《论语》：外在表现美妙，内在再现真诚，是一切艺术的真谛
我们现在把非常完美，没有缺陷叫做尽善尽美。《论语》记载——子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。这一论述，从美学角度，被看作是中国美学史上的首创贡献；从一切艺术创作角度，它提供了普遍的艺术遵循。
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01.什么是善？主流指向伦理意义上的德。
《韶》，传说是歌颂虞舜的乐曲；《武》是歌颂周武王的乐曲。舜和周武王，都是孔子称许的圣王。 对孔子说《武》未尽善，古今解读者最主流的观点，认为武王伐商、以臣代君，所以未尽善也。西汉孔安国说：《韶》，舜乐也，谓以圣德受禅，故曰尽善也，《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。 从此，经皇侃、邢昺，到朱熹，虽然所说不尽相同，但都是把善指向了伦理意义上的德：舜是接受禅让而得到天下，所以说尽善；武王是通过武力而得到天下，所以说未尽善。果真是这样吗？02.《论语》中的善，并未专指德。
善在《论语》中出现36次，沒有一次专指德。当做形容词的时候，它就是好的意思。 比如，举善而教不能，愿无伐（炫耀）善，见善如不及，见不善如探汤。特别是，子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也，不善包括了三项不好的行为表现。尽善，就是好极了；未尽善就是没有好极了。善就是好，沒有指向伦理意义上的德。03.善，指的是艺术再现的真诚。
我们可以跳出古今解说，从距《论语》年代较近的《左传》中寻找善的指向。 《左传》记载：鲁襄公二十九年，吴国公子季札到鲁国访问时，请求观乐——观赏古乐表演。见舞《大武》者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎？ ——《大武》就是《武》乐。季札说美哉，显然是指艺术美，即朱熹所说的声容（乐曲、舞容、场面）之盛；周之盛也，是说反映的内容，是盛大壮观的周武王时代。其若此乎，是肯定句，还是疑问句？如果是有所疑问，季札只能是礼节式的疑问：周武王时的盛况，大概就是这个样子吧！ 接着，季札见舞《韶箾》者，曰：德至矣哉！大矣！如天之无不帱（覆盖）也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑（无）以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已! ——季札从《韶箾》即《韶》舞中看到了舜时盛况，并由此体悟到舜的德至，将《韶》叹为观止。 季札的观感，对《韶》不谈艺术美，直接论德至，是十分赞美的肯定。对《武》只谈了艺术美，对它反映的周之盛也，只说大概是这个样子吧，对《武》的赞美，存有猜测、不能确定的成份，但未涉及周武王德的问题。 《礼记》中记载，孔子与宾牟贾有一次长篇谈论《武》乐，有人指出孔子实际是不赞成《武》乐中过度渲染夸饰伐纣的过程。如果是这样，结合季札的评论，孔子说未尽善也，原因在于《武》中存在着夸饰、夸大成份，即艺术没有很好真实地再现实际，即在真字上出现了问题。 孔子一贯主张真诚、真实、忠实是人生头等大事，必然要求体现于艺术之中。他主张言忠信、文质彬彬、绘事后素，强调巧言令色，鲜矣仁，就是一切言语、外在的表现、表达必须真诚、真实、忠实反映内在、内质、内情，艺术也必须再现事物的实质、实际、实情。 至此，我们可以这样理解：外在表现美妙，叫尽美；内在再现真诚，叫尽善。 外美内真，大概就是一切艺术的真谛吧！ 头条品书团国学朋友，我是清如静如，力求按照”义理”全面系统地”照着说”《论语》，很高兴与你对坐经典！
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