解深密经 第九章 三乘真实、一乘方便
解深密经 第九章 三乘真实、一乘方便
通往解脱涅盘之道曰乘。在佛教经论中，有建立三乘，出有唯说一乘。一乘之与三乘，何为真实，何为方便呢？这有两种截然不同的说法。
代表着中国传统佛教的经论，说一乘真实、三乘方便。如《法华经－方便品》说：
如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。
佛陀但以一佛乘为众生说法，在一乘之外，没有独立的三乘。同《经》又说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。
十方佛土中，只有一乘法，但诸佛为度化众生的需要，以方便力，于一佛乘，分别说三，三乘是权巧安立，三乘但是假名，这就是一乘真实，三乘方便的理论依据。
玄奘翻译的瑜伽唯识经论，主张三乘真实、一乘方便。如《解深密经－无自性相品》说：复次胜义生，诸声闻乘种姓有情，亦由此道此行足迹故，证得无上安隐涅盘；诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有性，亦由此道行迹故，证得无上安隐涅盘；诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道行迹故，证得无上安隐涅盘。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。
一妙清净道就是三无性道理，三乘人都因为通达了这种真理而各证无余涅盘，基于这个原因，佛陀方便说唯有一乘。同《经》中《地波罗密多品》说：如世尊说：若声闻乘、若复大乘，唯有一乘，此何密意？佛告观自在菩萨曰：善男子：如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别姓。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减，又于诸乘差别道理谓互相逢，如是转展兴争论。
（１）、《佛地经论》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二页
（２）、《摄大乘论－彼果智分》卷三、《大正藏》第三十一卷一五一页
（３）、《大乘法苑义林章－佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷三六九中－－－三七四中
（４）、圆测《解深密经疏》卷三、金陵刻本一 －－ 三页
（５）、圆测《解深密经疏》卷六、金陵刻本二页
（６）、《大毗婆沙论》卷十五一《大正藏》第二十七页卷七十三上
（７）、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十卷四八九下
（８）、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八九下
（９）、《瑜伽师地论》卷一、《大正藏》第三十卷二八三上
（１０）、《瑜伽师地论》卷五十一、《大正藏》第三十卷五七九页回页首
（１１）、《摄大乘论－所知依分》卷一、《大正藏》第三十一卷三五一－－－三六页
（１２）、《成唯识论》卷三
（１３）、《中边分别论》卷一、《大正藏》第三十一卷四九一中
（１４）、《大乘庄严经论》卷五、《大正藏》第三十卷六一三下
（１５）、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十一卷一三九上
（１６）、《成唯识论述记》卷四十
（１７）、《成唯识论》卷三
（１８）、《楞伽跋多罗宝经》卷一
（１９）、《瑜伽师地论》卷七十四、《大正藏》第三十卷七０四下
（２０）、《成唯识论》卷，八
（２１）、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
（２２）、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
（２３）、《辨中边论》卷二、《大正藏》第三十一卷四六八下
（２４）、《妙法莲华经》卷一
（２５）、《妙法莲华经》卷一
《解深密经》要义说（下）
大乘讲一实相印。为对治声闻乘的自性差别实有妄执，显示真理的一味平等，遍一切一昧相，世尊依一实相之理，密意说言唯有一乘。
施设一乘的意趣，在其他论典中也有解释，如《摄大乘论－彼果智分》说：若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二倾：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘，法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究意说一乘。
这二颂：出自《大乘庄严经论》。它包含十义以说明一乘意趣 。一、为引导不定种姓声闻等趣向大乘。二、为引导不定种姓菩萨众令住大乘。三、法平等：三乘圣者虽有深浅不同，但所证法性平等。四、无我平等：三乘有情补特伽罗同不可得，在无我中平等平等。五、解脱平等，佛与罗汉同断烦恼障，同证解脱。经曰：三乘同坐解脱床。六、姓不同：众生的根姓不同，而不定种姓，大乘小乘都有一分，如果回小向大就可成佛。七、摄取平等意乐，即摄他为自，自他平等，如是自既成佛，彼亦成佛。八、法性平等意乐，所证平等法性。九、约佛的变化身说，佛说我过去身中曾做过声闻，现缘觉身，入般涅盘，现在仍然可以成佛。十、由佛乘为最究竟。因为这些理由，所以佛说一乘。此外《显扬圣教论》卷二十，也有类似的解释。
《法华》、《涅盘》等经论依一实相建立一乘，又以能乘之人虽有三，但都必须依佛疲乏而般涅盘，所以说一乘真实，三乘方便。《深密》、《瑜伽》等经论，以为三乘所证法性虽一，而能证之人有三，三乘人种姓不同，决定了得果各异，因此说三乘真实，一乘方便。
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