普贤的语言讲完了，咚，跑出一段，文殊插进来了，这是文殊的语言。

　　告诉你，完全不能执著。是不是？这种无常法，《华严经》是最淋漓透彻的。

　　你讲到这个地方，你都不知道他的变化在这里。这些我们就不跟各位讲了，应该，假设你应该懂。不懂要查《金刚经》。

　　不过这个我们会在哪里讲？会在禅修里面讲。禅修破你的执着，这个我们就常用。所以，大家喜欢听讲禅，讲禅修，你也会感到非常的兴奋，这是因为都在颠覆你的大脑。

　　其实真的精彩是普贤菩萨的经典比较精彩，但是你用大脑去听的时候，你听不到精彩，因为他是大脑外面的东西。可是你会比量、类比，用大脑去接收，那个殊胜感你就没拿到，得不到。

　　所以要学普贤的这种境界，你一定要训练自己要有空性做基础，那你才能接纳。要不然，你所接纳的不准，不正确。看起来好像都懂，你懂的啊只有一点点。那一点点，我不能讲百分比，只有一点点而已。像大海水那么大，你只有一点而已，一点当中再分出来一点，只有那么一点。

　　普贤的经典是，真的很殊胜。

　　这辈子，跟各位讲，介绍普贤法门也只是说试试看，看看此方众生因缘、善根够不够。知道吗？我把这个部分提出来讲，是前无古人。往后呢，要再讲就要看各位。不要光听我讲，我讲完就算了，我讲完就换各位讲了，你要接着继续讲下去。

　　这是他很殊胜的地方。

　　好，我们再往下看。

　　“通達如來十種智力。”这个如来十种智力，通常我们在讲这十种智力的修行跟训练，是八地以上的菩萨修的。

　　这为什么我要跟各位讲说，这十种是在八地以上菩萨修的呢？

　　这是因为，是从《梵行品》来讲。

　　我们跟各位谈过《华严三品》。《华严三品》有一品叫《净行品》，是信位菩萨修的，就是你还没有证阿罗汉以前这个地方修的，刚才讲的七信位以前，八、九、十，十信以前的菩萨修《净行品》。

　　那十信过后就是法身了。法身所修的部分叫《梵行品》。那《梵行品》经文简短，比较像空宗的经典。但是他是性宗的经典，他都是立的没破，但是很短。

　　他就把这个，从这个圆教初住位开始，一直到妙觉位成佛的位次，他所修的法门，统统给你列出来，而且位次非常清楚。

　　这个当中就有提到这个“如来十种殊胜智力”，就是从八地以后开始修。

　　而我们现在也在修，你修这个根本修不来。因为这个“十种殊胜智力”是从六种神通中来的，那你现在又没神通你怎么修，所以你修不来嘛。但是呢，多一些正知见是好的。正知见，就是正确的知见，要有。

　　他是从六神通来的。六神通扩大就是这十种殊胜智力。他不止神通，他是智慧的妙用，所以叫做如来十种智力。这是八地以后的。所以这个地方来讲，这以后的部分就是八地菩萨的境界。

　　各位要留意。这是《华严经》里头有一个部分，我没有跟各位讲，就他的那个位次，在前面每一句、每一句都有他的位次。那再这样讲的话，大家负担就太重了。因为你都还没有开始去修，还没实践，光每次都讲位次如何排列了，那这样不太好，所以我通常就省略，就不讲了。

　　那第三品就是《普贤行愿品》，就一般讲的《行愿品》其实是《十大愿王》，就“一者礼敬诸佛，二称赞如来…”那十条的部分。那个其实是成佛以后修的。所以为什么讲说，是永恒的又恒动的。

　　所以成佛不是就没事了，成佛以后干吗？不是就坐在桌上给人家拜，就是出去收红包，因为因地红包包给人家太多了，所以果地时收红包收回来。不是。

　　他生命恒动，一直在教化众生。

　　好，这是提供给各位做参考的，这三品的用法。

　　当然我们现在因地要修《普贤行愿品》也可以，不是不行。那你就要配合圆融道进行。但是，我们很少去提到这个部分，大家都广修十大愿王。怎么修呢？那就十大愿王。不是，他要配合圆融道。

　　好，我们往下看。“通達如來十種智力。威德自在。如大牛王。”

　　这一句，八个字，你看得很清楚，有没有？“威德自在。如大牛王。”有没有？是什么东西？不知道。他就是大威德，这大威德骑在牛上面。有没有？你都不知道在哪里，就在这里。

　　那个，大威德明王，他为什么骑着牛啊？牛为什么是他的坐骑？

　　你不要看西藏的那个坐骑，那个你看不出，你要看我们的密法，那个大威德你才看得到。我不是说西藏的大威德不好，我要讲他不好，晚上他就找我算帐，我不会说他不好。(众笑)

　　但是你想要了解什么叫大威德，那你要看汉传的。汉传的画，有没有看过？好，明天就带给各位看。(众鼓掌)啊，我没有大威德。(众笑)

　　那个八大明王应该有吧？我们只要讲八大明王，八大明王大多都有大威德。那个图像是很精彩的。那我这里现有的是步掷明王。

　　步掷明王是普贤菩萨，大威德是文殊菩萨。

　　文殊为什么大威德？因为智慧尊圣，所以叫大威德。

　　那普贤为什么叫步掷名王？步，就是进步，精进的意思，指迈开步伐，雄壮地前进。走路，那个脚步迈开，就像丢东西一样。那你看那像不像踢正步？踢正步看过吗？阅兵的时候踢正步。那步掷名王的步伐就是那个样子，所以他是一种雄壮威武，就是踏踏实实在前进，在实践的，精进的一种象征。

　　所以我们跟各位讲说，修学普贤行法的人，他的生命情操都非常精进、非常热烈、热情高昂的那种状况。不会是冷冷淡淡的，像我们学佛学到清汤挂面，男生都变成剪平头，在家也都理光头，那个不是这个表示精进。

　　你在生活中充满着热情，对于众生，对于生命，对于世间充满着爱才叫普贤行法。知道吗？要是修到最后都穿海青走在街上，那不行啦，那不行。充满着热情，充满着爱，关怀这个世间，热爱这个世间，这个才是行者。

　　假如修行人修到最后都与世隔绝，那这佛法哪里去了？很快就灭亡了。不是，这个不是佛法。我们都弄错了。

　　“得無所畏能師子吼。深入無盡辯才大海。了知眾生諸秘密海。深入文字語言智海。了達法界猶如虛空。”

　　这个地方，我跟各位提一下这个语言模式的运做状况。

　　他讲“威德自在。如大牛王。得无所畏能狮子吼。深入无尽辩才大海。”这是前提。

　　“了知众生诸秘密海。”众生有什么秘密海？嗯？这就是关键，众生有什么秘密海？了知众生的人性。

　　我举个例子给各位做参考看看。各位年轻的朋友，你将来出社会，现在也在社会，但是你注意看人。人啦，人生有几个阶段，我常常跟各位讲过。那么我们这里，我还没讲过就是，不过已经讲太多了。那个书本里头，带子里头，你们慢慢去找去翻就有了。我现在举一个例子。

　　你看，人生如爬山，你注意看看。在山底下开始要去爬山的人，你注意那种心境怎么样？在山腰，有没有？山脚下到山腰到快到顶的时候，那个人生的境界就像这样子，都有不同哦，每个阶段是不一样的。当那个人走过高峰，开始往下走下来的时候，他的人生境界都不一样。

　　那么现在你在社会上，你遇到的人或者你遇到的老板，或者你遇到的伙计，他在人生的旅程里是在哪个阶段？我告诉你，这个比算命更准。

　　当他是刚从山脚下往山腰要走的人，功利心很强，名利心很强。

　　假如这个人走过山腰，开始要往高峰爬的时候，他就会留意到，他做人处世是要注意到人品人格问题。

　　你要留意到。那么他到了高峰的时候，他会战战兢兢。当他走过高峰开始下来的时候，他有一种满足感。他会多善、他不争他会多让。你去留意一下，你跟的老板是走过高峰的老板比较好。但是很抱歉的是，我们所跟的老板大概都在打拼。对不对？你去留意看看。

　　所以你跟人相处的时候，你就要留意了。这个人是属于他的人生的什么阶段，那你就应该知道要如何跟他相处。听得懂吗？

　　这个叫做众生秘密海。(众鼓掌)

　　当然你要看算命的，有没有算命，你们知道什么叫做算命吗？有吗？反正你破四旧都已经破掉了，算命的都破了嘛。

　　算命的大概分三大系统，西洋的我们不谈了。我们中国有子平术、紫薇斗术，这两大系统，主要是这两大系统。后来把这两大系统综合起来叫金平会海，这三大系统。紫薇斗术大概95%，子平术98%，综合起来应该更准。但是金平会海的人，大概只占到80%。因为两个要综合起来用的话功夫要更高。你根器不够，大概学不来。

　　一个是袁田罡的、一个是徐子平的，他们不一样。这两个已经是超级大国师了，你想想看，现在这些小毛头怎么有可能超过他们呢？那这里面确实有高人。假如你，我是这样讲，你不要说我在批评你，你要给人家算命，你要找你的朋友，他不收钱的。现在很多人都靠这个赚钱，那往往是郎中，不是高人。高人是不会靠这个赚钱。

　　那么他们有一套算法，这是中国古代的统计学。这只能叫统计学。那么他们有很多星星，有什么紫薇星、贪狼、七煞。这些听起来都好可怕。但是都是好星，不是不好的星，古代统计学的名词。它的统计不是在统计ENP、GDP，不是统计那个。它是在统计人性，他一生当中，他人生的高低潮。告诉你，非常的准。它是统计学。

　　但是，你不要去遇到郎中。那些郎中是要赚钱的，讲话不负责任的，钱拿来了，其它就不管了。那个你不要去。我是跟你讲，你要有朋友，而这朋友靠*的，他很专。他是业余，但是他有兴趣。因此他不以这个，为这个吃饭收入的主要来源。那这个，你可以跟他研究。知道吗？但是你不要迷信，你应该要有你的主见跟判断。

　　从这个可以了解到众生的心性，也就是人性的部分。因为一个人在堕入谷底的时候，他的心性是怎么样的。一个人在往上走高峰的时候，是怎么样。那么他过去的人生经验，在这个时候所展现是什么，那非常正确的。

　　那我们通常缺乏观察人性的能力。有没有？佛教是不讲算命，没有错，我不是鼓励你去算命，但是你要通达人性。这是一个媒介，一个工具。知道吗？这叫众生秘密海。

　　当然还有很多，不只这个。这只是我举的例子，让你了解。

　　那么麻衣神相、金面玉掌，那个是另外的一种算法，那是看相。

　　那么透过这个了解以后，对人性…这个，《华严经》为什么对人性那么重视呢？因为他是由三法印转入空性，空性转入人性，人性转入人情味 。所以从人情味中，他可以看到这法界的一切。

　　这一点，你可能会说“讲到这里来，佛法好像不是这样讲的。佛法好像只讲到空性。讲到人性，好像马马虎虎，还过得去。讲到人情啊…”好像佛法不通人情,你又弄错了。

　　人情是怎么作用的呢？你注意到孔子讲过一句话。他到一个国家，他会听那个国家的人民所唱的歌。有没有？那么，他听到那个人民所唱的歌，就知道这个国家的政策好或不好。你记不记得？在《论语》上有这个记载。你要了解人品，此方人情如何，你就知道国情如何。你去留意啊。

　　所以你要教化众生，你必须了解众生。你要了解众生，从人情来看最好、最方便。菩萨大慈大悲，是从这地方来的。

　　我们都不知道，我们以为菩萨都在云端看。“那里有一个跪下在求，开始在磕头，我看看他叫观世音还是叫地藏王。他叫地藏王，喂！老大，换你去了。我叫观世音不叫地藏王。”(众笑)

　　你大概是这样想，这些菩萨好像都在总机旁边接电话，那叫谁，谁就说话了。你搞错了！不是这样的。

　　他是从人情来的。所以我们说，真空绝相观就是把三法印转变为空性的一法印；理事无碍观就是把空性转变成人性，由人性来看。所以在人性中，我们可以看到，佛性是人性经过提炼的24K，就叫佛性。(众鼓掌)人性是还没提炼的佛性。对不对？所以人人皆有佛性。没错吧？对不？

　　你那个佛性还没有提炼，现在还不是纯金，所以叫人性。那么从人性的状况可以来看，这个叫理事无碍，从理、从事上面来看。到事事无碍的时候，就你从人日常生活中所看的，那就人情味了。你显现出来的应对、进退那个礼数、礼节上面，我们就可以看到国情如何，众生要如何教化。

　　你看现在我们开车出去，每一个人都是马路小霸王。对不对？这是什么人情？你都没有看到，国外在塞车的时候，还一条线直直的过去。我不知道这里，我还没有真正的塞过车。在台湾塞车，明明两条线的，可以塞六部车。我就不知道这车动起来怎么动的。两部车的车道，可以塞六部车。你看看，那像不像在世界赛车大会一样，一冲出去会怎么样子。一塞车就塞到那种状况。这就知道，乱。

　　在西方国家一塞车，人家一部接一部。几十公里不要紧，就等。那我们不是，明明塞车了，他应要塞到旁边去，大家要全部停下来。一动起来，怎么动嘛，你想想看。这就是国情。从那里看，从人情看，从你应对进退看。

　　所以我说我们中国要强，到什么时候你就可以看中国真的强。当中国人懂得让，中国就一定强。(众鼓掌)

　　我们现在都不懂得让，都在争，不知道争什么。这个叫乱，这个不叫强。真正强的时候一定会让。

　　人家美国为什么拿他没办法，人家强嘛。为什么强，人家让啊。三个车道就三个车道，当中他们可以下来，聊天，等，大家都等，就可以下来嘛。抽烟、聊天，就等啊。

　　我们不是，我们就坐在车子里面，开始紧张、烦乱、烦躁啊。你看这不是浪费生命吗？对不对？所以人情是很重要的。

　　你不要以为佛法不讲人情，佛法绝对讲人情。你看，从这个地方就可以看得到，可以绝对可以看得到。

　　因为你了解众生的种种状况，所以能够深入“文字语言字海”，你就不会老是佛里佛气，就讲那几个字。佛法术语转过来，那个转过来，那个念佛，念佛最好，怎么念？念到一心不乱。弄了半天，师父，什么是一心不乱？你只要念到不打妄想，就一心不乱。好，回去又不打妄想。要怎么不打妄想？你念到一心不乱就不打妄想。(众笑)到底怎么念嘛，你说嘛。

　　就跟刚才讲阿耨多罗三藐三菩提一样。什么叫阿耨多罗三藐三菩提？就无上正等正觉。什么叫无上正等正觉？就是阿耨多罗三藐三菩提。这个叫佛法吗？这翻译机，这样翻过来，这样翻过去。两个都不懂，就摆平了。这个不是佛法。

　　所以我们，你要真的能通达人性，你就能深入语言文字海。你不通达人性，你讲不出来。

　　所以我常跟各位讲。佛法你懂吗？懂了用你的语言表达。你既然懂了，用你的语言来表达。什么叫真如？用你的话讲，你不要再讲词典里面的东西。你一讲都是词典里面的，就表示你对真如根本不了解。什么叫佛性，用你的话表达，要不然你绝对不了解佛性。什么叫佛法，用你的话表达，你表达不出来，表示你对佛法根本不了解。这个就是关键嘛。

　　所以你要深入文字语言字海，你必须表示众生诸秘密。关键在这里。为什么这句话在这里，他起了关键的作用。

　　“了达法界犹如虚空。”这个，我们都跟各位讲了很多了。

　　“得諸菩薩神通智慧。威力勇健摧伏魔軍。智力明徹了達三世。知一切法無有違諍。而常趣求一切智地。以無斷智入諸世間。以法界智流出教海。得神通力。能令十方一切世界。輾轉相入。得善根力。于諸世界自在受生。得周遍眼。普見十方一切世界廣狹大小。得無礙智。于微細境現廣大刹。于廣大境現微細刹。以自在力。於一佛所。得一切佛功德智慧。威神所加。普見十方。無有疑惑。”

　　这个地方，我们在《八十华严》的时候，这一类经文都有解释。这个地方我不再讲，因为这每一句话，都是一个，不只专题演讲，都是可以作专案立项的研究。但是你要记得，法界等于法身，这个观念去运作，你就可以了解，他不是这个世界。

　　我们在这个世界里，尤其我们这个时代，大脑用太多了。经常是用物理现象在解释的，这个，你就没有办法了解生命。

　　这个经文，我们不详细地跟各位讲了。

　　最后一句。“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。具足如是無量功德。諸大菩薩。滿逝多林。皆是如來威神之力。”

　　你看，这个华严经文，我们通常讲的，都是普贤的经文，都是指这一类的。

　　“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。”“一念頃”怎么样子达到这样的境界，遍十方呢？你了解到我们生命运作的状况，就刚才讲的“若人有眼大如天”的时候，那就不一样了。

　　但就是说，我们没有那种眼界，没有那个净识眼，所以就整个法界，你不能通达。你始终是物理现象。看眼前得比较清楚，看远的就不清楚。比较近的就听的声音大，远的声音就模糊了，这是你的物理现象。

　　在法界里，没有物理现象，远近是相等的。各位留意到这里。在法界里没有远近的关系。

　　你看地球那么大，地球假如变成像棒球那么小，那你还有什么距离感，你想想。所以今天我们看地球，你是用物理的眼睛看地球，所以它有距离远近嘛。可当你的眼睛变成像天那么大时候，地球已经变得像棒球那么小了，像桔子这样小而已，你就没有什么距离不距离的关系了。对不对？

　　所以你进入法界的时候，你本身能力就跟这种现象一样。既然你在这个世界里，你看地球，地球那么大。但你进入法界，你经过象限转移进入法界的时候，那你看地球就像手中的橘子一样。他不只是这个样子，整个法界都像手中的橘子一样。那你就无所不知，无所不能。关键就在这里。所以修行到这个时候，已经不是你大脑所能及的。

　　前面经文，跟这个地方是一样的，所以这个我们不讲，但是你这个地方可以看得到。

　　最后这一句，他作一个结论“具足如是無量功德。”

　　前面这些功德，他只是举例而已，他有无量无边的功德。他能力，功德是一种能力。我们常讲功德无量，你也不知道什么功德无量。拿个十块钱往功德箱一丢，功德无量。不是。

　　功德是指价值跟意义。你这十块钱放在功德箱，为什么会功德无量呢？就是说，我放这十块钱下去的价值跟意义是无量无边的。知道吗？不是那十块钱丢下去就功德无量，那功德是什么。是你把这十块钱放下去的价值跟意义，是无量无边的。

　　假如那十块钱放在你身上你拿去用，那个价值跟意义有限，但是你放到功德箱里拿来救济众生，或者栽培僧材，或者教化众生，这个价值跟意义很大。

　　这个功德，是指那个价值跟意义。或者是某一种能力，是无量无边的，这个叫做功德。

　　这样子，功德会不会定义？功德我没有用惯的，用惯的，大家就跟着用惯的，什么意义也不知道。人家喊万岁你也万岁。我们哪有万岁？中华文化只不过五千年而已。五千岁哪有万岁。每个皇帝都喊万岁，你看哪个皇帝万岁？我看一百岁的皇帝都没几个了，怎么会有可能万岁呢？

　　是你用惯的，那个语言用惯的以后，变成没用的，没价值。我们要了解它的基本定义。

　　好，这些大菩萨都具足了这么多的功德，有这么多的价值跟意义，有这么多的能力，的这些菩萨呢，满逝多林，在逝多林里头。

　　你想想看他们怎么来的？逝多林是这个世间的，但这个时候你想想看，这个逝多林有多大？就一个寺院的幅员面积，以现在的话来讲也不过500亩而已呀，对不对？500亩地。而1000亩地，5000亩地了不起了。那么多的大菩萨来，怎么塞得进去呀？所以你从空间感上来讲，这是法界的东西，不是这个世界的东西。

　　“皆是如來威神之力。”就是佛，这里讲如来，就你的自性，我们每一个人生命中的自性，那个自性之力，自性的威神力所显现的。

　　这个部分，往后我们会常讲。“诸佛威神之力”跟“如来威神之力”有什么不同。往后我们再跟各位作说明。

　　好，今天我们就把这第一卷经文，简单地作一个结论。

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