观无量寿经第五讲
第二观水观。水是透明的，一旦结了冰之后，你看到冰的种种情形在我们这里也有过冰雕展览，就像琉璃宝地的情形，把水观观起来是为观地观的方便。今天大家请看到《观无量寿经》第四十页。
此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
这一观是紧跟着前面的水观。第一个是落日观。把西方极乐世界的方向，落日的方向，西方，指方立向观察起来。从水观一直到地观，到下面的这些亭台楼阁，树林等等一切。这是西方极乐世界依报庄严的观想。把水观观起来，前面讲的水观观成了。转成冰，在冰上有这些亭台楼阁的庄严，在冰之下呢，有七宝具足的地成就。由无量宝所庄严，每一宝当中具备了无量光，每一光当中具备了无量寿。普放大光明，庄严极乐世界。这种地上呢，在虚空之中有这样那样的楼角宝幢，这些乐器、花、宝盖等等一切的庄严，把地观基本上已经形成了。如果我们把这个观想心里念之再之。天天观想，当你熟悉了之后，这种相状就在我们睁眼闭眼之间都能看得到，照着《观无量寿经》上的方法一观就能起来。而我们现在的众生不容易观起来，我们就要一个一个地观。看到水，我们把水的相状先想起来。一个一个地观。把水观成冰，结了冰就是透明的。冰转成琉璃宝地，透明，平坦，众宝具足。你把种种的相状观起来之后呢，此想成时，一一观之，把前面的观想种种想成功，就要用自己的想象力。每一个人都有想象力，要把你的想象力运用起来。想成功之后一一观之，要一个一个地观察得非常清楚。不要这个相状还没观成，你就观第二个相。一个一个地观。要把它观得清楚明了。要使它非常清楚，非常明白。
闭目开目，不令散失。自己闭着眼睛所看到的，观想的相清楚，睁开眼睛之后，这种相还是清楚。有一个过程。开始你闭着眼睛一看能看得见，你睁开眼睛就看不见了。这时如果你内在的观想不是很强烈的话是对执不了的。你内心的观想要非常强烈，你要闭上眼睛多观，不断地锻炼，慢慢地你睁开眼睛就能看见了。所以说这种闭目开目，不要让你所观想的境相跑一边去了。当你老念老想阿弥陀佛，你没有念的时候耳朵里也清楚，明白。观想也是这样。你天天想，闭着眼睛想，想得非常强烈，你睁开眼睛一看好象他就在外面一样。达到这样，我们的思想就非常集中了，这是锻炼我们自己的定心。所以说要想什么东西呢？就象你的宝贝东西丢了，你天天想。常能念兹在兹，心慢慢就专一了，不要让我们的心离开观想的境界，要把观想的相状观察得非常清楚明白。不管是自己睁开眼睛还是闭上眼睛，观想的环境都要让它非常清楚。
在睡的时候你可以不用这么清楚。你闭上眼睛心里有这个念头，你就非常容易入睡了。所以在睡觉的时候呢，要让那种相慢慢地放轻，淡化，不再刻意去求相状的清楚。除了睡觉的时候，其他的时候要常回忆起我们所观想的事情，要把它观想成功。所以如此如此想者，名为粗见极乐国地。你把琉璃宝地观成了，就象我们亲自见到西方极乐世界的土地一样庄严。在平时修行过程当中，大家见不了佛，见不了菩萨，见不了西方极乐世界，原因只在我们的心被现实的东西所约束了。当你没有被现实的东西约束了，我们的心缘于修法的环境是能成功的，原因是我们这些众生为自心显现，不知道外在的环境是由于我们自心而显现的。同时我们说这种现象叫认贼作父，认假为真。我们在六尘上去分别，这是真的，那是真的，而我们的心却忘到一边去了，这叫本末倒置。今天如果你觉悟了，我们平时所说，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界心，一切唯心造”。外面的一切环境都是我们自心显现的。山河大地也好，苦乐参半也好，这些都是我们自心显现的。如果你能明了这种道理，那么就能背尘合觉。
我们的心不再去观察外面的环境，不再执著外面的六尘境界。背离六尘，你要时时刻刻向着六尘而奔。向尘奔走的时候就是流浪生死，执着烦恼就会生起来。我们学佛的人就要背着六尘，要与觉心相合。我们要有觉悟的心。念佛就成佛，想佛就成佛。阿弥陀佛是法界藏心，你要常观想阿弥陀佛，常念阿弥陀佛，是心作佛，是心想佛，是心就是佛。决心要站在一起，时时刻刻要让念佛的心非常清楚明白。我们念佛的人修行成功就只凭这个方法，没有别的窍门。把这种方法教给了你之后你要老老实实地修，你修了之后用不了多久就能显现出这样的相状，修行还是非常容易的。不是那么艰难的。佛是教你懂道理，要让你知道道理，你不懂道理去修就非常容易出偏差。法门常是先讲道理，让你把道理明白之后，知道学佛是怎么回事，怎么去学，就不至于搞迷信。这些人道理讲得越多，越清楚，他的信心就越不容易建立起来。有的人是从信心开始入手的，有的人是从理心开始入手的，分别心重的人是从道理上入手的。一般的人你给他讲道理他总有这种怀疑，那种怀疑，要实实在在教他观修。
净土十五观对我们今天的修行有非常好的帮助作用。道理少讲，就给你讲观修方法。你一观他就起来。你要观不起来你就先看水，把水的相状看得清楚明了，你闭上眼睛看心里有没有水的相状。如果没有你再睁开眼睛看，看清楚再观想。久之，我们内心就把水的相状观察得清楚了。我们再来观冰，在内心里再来看有没有冰的相。你看到孩子的照片，心里就有这种印象。也是这样透明，这个时候流利宝地你见到没有，初显极乐国地，从最初的观想一直到见到流利宝地，看到的这种宝地的现状还不是非常清晰明了。就象我们今天观想阿弥陀佛一样。想一个大概，阿弥陀佛就是这样的。但是其间眉毛眼睛鼻子嘴巴还不是非常清楚。在内心里有一个大概相状。那叫初见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，如果你照此观想，再进一步修持，不要转境地。你已经初见极乐国地了，沿着这个方向不断地在观察思想，当你的心用到极处了，心就能达到一心不乱。那就是三昧，就是定。把定一生起来之后，我们见到西方极乐世界的流利宝地就了了分明了。所以修行的决窍就是自心于一处。念兹在兹，不轻易地变换自己所修的法门。长此以往，一直坚持，久而久之自然见到西方国土的土地非常清楚明白。有两种力量，一个是自己观想的力量，二是诸佛菩萨加倍的力量。所以说照这种观想一直能观到三昧境界一心不乱的时候，这种西方极乐世界琉璃宝地的相状就了了分明了，非常清楚，非常明白地呈现在我们自己面前。琉璃宝地非常庄严美妙。不可具说，是为地想，名第三观。琉璃宝地观要观起来，就是沿着水观、冰观观起来的。不断让我们自心深入境界，和第二观是不相分的。所以这个地方呢，强调自己观法的时候，要一一观察，每一个观察当中都要观得清楚明了，然后才进行下一步。不要这个还没观成就跑掉了。我们今天读一部经，一部还没读完又去读另一部经。总是漂在面上，这样的修行就是老不见效果。这是第三观地观，它的观法就是这样。这种观法有什么利益呢？
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
讲地观的功德成就，观成功之后能除掉八十亿劫生死重罪。让自己身心清静下来。如果说舍身它世之后，我们的寿命到了。身体住在世间，不可常保，要往生它世的时候，我们所观察的流利宝地相就会显在我们面前。我们往生西方极乐世界是必定的。所以说，观察的功德利益是这样的殊胜。所以这种好处除八十亿劫生死重罪。无量劫重罪。五十一劫生死重罪都是根据每个人观察的力量强弱而言。诸佛所说都是非常不可思议的，不是我们凡夫的心量可以测量的。所以这两种观察利益呢，我们自己要看看，这一辈子的修行就是要除掉生死重罪。除掉业障。除去了我们这一辈子身心就清净了，你在世间上办任何事情都非常顺利。灾难你就很少遇上。经常身边常有善知识出现。学法非常具备善缘。除掉生死重罪没有障碍就非常清净了。我们现在为什么烦恼、？为什么爱讲是非？为什么爱睡觉？我们内心的烦恼不清净，内心的业障没有除去。我们今天修行好好礼佛，拜佛，业障越来越轻，我们的生活就越来越如意。要清净自心。明了因果。
佛告阿难：汝持佛语，我们先讲功德利益。佛告诉阿难，你一定要牢记我释迦牟尼佛讲的这些话，为未来世一切众生来宣说这种观法。他们想要脱离这种苦恼的要给他们说，这是脱苦之法。所以观地能让我们脱掉这些一切苦法，能让我们除去八十亿劫生死重罪，必生西方极乐世界，这是它的功德利益。如果我们今天仅能把地观观成了，我们就能得这种功德利益。后面还有很多，每一种观法不是很难。把这样的次地，步骤也非常容易生起来。这是地观的功德利益，我们在修行的时候就是要依照《观无量寿经》教我们的方法去观。不要想其他的，不要观其他的，你要观察其他的就是邪观。我们现在都处于邪观当中，让你观察水你观不起来。让你观你恨的人非常清楚明白，就是邪观。琉璃宝地你观不起来，你观你喜欢的人非常清楚，是不是邪观？就是邪观，叫你想西方极乐世界你想不起来。你想什么？想你那些麻将，想那些赌博的东西你能想得起来，那就是邪观。
那种邪为什么成就了呢？那是我们平时习惯成自然了。今天就要把种种的邪观之心都去掉。要把我们对世间上的执著，对麻将的执著，对儿女夫妻的执著慢慢放下。乃至你家里存了几十万，你天天想着你的存折非常清楚，那叫邪观。要想教你的观法。你要修净土法门就要按照这样修，如果你邪观不除正观很难成就。你说我想其他的不行，我想佛法不行吗？他一会儿修禅宗观法，一会修弥宗观法。虽然你想的都是佛法，但与这里的水观相违背，你念的都是佛法，你和一门深入的方法想背离。修净土法门的你在修这种观法的时候，其他的观法都是邪观。一定要一心一意，把心定在这里，不要想其他的，这就是看我们自己有智慧没有，没有智慧你就不成。一个观法要一个观法地成就。 我们现在的人呢，我们现在修行，心不能定在一个点。这样修一修，那样修一修，没有利益。这里教我们修行要一心一意地观察。这叫第三观。你没事的时候把其他的事情都放在一边，一个一个地观修清楚。当我们一遍遍这么观修的时候，它的形象就在我们内心生起。佛法教给你，你不懂道理不懂方法的时候老师教给你，老师来度化你。把这种方法教给你，你听明白了没有。你自己要度化自己。自己要老实去修。所以自己要实实在在地修才行。
第四观树观：
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
你把地观成了，在地上有七重行树，你要实实在在能见到它，就要从观想而来。佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。这是总结前面的。
观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。这里就是给我们说明怎么样去观。就是第四观。怎么样观呢？一一观之，每一个观清楚之后再观下一个，每一句话教你的就是一种相状，一一观之。作七重行树想，就是七重行树，西方极乐世界每一个七宝池八功德水，琉璃宝地，地上都有金子，银子七宝，道路两边都有七重行树。树子一行一行的有七重，一排又一排，非常庄严。先一根一根树子想，然后推而广之。第二行是不是这样，一个一个地观想。所以七重行树下，首先来观每一颗树子，怎么观法，每一颗树子里面高八千由旬。一由旬等于多少里？有大的小的中的，小的由旬三十里，大的有八十里的，一般都是以四十为一由旬。八千由旬等于多少里呢？多高？所以它们有八千由旬这么高。这颗树子里都是七宝具足的，是世间上的各种宝树，根径枝杆花叶果都是七宝具足的。
一个方面是七宝具足，二是花果也跟我们世间上的树一样无不具足，给我们所说观察这种西方极乐世界的宝树的本体是这样的。每一颗树子都是七宝具足的，根径花叶果实无不具足。你先把一颗树观起来，这是树根，有金子的根，琉璃的根，玛瑙的根，七宝具足，枝杆也是众宝具足。把叶子观想起来，叶子中间有花，花还有果实，一个一个的相状观想起来。所以一个相状又一个相状，慢慢地能观想起来。这是说宝树的本体，高有八千由旬。坐在七重行树下，把种种的相状要记清楚，慢慢地能观察起来。你说师父我观察不清楚怎么办呢？你就依照这样的文字去想它一遍都有功用，你今天观不起来。我随着这样的文字去想高有八千由旬，有多高？我思想里非常清楚，这种相状还没有清楚，你开始就这样想，久而久之这种高度慢慢就出来了。你今天想不出八千由旬高，首先就是一寸高。然后一尺高，你能想得出来，有一丈高，能想出来，有十米，慢慢地就增加了。当你的心在一点一点地扩大的时候，你慢慢会发现实在是妙不可言。能想得出来，你要有这种耐心，修法没有这种耐心是成就不了的。心的清净随着观修方法的不断深入，发现自己的心量慢慢变得非常高广。
平时我们的心难想到八千由旬。你观到的时候你的心量已经非常开阔了。你的心就非常寂静了。平时粗心大意的人是没有办法的。你慢慢地锻炼，你的心就慢慢地清净下来了。对于自己念佛就是一种非常好的锻炼。你不要说师父的观法非常难，你要从力所能及地去做。你观到五十里长，观想到一百里长，慢慢你的心量也在扩展，你的心也在不断地净化。关键在于这种过程，解脱道中胜解脱。在修行的过程中是最有乐趣的。虽然一下不能修得很圆满，慢慢地你的心就净化下来。你的心就不再想其他烦恼，你的心量就越来越开广，安住于这种法上，世间上的种种烦恼不愉快都会烟消云散，和你平时的烦恼相比较，你的心难能可贵啊。修行就在这种过程中来进步，就这样一个一个地去观。下面要给你说树子的庄严，刚才说的整体。下面要给你讲具体的庄严，你要去观想。所以要把宝树的庄严相状要观想出来。
第一个是花叶的光明。一一华叶，作异宝色。每一朵花也许是由金子所形成的，发出来的光明就不是金子的光明，而是琉璃的光明。异宝色，放出来的是其他的光明。非常不可思议。所以我们观想叶子放出一种光明，它放出异宝之色，不同宝贝之间的一种颜色。下面有具体的解释。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。能放出无量种光明。每一片叶子中，花中放出的光明和颜色，你可以用你的想象不断地去想。在观想的过程当中念念间都能灭除无量劫匪的生死重罪。观想的是西方极乐世界，阿弥陀佛的功德庄严。所以一切众宝以为映饰。庄严，就象我们自己今天在手上，带一些金子银子装饰。在每一朵花和叶子中有无量种宝贝庄严。都是我们非常热爱的东西，在西方极乐世界是遍地都是。你现在有这样的宝贝。有就赶紧观想。
往生西方极乐世界人人都有这样的宝贝。比你家里收藏的要全得多。每一颗树木都是金子。所以说常来这样观想，让我们自心要知道西方极乐世界的富足清净和庄严。这是花和叶子的一种宝光明。在每一颗树上还有珍贵的网络。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。树上虚空中有这样的宫殿，如梵王宫。是非常庄严的，非常清净的。在这些宫殿当中有这些诸天都非常清净。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。身上的衣服有很多种宝贝庄严，五百亿。这些七宝宫殿当中，西方极乐世界宫殿当中都有这些童子，每一个身上都有五百亿摩尼珠。释迦毗楞伽摩尼，是一种宝珠，就叫能胜。这种宝贝胜过世间上一切宝贝。摩尼宝叫如意。你心里怎么想就能出现什么。这种宝贝我们有一颗就行了，还不用说有五百亿这样的宝珠，所以你看西方极乐世界的庄严。
其摩尼光，照百由旬，每一颗摩尼宝珠的光能照一百由旬远。一到热天了，国家都号令大家要珍惜用电。如果我们每个人有这么一颗摩尼珠能照百由旬。是多少里了？我们现在要有这么一颗宝珠就不用电灯了，自然就光明具足。所以能量都具足。西方极乐世界摩尼的光明能照这么远。犹如和合百亿日月，不可具名。这样的光明，这样的宝珠，这样的庄严不是言语能解说清楚的。不能给你说得清楚，除非你亲自见到。怎么才能亲自见到呢？你就按这样的方法去观修，观成了你就能见到。众宝间错，色中上者。在七宝庄严当中，各种宝贝混合而成，象这些颜色，都是最上等的。讲的西方极乐世界的树上有这些珍珠宝网的庄严。每一个宝网都是各种宝贝所形成的。网中有宫殿。没事就看无量寿经，慢慢能观想起来就很好了。花叶的庄严，珠宝的庄严。
第三种是花果的庄严。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。每一行都整齐，每一片叶子你接着我，我接着你。所以于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。在许多的树叶之间，有非常美妙的花，花上自然有七宝果。花上结有这种果实。花果同时，每一朵花上都有七宝的果实。一一树叶，纵广正等二十五由旬。每一片树叶长宽，正等二十五由旬。长宽都是二十五由旬那么宽。是多少里了？其叶千色，有百种画，如天璎珞。这种叶子当中，你摘下一片叶子来看，有这种颜色，那种颜色。西方极乐世界的叶子，有那么大，有一千种颜色。每一种色所形成的花纹就象天然的画图一样。有百种画。有各种各样的画面非常庄严。就象天上的人所戴的璎珞一样庄严。形成非常美妙的图画。有众妙华，作阎浮檀金色，有许多美妙的花，这种花的颜色呢，作阎浮檀金色。就是金子中最殊胜的。这种树的水汁能点雾成晶。流入河里，这种河水一接触到石头都能点石成金。非常纯正的。带有一种紫色象火焰一样的光明。如旋火轮，宛转叶间。那种花象火轮在旋转一样。涌生诸果，如帝释瓶，每一朵花中，自然能生出许多果实。每一个果实都象帝释的宝瓶一样。这个宝瓶里能放大光明，能显现三千大千世界的一切事情。每一朵花中所显现的每一个果实就象宝瓶一样，能放大光明。有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。
我们说宝地能映现三千大千世界的一切世界，树子里也能。花中所产生的果实能化验出种种的幢幢，能把三千大千世界的所有事情都显现无疑。你放电视打开哪一个频道就能显现出来。西方极乐世界的果实中都能显现出这样的高科技，自然能映显出这样的映象。西方极乐世界比现在的科技还发达。所以现在科学家在对比，佛教徒所讲的西方极乐世界比我们现在所讲的小康世界，现在的世界简直不可和西方极乐世界相比。所以说，西方极乐世界这种庄严能够把三千大千世界一切佛事都能映显无疑。不仅是三千大千世界一切事情都能看到。佛讲经说法，度化众生。尽虚空遍法界十方诸佛都能显现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。你把地观成了，在地上有七重行树，你要实实在在能见到它，就要从观想而来。
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