第十讲 八大人觉经的总结
第十讲 八大人觉经的总结
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
我们在第一讲里讲到过序分；从第二讲到第九讲的八大人觉，是正宗分；第十讲的总结，就算本经的流通分。
在总结的流通分里，经文的文字虽然比前面的每一觉的经文还要多，但大都已经讲过了，这段总结的经文，就是不讲，也可以一目了然。
不过，有些话在前面还没有说过，我们不妨再提出来谈谈。
本经的内容，我们仔细的推敲，就是在讲说六波罗蜜。六波罗蜜，是菩萨必修的行门，六波罗蜜即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧而言。在经文里，好像没有直接讲到忍辱、禅定二波罗蜜，其实六波罗蜜是不可分的，六波罗蜜的精神是连贯的。我们从总结的经文看来，就是包含了六波罗蜜。
在经文里有一句“修心圣道”，这圣道指的就是八圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道中的正定，就是六波罗蜜中的禅定波罗蜜。至于忍辱，我们常听到说“知足常乐，能忍自安”，知足与忍辱就是安乐法门。经文里讲：“舍离五欲”、“复还生死，度脱众生”，不能忍辱的人，焉能做到？
在经里强调，精进行道要慈悲修慧，六波罗蜜中以智慧最重要，佛陀为一切众生母，智慧为一切诸佛母，“五度（波罗蜜译曰度）为足，智慧为目”，人虽有脚行路，但若无眼睛，前途就危险重重。六波罗蜜中，布施、忍辱等是世间亦有的善行，但世间的布施，有为同情怜愍而布施的，有为沽名钓誉而布施的，有为希望报答而布施的，这样的布施，因为没有智慧所以不能照见三轮体空，只能算作世间有为的善行，而不能说是六波罗蜜中的布施波罗蜜。
没有智慧，一切佛法都成了世间法，所以菩萨发心学道，了生死、度众生，无论布施也好，持戒也好，精进也好，智慧是最要紧的。有了智慧，再能精进、行道、慈悲，就可“乘法身船，至涅槃岸”了。
法身船是指我们人人本具、个个不无的真如佛性，众生虽在六道生死中轮回，但最后人人都能得度，不致永远沉沦，就是因为我们有个法身船可乘。
众生虽然有个法身船可乘，但众生毕竟是在苦海中飘泊着，还没有能脱离苦海，登上涅槃的彼岸。
涅槃，中国人都将其误会为死的意思，实在是大错特错的事！涅槃，是万德圆满，功德庄严的意思！涅槃，是由动乱归于寂静的意思，没有生死、没有烦恼，完完全全解脱才是涅槃！
涅槃和生死是相对待的，在佛法里把生死比做此岸，把不生不死的涅槃比做彼岸。在此岸受生死的众生，无常苦迫，忧悲烦恼；在彼岸得度（涅槃）的圣者，常乐我净，安稳自在。涅槃的境界让人向往、追求，众生若能驾上佛法的慈航（乘法身船），就可以到达涅槃的彼岸了。
像这样涅槃的思想，看起来好像是出世的思想，以为这是逃避世间，逃避现实的，其实，菩萨涅槃以后，还要“复还生死，度脱众生”的。慈航法师的遗偈说：“如有一人未度，切莫自己逃了。”菩萨求证涅槃，不是逃走，而是先完成自己的所学，然后再倒驾慈航，在生死海中度脱众生。
念佛的人，发愿往生西方净土，也不是不要世间，而是先求得阿鞞跋致（不退转），然后乘愿再来，广度众生。如果众生未度，自己一人就想永远逃走，那不是菩萨的究竟涅槃，而是小乘的行为。
菩萨涅槃以后，再到人间来受生死，就应该把此经“以前”所讲“八”条“事”理，“开导一切”，“令诸众生”，也“觉”悟到“生死”的“苦海”，欢喜“舍”弃“离”开财色名食睡的“五欲”，“修心”守“圣道”。
说起“修心”，一般人都不注意，平常只贪求眼耳鼻舌身的享受，对于“心”，总是放在旁边不管。一个人，眼贪美丽的色相，耳贪宛转的声音，鼻贪芬芳的香气，舌贪可口的味觉，身贪适意的触乐，一旦大限来到，眼不能看色，耳不能听声，鼻不能嗅味，身不能感触，到那时心就会慌乱，所谓“平时不烧香，临时抱佛脚”，就是指平时没有修心的人而言。
昔有大富之人，生平悭吝，既不修身又不修心。他娶了四位夫人，最宠爱的就是第四夫人，终日恩恩爱爱，从不离开；其次是三夫人，也有很大魅力，使这富翁相会欢喜，别离忧愁；再其次是二夫人，当初在穷困的时候，很是相爱，但到了富贵时就渐渐忘记；最不为富翁关心的还是原配夫人，这位富翁对大夫人，给使作务，从未护视。可是，有一天富翁患了不治之病，临终前，他向最心爱的四夫人说道：
“四夫人，我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞，财产妻儿虽多，一个也带不走，我请求你陪我一道死好吗？”
四夫人一听，花容失色，大惊道：
“你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能陪你死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？”
“唉！”富翁叹了一口气。
过了一会儿，富翁只得把三夫人请来，乃照对四夫人讲过的要求，再向三夫人提出。
三夫人一听，吓得只是发抖，连忙道：
“这怎么可能？我的年纪这么轻，你去世了，我还可再改嫁他人！你何不叫二夫人陪你？”
“唉！”富翁只得又叹了一口气，摆摆手，叫三夫人退去。
三夫人走后，富翁把二夫人叫来，说明他一个人死去太不甘心，希望二夫人能够陪他一同死。
二夫人一听，连忙摇手道：
“不能！不能！我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顾家就跟你去死呀！为了夫妻的感情，你死后我会送你到郊外的坟墓！”
“唉！”富翁无可奈何的又是一声感叹。
富翁没有办法，只得把平时最不关心的大夫人叫到床前，对大夫人说道：
“大夫人！真对不起你，我过去对你太冷落了，但我现在一个人死去，在阴曹地府一个伴也没有，你肯陪我一道儿死吗？”
大夫人听后，非但不惊慌，而且很庄重的回答道：
“嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的我们，怎么还好活着，不如就跟你一起死去比较好。”
“你！你！你愿意陪我一道死？”富翁像是很意外的问大夫人，并继续感叹地说道：“唉！过去我都不知道你对我这么忠心，把你一直像忘了似的。我对四夫人、三夫人爱护得比命还重要，二夫人我待她也不薄，到今天，他们忘恩负义，当我要死的时候，却那么狠心的和我离开，不肯陪我死，想不到我没有重视的你，反倒愿意永久和我在一起。唉！我太辜负你了，为什么不早些对你好呢？”
富翁说完，和大夫人一起拥抱着死去了。
这是佛经中一段很精彩很有意义的故事，这故事要说明的是什么？原来，故事中最受爱护的四夫人，指的就是我们的身体，每个人都爱把自己装饰得美丽，打扮得年轻，但美丽年轻对我们的未来并没有帮助；要再改嫁的三夫人，指的是会喜离忧的财富，当人到了死去的时候，再多的财富也要让给别人；要照顾家庭的二夫人，指的是那些穷困时才思念的亲戚朋友，亲戚朋友在世间未完的事还多，当人去世时，顶多在送葬的行列中走一程；而从未护视的大夫人，就是我们的心！
我们的心，在生时不知道修持，只知道贪求五欲，到死时，才知道五欲带不走，能带走的只有心！所谓“万般带不去，唯有业随身”，就是此意。
“修心圣道”的修心，我们要特别重视，把谄曲、虚伪、瞋恨、贪欲的心一起去除，尤其已发心修道的人，修心最要紧！《佛遗教经》说：“宜其端心，质直为本。”《维摩经》也说：“直心是道场。”一个人能把心净化了，能把心识转成智慧，那就是佛道成就的时候了。
现在总结本经说明如下：前面所讲的八事，乃是十方三世一切诸佛，和一切菩萨办解脱生死、广度众生大事的人所应该觉悟知道的。菩萨乘着真如法身的船，到达解脱涅槃的彼岸；然后再回入娑婆到此世界来受生死，度脱苦海中的众生。并且要把前面讲说的八事，开导一切众生，令他们也觉悟到生死是苦，舍离虚假不实的五欲之乐，修心完成八种圣人之道。假若跟随佛陀学习的弟子能诵此八事，并将之记在心中，就能获得很大的利益，可以于每日生活举止动念间，灭除无量的罪业，精勤修持到达佛果菩提，成就正觉，永断生死的苦恼，常住于清净解脱涅槃的快乐！
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