仁禅法师：往生由什么来决定？

　　净土宗如果以最高深教理来讲，本来就是佛的境界、华严的境界。但是它又可以三根普被，十念一念就可以往生，有决定信就决定能往生，不是说一定要有很高的境界才能了生死。故净土法门可深可浅，能高能低，三根普被，摄机最广，能够度尽一切根机的众生，没有一个人不能修，没有一类根机被排除在外，任何人都可以去修持，都可以得益。

　　从最高深上讲，唯佛与佛乃能究竟;如果从摄机上讲，那就是连三岁小孩、八十岁老太太念一句“南无阿弥陀佛”，只要生起信心来就决定往生。

　　前面我们介绍的道理是非常高深的——念佛的时候就是见佛的时候，就是成佛的时候;求生的时候就是往生的时候，就是成佛度众生的时候，这是净土宗不可思议的地方。如果以圆教去解释它，净土宗本来就是最***的教法，就是最高妙的教法，虽然高妙但是一般众生也能得益。

　　像这样的道理，这里就引用彻悟禅师的教言：

　　“此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。”

　　净土宗如此高深的道理，我们要想真正地开悟，真正透彻地理解是非常非常难的，所以“此理悟之最难”。但“信之最易”，我们要仰信这么不可思议的净土法门，现在念佛的时候就是见佛的时候，就是成佛的时候，对于这些道理我们只要去仰信它，这是非常容易的。本来佛的境界不是我们分别心可以了达的，但是知道这些不可思议的利益，不可思议的境界，我们可以仰信它，所以“信之最易”。

　　“但能直下承当，终必全身受用，”但是如果能直下承当了，当然就能全身受用，这个利益是最大的。

　　“可谓参学事毕，所作已办矣”，若能真正地悟透此理，当然是最殊胜的。

　　即使没有悟透，你去仰信它，如果生起一个决定信，那也就是决定生。你现在念佛的时候，就是见佛的时候，就是成佛的时候。

　　你要生起这样的信心：我现在生起决定信的时候，当这一念心生起来，实际上我已经等同往生了。虽然现在未出娑婆，但已非娑婆久客;未生极乐，即是极乐之嘉宾。所以，我们在信心上也可以这样去理解。

　　“如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳，”如果做不到，那我们就用方便去观察，看我们自己的智慧如何。你有多少智慧就能得到多少利益，所以说“随分受用”，观待各自信心的深浅，根机的差别，所得到的利益也有差别。

　　彻悟禅师在这里告诉我们的道理，主要是让我们生信。虽然悟之很难，但是信之最易。你如果深信无疑，那也能得到不可思议的利益。

　　就像前面讲的对往生深信，有决定信，这是净土法门最殊胜的地方。这决定信你如果生起了，可以说现在决定往生。你现在如果能够具足深信切愿，在决定信生起的时候去念佛，就是见佛的时候，就是成佛的时候。你现在真信切愿去求生的时候，就是往生的时候，就是度生的时候。从最高深圆教的理体上讲就是如此。

　　而从事相上讲，我们不一定要彻悟这个理。但是如果能仰信佛言，深信佛语，深信阿弥陀佛四十八大愿，相信第十八大愿十念一念就能往生，如此单单从事相上，能这样深信无疑，虽然还不是从最高深的圆教理体上讲，你也能得到不可思议的利益。

　　就像《阿弥陀经》中所讲的：已发愿则已生，今发愿则今生。佛经三根普被，你可以依理去解释它，也可以依事去解释它。事相上讲就有这样不可思议的利益，决定信则决定生，这并非从高深的理体上讲，而是从浅显易懂的事相上讲。

　　你有决定无疑的信心，不必要等到临终，现在就决定往生。就像印祖《文钞》当中所引的古人教言“虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾”，没必要等临终的时候，现在发愿的时候，现在就是往生的时候。所以今发愿并非将来往生，今发愿则今生，蕅益大师的《弥陀要解》当中专门对此问答进行辨析。“今发愿今生”，而并非是“当生”，这里有甚深的涵义在。

　　许多道友天天在念《佛说阿弥陀经》，但是可能不知道经中有这么殊胜不可思议的教理，蕴含了甚深的净土宗最殊胜的讲法。这些都需要通过像蕅益大师等可靠权威的祖师大德的开显，这样我们才会对佛经、祖师的教言生起决定无疑的信心。如果你现在有一念决定无疑的信心，那可以说现在你往生一事就已经决定无疑了。

　　—摘自仁禅法师《印祖文钞论决定信》