五行的旺相休囚死表，旺相休囚死详解
五行在四时中的旺相休囚死，简括如旺相休囚死表如下:
五行木春旺、冬相、夏休、四季囚、秋死
五行火夏旺、春相、四季休、秋囚、冬死
五行土四季旺、夏相、秋休、冬囚、春死
五行金秋旺、四季相、春囚、夏死、冬休
五行水冬旺、四季死、春休、夏囚、秋相
按照上面的概括，我们可以看出五行旺相休囚死如下规律:当令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。比如用木示例，春天是木当令的季节，所以木旺;火是木生出来的，所以火相。水如同生木的母亲，现在木已长成旺盛之势，母亲便可退居一旁，所以水休;春木旺盛，金已无力克伐，所以靠边站而金囚。土是木所克的，现在木既当令，气势强旺，所以土死。
五行旺相休囚死在具体应用中，一个人如果春天出生，八字中以木为主的，就是当令得时，八字中以金为主的，就是被囚而不得时了。其他以此类推。为了便于观照，反过来以五行为主线，分别把它们处在四季旺相休囚死状态括。
旺相休囚死什么意思？五行中旺相休囚死中“旺”指处于旺盛状态;“相”指处于次旺状态:“休”指休然无事，亦即退休.“囚”指衰落被囚。“死”指被克制而生气全无。
五行周游于四时，故四时之中，金木水火土，无时不有。由于四时变迁，寒、暖、燥、湿的不同，所以五行亦受此自然环境的影响，而发生着旺衰起伏周期变化。旺者，会由旺转衰，衰者亦由衰而旺，循环无穷，并且由干五行相互生克制化的关系，故在同一时期中，旺相休囚死各种五行衰旺的程度完全不同，而且每一时段只有一行是旺的，也只有一行是衰的。
五行旺相休囚死中：
春季木旺、火相、水休、金囚、土死
夏季火旺、土相、木休、水囚、金死
秋季金旺、水相、土休、火囚、木死
冬季水旺、木相、金休、土囚、火死
四季土旺、金相、火休、木囚、水死
阴阳五行学说是中国古代人们智慧的结晶，其中五行是指金木水火土，五行之间存在着密切的联系，即五行相生、五行相克，其中五行相克是人们关心但不了解的，那么下面八字顾问网就为您详细介绍下什么是五行相克？五行怎么相克。
【原文】
五行相克，子皆能为母，复仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水;土克水.水之子木反克土。互能相生，乃其始也;互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达;实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳。火得水而灭;烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得
金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。
【白话提要】
五行相克,就如同儿子为母亲复仇一样。木能克土，但土之子金为母复仇，反过来克木.火能克金.但金之子水又反过来克火.水能克火，但火之子土反过来克水.土能克水，水之子木反过来克土。五行相生相成，也可相克相灭，这是自然而然的规律。《黄帝内经·素问》中又从另一个角度来解释五行相克；水生木.木又生火.这是水之子木受了邪祟之气.所以母亲水发怒而灭火。就好似儿子受了邪祟之气，其母亲定会尽力解救，这与前面所说的母亲受到伤害，儿子过来抢救的道理实际是一样的。
五行之中，强可以攻弱，如木克土.实可以胜虚，如土克水.阴可以消阳.如水克火。烈可以胜刚.如火克金.坚可以制柔，如金克木。所以五行之间流转更换，顺则相生，逆则相克，这样五行相生相克，各各为用。
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五行中金的特性、属性
金主义。金日“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革，故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。
金:其性刚，其性烈。
五行中木的特性、属性
木主仁。木日“曲直”，曲者，屈也，直者，伸也，故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有向上修长的柔和、仁慈之性。
木:其性直，其性和。
五行中水的特性、属性
水主智。水日“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。
水:其性聪、其性善。
五行中火的特性、属性
火主礼。火日“炎上”，炎者，热也，上者，向上也，故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。
火:其性急，其性恭。
五行中土的特性、属性
土主信。土是“稼稿”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。
土:其性重，其情厚。
阴阳五行学说中，五行具有相生相克的关系，即五行相生克，是五行内部的矛盾运动，也是万物生生不息的内在动力，这是五行家关于世界变化的基本看法。五行相生克与天干地支等配合运用。可以展示众多的迹象，以此可以显示人生万物的吉凶，通过五行也可推算人生富贵福禄官宦等。
【原文】
五行相生克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，史相为用，在天则为气:寒、矛、旅、湿、风;在地则成形；全，木、水、火、土。形气相感而化生万物，此速化生成之大纪也。原共妙用，可谓无穷失。
木主于东，应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也;木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南，应夏。火之为言化也，毁也。阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体。体本于木。出以应物，尽而复入，乃自然之理也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而揪敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土.乃自从之形也。水主于北，应冬。水之为言润也。阴气浦润.任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲拆，顺下而达，乃自然之性也.土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物.将生者出.将死者归.为万物家。故长于夏来，火所生也。土或胜水.水乃反土.自然之义也。
【白话提要】
五行相生克，其中的道理是很明显的。十干十二支、五运六气、年月日时等基本原理都以五行相生克为基础。五行在天上是气.即寒、暑.燥、涅、风;在地上是形，即金，木、水、火、上.形与气又相互交感，由此造化滋生了世间万物，这是天地万物造化生成的根本因素。由此可见，五行相生相克之理，其妙用是无穷的。
木主东方，与春季相应。在春天，木得到阳气的推动而破土生长，同时木又需要水的东流才能滋润生长，所以说是因水而生，木向上生长而覆盖下面的土地，这就是它的自然本性。火主南方，与夏季相应。火谐音“化”，它焚烧万物，使万物发生变化。俗话又说钻木取火.所以火是因木而生。火一般没有形体，它的形体就是木，火的产生需要他物，燃尽之后又变成另外的东西，这就是五行为火的特性。金主在西方，与秋季相应。金之音义就来自于“禁”，由干阴气的作用.万物收敛凝聚而成金，而金须从沙土中淘出.所以金因上而生。金生长在土中.又与土有很大区别.这就是自然的造化了。水主北.与冬季相应。水的音义就是“润”。水属阴，阴气濡润，滋养万物。水从西流向东.西方属金，所以水因金而生。曲折无形、自上而下是水的自然的性状。土主中央。同时又位在西南.与夏末(农历六月)相应。土的音义就是“吐”，它含吐万物，万物生于土，死后归于土.土就好比万物之家。上生长在夏末，夏与火适应.所以土因火而生。又士和水可以相克，这也是白然之理。
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五行与阴阳合称为阴阳五行，下面我们就详细介绍下五行，五行的生成次序是水火木金土，线面就分别介绍下水火木金土。
【原文】
天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能这其数。观其立数之因，亦嘴出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰全，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳教也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二;木居东方.东，阳也，三者，奇之数，亦阳也.故木曰三:金居西方.西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数.亦阳也。故土曰五。
【白话提要】
五行，总括性地指五行的生成次序:水火木金土。天高寂寥，六气回旋从而形成四时；地厚幽深，五行化生从而构成世间万物，真可谓变化无穷、高深莫测。圣人立法来推理预侧.大概也不能离开五行的变化之理。他们创立五行，都出于准确地把握了自然界的规律。因此经典中所载的五行的道理都是相通的.世界万物的生息变化都不外乎五行。五行的顺序是：一水，二火，三木，四金，五土。这个排列顺序取决于地支和阴阳的变化。水在北方子位，子为阳数，所以水列为；火位于南方午位，午属阴数第二，所以火列第二位；木在东方，东属阳，三是奇数，也属阳，所以木依次排在第三；金在西方，西方属阴，四是偶数，也属阴，因此金排在第四.土位干西南方，对应长夏，五是奇数，属阳，因此土排在第五位。
以上是五行的生成次序，当然关于五行的知识还远不止这样，还有五行属性、五行相生以及五行相克的关系等等。您对五行金木水火土的特性了解吗？下一篇我们为您介绍五行金木水火土的特性。
五行生克关系之规律有常，亦有变。常理者，顺其道而行之；而变理者，则反其道而行之。然而常理与变理，都是要符合自然的规律，符合五行生克制化表的内在原理，只是规则不同而已，也就是学会所谓的反向思维的问题。这种反向思维取局称为“反局”，也就是逆向相生，是取与正常的事理相反，八字算命五行生克关系中，喜神，用神都要逆向使用之意。如印可滋身，印太旺，反受其害，则要破其印而就其财；身旺需用官杀制，官杀太旺，身遭其灭，则需食伤以制官杀；财可养身，如财助起官杀，身受其辱。如此等等，取其极端而已。在命局中，所谓极端，是指旺之极端，均超过日主能承受的程度。印太旺，财太旺，官太旺，此等命局如何取用，又如何评断，这就是反局所要讨论的范围。但不管正局也好，反局也好，关健还是根据日主的喜忌，如何选取用神的问题。
在五行生克规律表中，原文所谓“有印多而用财者”，意思是指月令印绶为用，而印绶太旺，用财损印之有余，就是(滴天髓)“君赖巨生”之理，是用神逆用的一种，而用神逆用者，就是有违常理的一种取用方法，取反向相生之意，如身强印重，用财损印，日主赖以得生，就是其中一例。如原文所说汪侍郎命造，辛酉、丙申、壬申、辛亥，壬水日主，生于申月，印绶当权，而又见申日、酉年，地支三金，年干、时干又透出辛金，为壬水印绶。印绶得令、得势、得地，过于强旺，所谓水赖金生，金多水涩，要去其太过，方能得中和之道。然汪侍郎造，丙火虽可以破印，但丙辛一合，则丙火贪合忘制，不能伤金，则有微病。所幸大运逆行东南木火之地，使丙火合而不化，方能收到损印的功效。这种用法，是透财而损印之太过，权而用之，不过只要印绞根深，见财破则无妨。但若印轻财重而身弱，又无劫财以救，则以财为病，为贪财破印论，又必当用比劫.以劫去其财而救其印，否则，则以破局看，为贫戏之造。
要掌握反局的判断方法，须首先掌握五行制化规律的正用与反用，反生反克的道理。不仅日主有反生反克，而用神、忌神也常有反生反克。反用为逆，徐大升《元理赋》，对反生反克之理，已解释的十分明白。如:火附木生，木多火塞，以金克木，火赖以存；土从火生，火多土燥，以水制火，土赖以润；金从土出，土多金埋，以木克土，金赖以显；水自金生，金多水冷，以火制金，水赖以温；此即反生之理。如甲木以戊土为财，四柱见水泛木漂，甲木气枯，没有生机。而见戊土制水，甲木见土制水，水不能漂木，木反以土盘根，木赖以荣，故称为反局。这里的核心，任铁樵在《滴天髓阐微》中说得明白:印虽旺而财星有气，以用财破印。而财星有气者，乃财有食伤之生，而合于日主的需要而已。然而日元需要之物，原局没有，也要待岁运来配合。以上就是五行生克关系制化表规律的正用与逆用。
批八字可知自己生辰八字中的五行分别是什么，每个人的五行都是不一样的，那么你了解五行的属性吗？五行自身存在相生相克的关系，比如五行相生、五行相克。很多人一说到五行相克就觉得是不好的体现，甚至会首先想到“五行相克怎么办”，那么五行相克真的不好吗？
八字命理中有解释，五行自身相克的关系是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相克，是指五行中的一行对另一行的制约、、约束，五行相克主要的是分清主克与受克，主克者制约对方，受克者受制于对方。主克者因克制对方而力量被消耗，受克者因受克，而自身力量被减弱。主克者力受损害较小，被克者力贡受损较大。
五行相克又分为正克和反克，正克是指主克有力量克制被克者.也就是五行中金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反克是指主克者自身力不足，根本克制不了对方，反而被对方克制，比如土能克水，水多土屯，可是遇到滚滚的大水冲小小的泥土，这时不但挡不住大水，反而被大水冲得一干二净，这就叫反克.五行反克归纳起来是:
金能克木，木坚全缺:木能克土，土重木折;土能克水，水多土流，水能克火，火多水干。火能克金，金多火灭.
五行相克除了正克和反克，还有重克。五行相克中的重克者是指主克者太强，受克者太弱，使受克者承受不了极其严重的伤害，造成死亡性的结局.因为受克者本身太弱，经不住一点风吹雨打，岂能受其严重打击!重克的归纳表现为:
全弱逢火，必见消溶，火弱逢水，必至浇灭.水弱逢土，必被淤塞;土弱逢木，必被塌陷;木弱逢金，必被砍伐.
有些批八字进行八字合婚的人得知两个人的五行有些相克，因此而苦脑，他们首先想到的是“夫妻五行相克怎么办”，对此，八字算命大师表示，不必因为这个而担心，因为五行是相生相克的，现实生活中还是有很多五行相克的成功夫妻的。
我们都知道阴阳五行学说中阴阳学说是指什么，那么阴阳五行学说中的五行又是什么呢？五行是指“金、木、水、火、土”，五行有着自己的特性，比如五行相生、五行相克等。下面我们就详解了解下五行相生。
五行相生在中国古代就已存在，有人问：五行相生是什么意思？古代哲学家认为，天气之生与地气之成，是构成五行的基本要素，五行相生的顺序依次为木、火、土、金、水。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生，是五行中某一行，对另一行的促进、助长，如土能生金。这两个五行又分虚生与实生，也就是主生者和受生者，主生者力量被泄弱(如火生土)，受生者力量加强，主生者是施给受生者接受。
五行相生还要分清强弱之生，也就是日常所说的真假之生。强生者指主生者有充分的力去生助受生者，同时受生者也有吸纳的力来接受主生者的施给。就像师傅教徒弟一样，一个德高望重有学问的师傅.遇上聪明伶俐的弟子，师傅教多少，弟子就能学多少，如果遇上天性愚钝的弟子，师傅纵有经天纬地之才，也难将自己的本领传授给他.如果主生者力量太弱，无力生其受生者，或者受生者自己力量太弱，已经没有力量接受主生者付给的能量，那么这两行之间的牛，为之弱生，也就是假生。
古人按五行相生划分为:
水赖金生.全多水浊。金赖土生.土多金理。土柏火生，火多土焦。火赖木生，木多火窒；木赖水生，水多木漂。
相对的如果主生者太弱.受生者太旺，五行相生则又出现:
水能生木.木多水缩，木能生火.火多木焚;火能生土，土多火晦;土能生金，金多土应;金能生水，水多金沉。
讲到这里，可知主生者一与受生者力量如果差太多，就等于克，是克的一种特殊表现。
对于上述旺的相生容易掌握，也容易理解和应用.对于弱生的理解和应用比较困难一些，应用时必须搞清楚什么叫太旺，什么叫太弱，深刻了解五行相生中的虚生和实生的两者差别。
如何算五行缺什么呢？要想了解一个人的五行缺什么？就要根据这个人的出生日期，也就是我们说的生辰八字的天干地支来综合分析，那么什么是五行呢？五行就是我们常用的金木水火土。而很多人在不会分析八字命局，仅仅根据软件测算，甚至是几个金几个木加起来，哪个五行少，就说缺哪个五行，需要进行某个五行的补救。种做法不但是非常错误的，也是非常危险的，往往会起反作用，并可能造成严重后果！
阴阳五行学说是中华民族的传统易学文化精髓。但期原理有着很深奥的理论依据，要想掌五行的奥秘就要深入的对中国传统文化进行深入研究学习。本文主要讲解如何根据一个人出的生出日期看他五行缺什么？
其实，五行全部具备的八字并不多，很多八字，会缺一个，两个甚至三个、四个五行，八字中五行是否齐备，与该八字的富贵贫贱并无关系。比如有的八字，只有一个五行，即所谓的专旺格或从晚格，是很高的格局。而有的八字，五行聚齐，却平庸之极。对人生运势具有深刻影响的是八字命局中的喜用神，即看哪个五行，对命局的五行平衡和阴阳调和有作用。
所以，我们要知道如何算五行缺什么？自己的八字需要的是什么，什么五行是对自己有利的五行。而不是找八字里缺少的五行来寻求一个所谓的五行平衡。试想一下，八字才八个字，五行却有五个，所以个数的方式是无论如何也不可能平衡的。
再打个比喻，，比如五行是工作，钱财，健康，幸福，和疾病这五种，而你的八字里刚好少了疾病这一种，您还需要去补回来吗？五行本无好坏，可您命局中五行间生克的作用关系，决定了您的喜好。您不想要的东西，恰恰是你没有的，那是多么庆幸的事情。不要轻信软件说你缺什么五行就补什么五行，不要相信很多开运物品商人，水晶商人给你的建议。除非你确定，他们是对命理有一定认知的。否则，他们不会给到你所真正需要的意见和物品。对自己百害无一益！
下面简单的来介绍一些常用的五行缺什么的查法：一个人的八字就是一共八个字:四个天干，四个地支。而每个天干和每个地支都有对应的五行属性。所以要看一个人八字中是否缺什么五行，就是要分析组成八字的这四个天干和四个地支对应的五行是否缺什么了。比如这四个天干和四个地支中都不包含火这个五行，那就是八字缺火或者说命中缺火了。
下面再来解释天干和地支的五行属性：甲、乙为木，代表东方丙、丁为火、代表南方戊、己为土、代表中心庚、辛为金、代表西方壬、癸为水、代表北方（列表一）地支的五行，就没有那么轻易看出来了，由于地支之中往往躲有一个、二个或者多三个天干，这种地支中所躲的天干也叫做“支躲人元”，取“天干为天元、地支为地元、人在天地之间”的意思，所以称为人元。上面的话，也就是说一个地支往往是由几种五行混合而成的，下面就讲讲这个地支躲干的题目，也就是看看各个地支中都躲了哪些天干躲有哪些五行。寅中躲：甲,丙,戊卯中躲：乙辰中躲：戊,乙,癸巳中躲：丙,庚,戊午中躲：丁,己未中躲：己,丁,乙申中躲：庚,壬,戊酉中躲：辛戌中躲：戊,辛,丁亥中躲：壬,甲子中躲：癸丑中躲：己,癸,辛（列表二）留意:上面地支躲干的列表中，所躲的个天干也称之为地支的“本气”，简单说就是占主导作用的五行，就说本气五行在地支中占的比例。比如寅中躲有甲,丙,戊三个天干，假如寅的气力为100分的话，那么甲，丙，戊三者的气力比例依次大概为：60:25:15，甲占的比例比较大，所以甲叫做寅的“本气”。
道理说清楚了，下面看一个实例就清楚了：假设一个小孩子的八字是：戊子甲子辛丑己丑实在这个人就是生于：戊子年，甲子月，辛丑日，己丑时其中日干，也就是辛丑日的日干“辛”这个天干代表这个小孩子本身，这个小孩子五行属金，由于辛属金。再来看看四个天干的五行：戊，甲，辛，己，查列表一就知道它们分别属土，木，金，土。再来看四个地支：子，子，丑，丑，查列表二：子中只有癸，查列表一，癸为水，所以子属水。丑中躲有：己辛癸，分别为土金水。综合看上面的四个天干和地支，可以发现，这些干支中独独缺少五行火！所以说这个八字五行缺火！通过这个例子，相信尽大部分人都会懂得如何判定五行是否缺什么了，只要找一个万年历（或在网上排盘程序中输进生日时辰）找到对应的八字就行了，这是再简单不过的查表工作了，相信人人都会。说到这里，就不得不提到一个题目了，坊间有不少“新手”命理师傅在看人八字判定五行是否有缺的时候，在判定地支的时候往往只看地支的本气，这样就会造成误判。
比如这些命理师看到寅，以为寅属木（由于寅的本气为甲，甲属木）而忽略了寅中躲的火和土。所以假如按照这种看法，本来某人八字什么都不缺，这些算命师傅却以为此人缺某某五行，这一点必须引起大家留意，大家看了此文之后也自能分辨。还有另外一个题目也要引起留意，那就是：并非说一个人八字缺什么五行，就一定应该补这种五行。这种看法是不对的。正确的说法是，根据八字的格式，需要什么五行才要补什么五行。比如某人八字固然缺水，但是此八字的格式却是忌讳水的，那么命中缺了水反而是好事。在这种情况下，你假如往补水，反而会弄巧成拙。以上就是如何算五行缺什么？关于这一点，本人会进一步用通俗的文章来说明之。
《三命通会》还认为五行的展转生克，都是子女为父母复仇的意思，这种观点显然是错误的，有违五行生克的基本原理。五行查询中，十天干中，甲乙生丙丁，丙丁为子，甲乙怕庚辛之克，但有丙丁克制庚辛；丙丁生戊己，戊己为子，丙丁怕壬癸之克，但有戊己克制壬癸；庚辛生壬癸，壬癸为子，庚辛怕丙丁之克，但有壬癸克制丙丁；壬癸生甲乙，甲乙为子，壬癸怕戊己之克，但有甲乙克戊己。这种五行之间的相互制约，相互依赖，互存互生的关系，实际上就是这种关系构成了世界的发展，也是人类进步的内在力量，也就成为用来解释人的生老病死、富贵贫贱的理论根据。
十二地支的五行查询中，五行生克，同十天干的五行生克道理一样。虽然天干喜动，地支喜静；天干主圆，地支主方，干支动静方圆各异，但地支五行和天干五行一样，同样有辗转生克的规律五行查询中。比如北方亥子水生东方寅卯木；东方寅卯木生南方已午火。土旺寄于火，土生西方中酉金；西方申酉金生北方亥子水。不过，亥子后间隔一位丑，而后接寅木；寅卯后间隔一位辰，而后接已午；已午后间隔一位未，而后接申酉；申酉后间隔一位戌，而后接亥子。土居四维之间，金木水火均得依赖土，方得以成。所以已酉合丑金为局；申子合辰为水局；亥卯合未为木局；寅午合戌为火局。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，接续相生。
十二地支五行查询中辰戌丑未又为四库，丑为金库，生亥子而克寅卯；辰为水库，生寅卯而克已午；未为木库，生已午而克受金克；戌为火库，克申酉而受水制。所以可以看出，辰戌丑未安居莫定四维，起作关键的作用。东南主滋生，而西北主萧杀，这是大自然生杀的规律。正如《周易》所说:“成言乎良，终言乎冲”。
五行相生:即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。《白虎通》云:“木生火者，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金生水者，少阴之气，温润流泽，稍金亦为水，所以山云而从润，故金生水；水生木者，因水润而生，故水生木也。”
五行相克:即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《洛书》载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。《五行大义》论相克说:“克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”，亦称“五行相胜”。《白虎通》解释说:“五行所以相害(相克)者，天地之性，众胜寡，故水胜(克)火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”
五行亢剩:亢，即过剩之谓也。古人认为五行不能过剩，也不能不足，因为物极必反，凡物盛则极，太过叫亢，亢极则剩。如金过刚则折，玉太过则易碎，水过旺则会泛。
五行反侮:所谓反侮，即居于上者反被居于下欺辱，奴得势而反欺其主，主受其侮也。五行生克中，不仅只存在顺克，如金克木，木克土之类。有时还会出现反克，如金能克木，但木势太旺，金气太衰，金反受木克，所谓木旺金缺；木能克土，如土势太旺，木势太衰，土实则木折，如此等等，这种现象叫逆克，也叫反侮。
五行相生相克，是大自然循环，保持生机不息，平衡运动的内在原因与动力。《五行大义》云:“天生一，始于北方水；地生二，始于南方火；人生三，始于东方木，时生四，始于西方金；五行生五，始于中央土”。所以有水居北方，火居南方，木居东方，金居西方，土居中央之说。又曰:“天始生一者，因一而生天，非天生一也”，故云:“道生一，一生二，二生三，三生万物；地生二者，亦因二而生地；因三生人，因四生时，五行皆由一而生。数至五，土在后，得五而生五行也”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”战国时期，“五行”学术风行一时，并且进一步总结摸索出了一套“五行相生相胜”的规律，所谓相生，就是一种物质对另一种物质有着和促进的作用，如木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木便是；所谓相胜，即相克，就是一种物质对另一种物质有着克制和约束的作用，如水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水便是。
正因为自然界广泛存在着这种相生相胜的相互作用，所以天地万物才能得到动态的平衡。否则只生不克，或者是只克不生，这天地万物就不可能保持平衡，也就不能维持和生存下去，所以相生、相克，就是自然界赖以生存和发展的内在动力，也是一个人命运起伏多变的外在和内在的因素。所以五行学术，作为命理学的又一基础理论，必须掌握五行相生与五行相克的概念。
人的五行属性、八字的属性都是不同的，因此每个人的性格也是迥异的。五行是指金、木、水、火、土，五行中的五个属性分别代表着五个不同的类型的人，并且各有各的特点，比如：五行属性为金的人，俗称“金形人”。
金形人的性格特点，有英雄豪杰、仗义疏财，讲究礼仪廉耻、性格好强、刚愎自用的特点。金命人非常讲义气，重视名誉，自尊心很强，性格孤傲，不卑不亢，针锋相对，刚直易折。
五行属性为金的人的的特征有：行动稳成，外表严肃，刚毅果决，内心热情，待人耿直，重情重义，办事认真，秉公执政，脾气古怪，固执保守，体健神清，面方白细，肤色黝黑，眉高眼深，鼻高耳仰。
上述是五行属性为金的“金形人”特点，有人可能不太了解知道自己的五行属性有什么用？这方面的专业人士称，知道自己的五行属性，可以根据五行属性找到合适的伴侣，五行相生的伴侣是的；通过五行属性还可以了解一个人的性格特点等，总之五行属性的用处是非常广泛的。
我们的知道阴阳五行学说，阴阳五行中的“五行”是指金、木、水、火、土。阴阳五行中“五行”是具有五行属性的，它们分别有不同的含义，比如五行属木的人有木形人的特点，那么五行属水的人，有何特点呢？
五行属性为水的人，俗称“水形人”，水形性格的人：水命人足智多谋，聪明好学，有谋略，好思索，坐不住，易变动。水旺，体必丰肥，但平生多波折，人生起伏较大。水多水旺者，其性情反而急躁，易出祸端。
水形人的特征有：好动健谈，行动敏捷，灵活多变，能刚能柔，软中有硬，以柔克刚，刚柔相济，命带桃花，风流多情，外形矮小，面色青黑，语言清和。
根据五行八字起名，详批八字后，如果是水形人，那么起名字是起五行属水的字。
上一篇我们介绍了五行属性为火的人性格的特点以及特征，下面我们介绍一下五行属性为土的人的性格特点，五行属性为土，俗称“土行人”。
五行属性为土的人性格特点有：言行一致，说一不二，忠孝至诚，严守信誉，好敬神佛的特点。土命人讲信用，说到做到，不虚伪，待人忠厚老实，土多土旺的人喜静，不爱动，因而容易失去良机，对人宽宏大量，有忍劲和耐力，做事总是坚持不懈，有始有终，同时为人质朴，勤劳节约，办事踏实肯干。
土命人的特征：性情温厚，感情纯朴，待人诚实，讲信守誉，不讲假话，谈吐谨慎，做事细心，胆小怕事，背圆腰阔，鼻大口方，面胖色黄。土多土旺之人外表显得笨拙，土少薄弱之人声音混浊。
通过八字我们知道人的五行属性后可以利用八字起名等，比如你是土形人，你可以取五行属性为图的字为名字，这样比较好。
五行分别指金、木、水、火、土。根据五行属性查询表，我们可以知道八字的五行属性，由于出城的时辰不同，生辰八字也就不同，对照的五行属性也就不同，比如生肖五行属性、八字五行属性都可以通过五行属性查询得知。
五行属性的不同，人的性格也就不同，下面介绍一下五行属火的人的性格特点以及特征。
五行属性为火的人性格：待人总是彬彬有礼，有谦让之风，神采奕奕，性急而聪明的特点。
五行属性为火的人的特征有：性情刚烈，感情易动，性急如火，热情爽快，待人耿直，善交朋友，分外热情，尊老爱幼，见弱不欺，逢恶不怕，见义勇为，缺乏冷静，外貌瘦小，面尖下圆，印堂狭窄，鼻孔易露，说话太急，语音激昂，言语妄诞，有始无终。
五行学说是早在中国古代就已存在，是一种认识、观察客观世界的哲学观念。五行学说不仅是在古代还是在现代都被广泛应用，如五行八卦、五行八卦起名、五行八字、五行八卦算命等。五行学说与阴阳也是有密切关系的，比如阴阳五行八卦、阴阳五行，五行还与天干地支有着紧密的联系，如天干地支五行八卦等。
那么你知道五行是指什么吗？古人认为，天地万物都是有金木水火土五种物质构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化都是由这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。根据算八字可以知道人的五行属性，金、木、水、火、土分别代表五种不同类型的人，各自有其特点，比如五行属木的人，俗称木形人。
木形人的性格特点是：有博爱、恻隐之心，质朴清高，骨骼修长的特点。木命人主慈，心地善良好施舍，特别是木多木旺之人，性格倔强，意志力坚定不移，颇有宁愿站着死，不愿跪着生的性格，特别是壬子、癸丑纳音桑拓木的人和乙丑日的人就更有股犟劲的牛脾气。
木形人的特征：木形人本性柔软，性情随和，感情丰富，举止洒脱，心胸宽广，生活乐观，善交朋友，清高自信，外貌高大，体长洁白，丰姿美貌，仪表俊雅，气宇轩昂，语音柔和，面色清白，口尖发美。
应用五行原理再对身体进行属性分类的时候，通常是两种，一种是身体部位与五行属性的分配，另一种就是身体结构与五行属性的分配查询。以不同的身体部位或是结构分类，就要找出不同的太极点来，也就是我们常用的角度问题，如果我们将五行，和我们以人的身体结构为一大太极，那么太极土就代表肌肉皮肤，木则代表毛发指甲，火则代表血液体温，金则代表骨骼牙齿，水则代表生殖内分泌机能。
五行属性与时间空间的关系，与五行本身所代表的属性特质也可再进一步划分，如我们将空间视为一大太极，那么太极土就代表原地中央，木则代表东方，火则代表南方，金则代表西方，水则代表北方。又再如我们将人的常性美德视为一大太极，那么中央土就代表信，木则代表仁，火则代表礼，金则代表义，水则代表智，仁义礼智信又称五常或五德。
根据以上的观点，我们可以发现，五于属性的对应可以无限的扩展和细分。这就是中国四柱算命的类像学。也是八字命理中的一种发散思维。
在为人进行预测时，五行属性查询表给我们提供了详细的身体属性对应范围。我们都知道中医阴阳五行学说，将五行与人身体的各脏腑器官相对应。例如，我们可以从整体观对身体做一个的了解，以人的脏腑器官为一个大的太极点，金木水火土就和身体内的五脏六腑相对应起来了，其中中央的太极土就代表脾胃，木则代表肝胆，火则代表心脏，金则代表肺脏，水则代表膀胱肾脏。
现将身体的五行属性与金木水火土的属性对应如下：
大身体外部而言，天干的：甲乙木也带表头面颈肝胆。丙丁火也代表眼目膈舌。戊己土也代表脾胃腹皮肤唇。庚辛金也代表筋骨四肢。壬癸水也代表腰肾子宫耳。
十二地支：午未代表头面。申巳代表胸背臂。卯酉代表膈。辰戌代表胃肚。寅亥代表膝。子丑代表足。（支代表的不细致易友可以从其他的参考）
五行属性：金属肺，土金脾胃，火属心，木属肝胆，水属肾。
金属呼吸系统，火属血液循环系统。木属神经系统。水属生殖系统，土属消化系统
四柱预测时断法：命中忌神所代表的部位及器官遇生旺之运年（可以兼命局出现伤官见官枭印夺食岁运并临等凶标志）即所代表的疾病命中喜用神所代表的部位及器官遇刑冲克（合为忌神）之运年，（命局本身忌神对喜用克冲刑重没有解救为生带残病）即所代表的疾病。
以上就是在五行属性查询身体对应部位时候需要用到的。
阴阳五行八卦是中国的易学基础，古人将阴阳学说、五行学说、先天八卦、后天八卦进行了综合性的整理，形成一套对世界万事万物都具有哲学观的看法。世界无限大又无限小，是相对的又是统一的，是排斥的又是互容的，所以古人一切事物化繁为简形成一套独具特色的阴阳学说。也就是太极，再进一步化分，由太极可化生两仪（即阴和阳），由两仪又可化生四象（即太阳、少阳、太阴、少阴）。四事实上，阴阳两仪原来就是太极的本质，我们也可如此说：「太极就是阴与阳两仪之合体，太极透过阴阳两仪之克应交合，得以化生四象」。
古代先贤基于此种领悟，于是发明出五行的哲学理论，将阴阳太极比喻成地球本体（土），再将阴阳太极所化生的四象比喻成地球内外的植物（木），液体（水）、热能（火）矿物（金）；四象加上太极，就成木、火、土、金、水五行。这个「太极」，就好比是一个「家」，而这个家乃由夫与妻（阴阳）两人组合而成，然后夫妻生育子女便如同太极化生金木水火四象一般。
由此可知，中国哲学所谓的五行乃指木、火、土、金、水而言。然而，五行并非仅只代表其字面所显示之可见物象而已，要知它乃先贤为了哲学上便于研究比较起见，将宇宙万事万物之性能简单归纳成五大类，并以地球上五种有形可见之相似物为影射对象所设定之代名词，这些代名词不但可直接影射真正有形的植物（木）、光热（火）、泥地（土）、矿物（金）和液体（水），它亦可影射宇宙中一切无形之类似质能。
四象分为少阴少阳老阴老阳，这四对两两组合，就出现了八卦，八卦有先天八卦和后天八卦之分，先天八卦的歌决：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”后天八卦的歌决为：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
阴阳五行和八卦中中国的一种哲学观点。从无极到太极到阴阳再到四象再到八卦体现了中国哲学中由简到繁的生命过程。
五行相生与五行相克是属于正常的生克关系，生者为母，被生者为子，如木生火，木为火之母，火为木之子;克者为我克，被克者为克我，如木克土，木为我克，土为克我，木为土之所不胜，土为木之所胜。这种生克关系表现在自然界，同样也表现在人体方面。五行相生的次序是什么？
木生火:木为春令，火为夏令。春令阳气初生，初生为少阳，其气温;夏令阳气正陇，正陇为太阳，其气热，热则生火。阳气由小到大，少阳之次为太阳.故曰木生火。
肝为木脏，心为火脏，木性升发，火性炎上，升发有助于炎上;用截血，心主血，心血之运行有赖于肝之调节，故曰肝生心。
火生土:火为夏令，土为长夏。夏令气热，长夏气湿，土湿之气生长万物须赖阳热之火以煦之，则生化无穷，故日火生土。
心为火脏，脾为土脏，脾之运化有赖于心火的骊照;心主血，脾统血，心的主血有助于脾的统血，故曰心生脾。
土生金:土为长夏，金为秋令。土性柔和象地，金性坚刚象天，地气上升为云，天气下降为雨，而云出天气，雨出地气，故曰土生金。
脾为土脏，肺为金脏，肺主一身之气，而脾为气血生化之源，故曰脾生肺。
金生水:金为秋令，水为冬令。秋气凉.冬气寒，凉为寒之渐，阴凉之气转寒，则凝而为水，故曰金生水。
五行相生与五行相克只有在“常性”的范围,其顺序才能成立，这是说五行之间盛衰的比例关系.这种比例关系，实际上是说五行的盛衰波动，只能限制在五行间平衡和协调所允许的波动范围之内，这是属于正常的波动，超出这个波动范围.则是属异常现象，必然要引起异常的克制，即属于五行的“乘侮”关系。
五行相生与五行相克是“互用”的关系，即张景岳所说的“少中有克”、“克中有用”。《类经图其》说:“第人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用。“一般人只知道五行的“相生”就是相互资生，而不知道在相互资生中包含着相互克制；只知道五行的“相克”就是相互克制，而不知过相互克制的目的是发挥被克制者的正常作用.张景岳认识到“相生”中存在着‘相克”和‘相残”的作用，而‘相克”的日的是‘克以致用”，即包含有“相生”和“互用”的意思如“木生火”，“木”被“火”焚而化为灰烬，“木”巳不复存在；“火生土\'，物被“火”焚而成灰，灰即是“土”，灰积太多，“火”被灰伏而不能炎.“木”使“火”旺，“火”旺则“木”反受其害；“火”使“土”增，“土”增则反而伏“火”。五行“相生”的结果是“子”成而“母”被“子”害.所以说，五行的“相生”中包含有“相克”或“相残”的意思，即出现“子”克“母”或“子”害“母”的现象。
五行“相克”是为了发挥被克者的正常功能，如“水克火”，“火”被“水”克而成“水火既济，，使“火”不过于炽盛，而能发挥‘火”温煦功能。如“水”不制“火”，“火”盛必成燎原之势，焚毁万物，反而成灾。“土克水”，“水”被“土”克，使“水”气受制，而不致于太过，则能
发挥“水”的滋润、济火的功能.如“土”不制“水”。“水”气无制，必然流溢为害，泛滥成灾.所以说，五行“相克”的目的是为了对被克制者进行控制，以使它发挥正常的功能，即“克以致用”。
以上说明了五行“相生”\'的实质是“转化”.即由“母”转化为“子”；五行“相克”的实质是为了使被克制者发挥正常的功能，即包含有“相生”、“互用”的含义.“相生”和“相克”是相反相成的关系。
因此周易书中表示，五行相克是可以改变的，大多数人在找自己的伴侣的同时，认为两人的五行相克不能在一起，其实也不尽然，夫妻五行相克还是有办法转化相克的关系的。
阴阳五行学中五行之间有着紧密的联系性。其中五行相生与五行相克就存在着辩证的关系。五行相生与五行相克的辩证关系，主要表现有两方面:一是五行生克和“量”的关系；二是五行生克的“互用”关系，即“生中有克”、“克中有用”。
五行相生、五行相克和“量”的关系，是说五行的生克和五行的“量”(即五行的盛衰)有关，主要是和五行中各“行”的“量”的比例有关。以上所谈的五行生克规律，仅是就一般“常量”而言，即各“行\'盛衰的变化，是限制在五行间平衡和协调所允许的波动范围之内，只有在这种条件，以上所介绍的五行生克规律才能成立。如果条件发生了变化，当五行间盛衰的变化超过了所允许的波动范围，特别是五行间盛衰的比例超出了所允许的波动范围，上述的五行相生、五行相克的规律也就不能成立了。
五行相克的关系也只能限制在常袱的范圈之内.如超出了平衡允许的波动范围，上述的“相克”规律也不能成立.“土克水”，只有在二者比例相当的条件下，土堤才能防止洪水的泛滥，如山洪暴发，洪水倾泻.一般的土堤不仅不能防止，反而会被山洪冲垮，而无制“水”的作用.“水克火”，但用杯水去救熊熊的烈火.这水不但不能灭火，反能助火之炎。这说明在“相克”的过程中，克制和被克制双方在“量”的比例上，也必须相当.双方比例不相当，它们的克制关系也随之改变.
所以说，在五行相生于五行相克的关系中，都存在着“量”的关系.只有在“生克”双方在“量”，的比例相当时.五行的“生克”才有一定的顺序；五行间“量”的比例不相当时，五行生克的顺序也就不复存在.“五行无常胜”，“五行倒转相克\'，其意思也就是在于此.
现在我们了解了五行是如何相克的，五行相克的关系，就能找到如何化解五行相克的办法。
宇宙间的事物种类繁多，但均可以对五行属性进行归纳分类，关五运六气的一些事物，以取类比象的形式，按照五行属性，归纳列表于下，如表1所示。
表I事物五行属性归类表
┌────────┬──┬──┬──┬──┬──┐
││木│火│土│金│水│
├───┬────┼──┼──┼──┼──┼──┤
│自│时令│春│夏│长夏│秋│冬│
│然├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
│界│发展过程│生│长│化│收│藏│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││气候│风│暑│湿}│燥│寒│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││方位│东│南│中│西│北│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││时间│平旦│日中│日西│日人│夜半│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││五音│角│征│宫│商│羽│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││天干│甲乙│丙丁│戊己│庚辛│壬癸│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││地支│寅卯│巳午│辰未│申酉│亥子│
│││││戌丑│││
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││五色│青│赤│黄│白│黑│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││五味│酸│苦│甘│辛│咸│
├───┼────┼──┼──┼──┼──┼──┤
│人体?│脏│肝│心│脾│肺│肾│
││││心包││││
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││腑│胆│小肠│胃│大肠│膀肮│
││││三燃││││
└───┴────┴──┴──┴──┴──┴──┘
通过上表，我们可以清楚地了解到五行不仅应用于阴阳五行八卦、五行八字还应用于中医阴阳五行等。
五行相生还是五行相克的辨别方式，是通过是五行间的异常联系方式决定的，简单的说就是由于五行间“量”的异常而引起的五行相生和五行相克。“乘”，又称“相乘”，是乘袭的意思，即乘虚而袭之，是克制太过的表现“侮”，又称为“相侮”，“反侮”，是恃己之强，凌彼之弱，侮所不胜的现象。“相侮”也是一种克制的异常，主要表现为反向克制，即与正常相克的方向相反，所以又称“反克”。
五行“乘侮”发生的原因有二：一是由于该“行”太过，超出了五行间平衡所允许的波动范围，出现了异常的过盛。异常过盛的结果，必然对它所克制的一“行”(即所胜)进行过度的克制，即“相乘”；同时也对克制它的一“行”(即所不胜)进行“反克”，即“相侮”。二是由于该“行”过度衰弱，超出了五行间平衡所允许的波动范围，出现了异常的不足。异常的不足，使该“行”对其所克制的一“行”(所胜)无力克制，反而对它进行“反克”，即“相侮”；克制它的一“行”(所不胜)，则因它的异常不足，出现了相对的克制过甚，即“相乘”。《素问?五运行大论》说：“气有余，则制已所胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜，侮而乘之，已所胜，轻而侮之。”就是说的这个意思。五行“相乘”是克制超过了正常范围的克制太过的现象，它在克制的方向上并没有异常所以，五行“相乘”的方向和五行“相克”的方向是一致的，也是木乘土、土乘水、水乘火、火乘金金乘木“相乘就是相克太过，所以在临床上，一般把“相乘”就称为“相克”，用“相乘”的叫法较少。如“木乘土”，临床上多称为“木克土”；“水乘火，则称为“水气凌心”。这是因为临床所涉及的多数是病理现象，很少涉及到生理上的克制。病理上的“相克”就是“相乘”，只有生理性的“相克”才不是“相乘”。
五行相克是什么？五行相克又称，五行“相侮”，是由于五行于盛衰超出了正常允许的范围，而引起的一种异常克制。它可能在克制的强度上有所异常，但主要的是在克制的方向上，出现了反向的克制。即和五行正常克制的方向相反，所以又称“反克”。五行“相侮”的顺序是：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。
“相侮”在临床上的称法很不统一，如“土侮木”，即称为“土壅木郁“；“木侮金”，即称为“木火刑金”；其它如“心火下灼肾阴”，即是“火侮水”的现象，“肺热传心”，即是“金侮火”的病理表现
上述我们可以清楚地了解五行相生和五行相克是由于五行间“量”的异常而引发的。
五行相生和五行相克是指五行间正常的相互资生和相互克制的关系。五行相生有一定的顺序，即按木、火、土、金、水的顺序依次相互资生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相生的顺序古人是根据对自然现象的观察得出来的。如钻木能取火，树枝能引火，所以认为木能生火：物被火焚而灰，灰即是土故火能生土。金属是从矿石中提炼出来的，矿石又是从土底下开采出来的，是埋藏于地下古人认为是由土变化而成的，所以土能生金；水气易在光滑的金属表面凝结成水珠，且在山多之处常多雾气，山必有石，石多有矿，山石洞中每是潮湿润泽，滴水涌泉，古人认为这些水气是由金气所化生，故金能生水；草木虽是生长于土中但是干早之地草木并不能生长，必须得到水的混润后方能生长，所以认为水能生木。
五行相生的关系有二，即一为“生我”，一为“我生”，《难经》把五行的相生关系称为“母子”关系，以生我者为“母”，我“生”者为“子”故对“木”而言，水生木，水为木之“母”；木生火，火为木之“子”。那么如何判断五行相生的好坏呢？举个例子大家就明白了，如“水生木”，这是就“水”和“木”而言，水源充足，草木的生长就旺盛。如盛衰的比例相当，水比例不相当，“水”少则不足以解救已成之早，虽木的水，但草木也难以生长；“水”太过，泛滥成灾，其不仅不能生木，而且还能害“木”，巳生成的草木反能被成灾之水淹没而死“木生火”也是就木和火盛衰的比例相当而言如在小堆之火中投以巨木，则火不仅不能馅，反而被巨木所压灭所以，“母”和“子”量的关系必须相当，即“母”、“子”双方的“量”只能限制在平衡允许的波动范围之内，才有上述的“相生”关系,如双方“量”的比例不能相当超出了平衡允许的波动范围，则“母”‘子”的关系就要被破坏，即“壮母、不能生“弱子”，“弱母”不能生“壮子”。
上述是五行相生的次序，根据次序我们能够找到五行相生的规律以及五行相生的关系。
阴阳五行学说不仅是一种分类方法，更重要的它是阐明事物内部运动一般性规律的学说事物总是可分的，总是由几部分构成的，其构成部分之间总是要以一定的方式发生联系，并要不停地运动阴阳五行学说就是用“生克制化”的理论来阐明维持事物内部各构成部分之间的平衡和协调，即维持事物的整体性、统一性和稳定性的具体方式。
古人把事物问的各种联系方式概括为“互利”和“互害”两种关系。在阴阳五行学中把“互利”关系称为“相生”，把“互害”关系称为“相克”。“相生”是表示事物间相互资助相互养育、相互促进的关系，即互生、互助、互根、互用的关系；“相克”是表示事物间相互克制、相互制约、相互对立相互斗争和相互控制的关系五行学说用“相生”和“相克”的关系来说明五行间的联系方式，来说明事物或现象内部维持平衡和协调的机制。
五行的“生克”有正常的和异常的。五行学说把事物间正常的“生克”，称之为“生克”把异常的“生克”称之为“乘侮”。五行的“生克”即指五行相生和五行相克，它是指五行间正常的相互资生和相互克制的关系。
了解五行相生与五行相克之间的关系，我们可以解决很多问题，比如，生辰八字相克怎么办、夫妻相克怎么办以及五行属性相克怎么办等一系列问题。
阴阳五行学说认为，世界是由具有木、火、土、金、水五种属性的物质所构成的，世间万物皆具有阴阳五行属性。所以，世界上的万物或现象都可以根据“五行”的属性归类如一年可以分为春、夏、长夏、秋、冬“五季”；气候变化可以分成风、署，湿燥、寒“五气，”；方位可以分为东、南、中、西、北“五方”；颜色可以分为苍(青)、赤(红)、黄、白、黑“五色\'；生物的生命过程可以分为生、长、化、收、藏“五化”；阴阳五行学中将气味可以分为酸、苦、甘、辛、咸“五味”；一天可以分为平旦、日中、日西、合夜、夜半“五时”；人体有肝、心、脾、肺、肾“五脏”；胆、小肠、胃、大肠、膀胱“五腑”；筋、脉、肌肉、皮毛、骨“五体”；目、舌、口、鼻、耳“五官”；魂、神、意、魄、志“五神”；怒、喜、思、悲、恐‘五志\'等。“阴阳五行学”早在中国古代就被广泛应用，如中医五行相生、时辰五行相生、五行相生配对法等。
以上的五季、五气、五化以及人体上的五脏、五官等，都可以通过属性类比的方法而归属木、火、土、金、水五类之中如木有的特性，而春季为草木萌发，是生长周期的开始，生机勃勃，故春属木类；草木萌发，大地返青，故青色属木；我国东方临海，风调雨顺，气候温暖潮湿，适宜植物的生长，故东方属木；生是生长过程的开始，生机旺盛，故生属木：果实未熟之前，其味多酸，故酸属木；平旦是一日的开始，太阳是从东方升起，是阳气升发之时，故平旦属木通过这样推理演绎，进行类比，把春、风、青、东方、生，酸、平旦等归属于木类结合到人体，肝脏的功能以疏泄气机为特点，性喜条达，故属于木胆与肝为表里，胆附于肝；肝主筋，筋赖肝养；肝开窍于目，肝气和则目能辨黑白；肝藏瑰：肝主怒所以在人体中，把肝、胆、筋目、魂、怒等归属木类。
中国自古以来就有“拜文昌助学运”的说法。很多地方都建有文昌阁，正殿塑着文昌帝君造像。文昌本是星名，又称文曲星，古时人们认为它是主文运功名的星宿，于是成为民间和道教所信奉的文昌帝君。
中国人自古信奉“万般皆下品，唯有读书高”，期望一朝金榜题名，便可“朝为田舍郎，暮登天子堂”。学而优则仕，读书人书凄好了就能当官食禄，而保佑士人读书中举、当官食禄的神则是文昌神。
文昌神源自星辰崇拜。在北斗七星之上，有六颗星，合称为文昌宫。《史记·天官书》记载：“斗魁戴匡六星日文昌宫：一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司重，六日司禄。”文昌六星初的职司非常广泛，后来有些职司逐渐被别的神取代，而专司文运。旧时人们认为，文昌星明亮，预兆着文运将兴。人格化以后，文昌神被道教封为文昌帝君，又由于他的原型张亚子生在蜀地的梓潼县，所以文昌帝君也叫梓潼帝君。
张亚子生于西晋太康八年(公元287年)二月初j，出生于今四川凉山州越西县中所镇金马山。为避母仇，举家迁往七曲山，他一生行善治病，死后被梓潼百姓奉为梓潼神，供在七曲山大庙里。
自唐朝开科取士以来，热衷功名的文人学子认为文昌星高悬头顶，神秘莫测，期盼文昌星能够从天庭走向大地，以便随时供奉，求得保佑。道教抓住学子的这种期盼心理，选定张亚子为文昌帝君，说他奉玉帝旨意，管人间府事，掌人间禄籍，司天下文运。元朝延事占三年(公元1316年)，元仁宗加封张亚子为文昌帝君，从此文昌帝君成为读书人的偶像和保护神，文昌宫便成了学子们终年祭祀文昌帝君的神圣殿堂。
在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明四朝九个帝王的不断加封，使梓潼神与主管文运的星宿文昌星重合，梓潼帝君变成了文昌帝君，张亚子由地方小神一跃成为天下共祀的文昌星，专司功名、文运、利禄。
文昌神既关系着国家的文运，也关系着士子的仕途，是首屈一指的文教大神。在封建社会，科举出仕几乎是读书人的出路，因此文昌神也可以说是禄神。相传，王安石幼年经过张亚子祠时，风雨大作，成年后果然位至宰相。旧时，读书人除了祭奉至圣先师孔子之外，更为举业高中而殷勤地奉祀文昌帝君。自南宋时起，不仅梓潼有文昌祠，别的地方也陆续建祠，城市里还建有规模更大的文昌阁。一般的学宫也大都建有文昌祠，祠中供文昌帝君塑像，常年敬奉香火供品。除时节之外，科考前学子来祈祷者络绎不绝。在文昌帝君的诞辰二月初三这一日，礼祀活动更为隆重，还有演剧娱神之举。此外，文昌帝君还是书坊业、刻字业、镌碑业等文化行业的祖师神。
时至今日，每逢新学期开学，或者会考前，仍有不少父母带着子女到文昌庙礼拜文昌帝君。学生想学业进步，考试从心所愿。拜拜他。父母觉得子女不长进，无心向学，又或者读来读去考试成绩都总是强差人意，也可以带子女祈求文昌帝君开导、护佑他们。
拜文昌帝君有别于拜其他神祗，祭品也较特别。除了一般生果外，还要准备一棵有头的生葱，寓意聪明伶俐;一把文士扇，代表有功名成就的士人身份;四支新毛笔，因为“四”在风水学上代表文昌星，取意能妙笔生花，考试得心应手;另外再加一个内放四枚硬币的红包，取其意头。学生觉得某些科目上特别困难，或者想在某些科目上取得更好的成绩，不妨带着该科目书本一齐拜，祈求文昌帝君庇佑，学业进步。上香参拜时，用双手捧着拜祭物品，诚心诚意向文昌帝君禀明心中愿望。态度一定要恭敬，不可以抱着玩玩的心态拜祭，否则不会达到好效果。上香完毕后，可将拜祭物件拿回家中在文昌位安放。
如果不想去文昌庙拜祭，可在家中安放文昌神像供奉。供奉之前，请法师替神像，才能产生灵验之效。文昌帝君像安放在家中的文昌位，文昌像可在一些佛具店铺请到。
就算家里不供奉文昌神，也不想进庙拜文昌，但又想有助于学业，有什么方法呢?可以将书桌放在文昌位，或在文昌位做功课、读书，那样头脑会特别灵活，考试也较易得到好成绩。如果再想加果，可在文昌位放一座文昌塔，或四枝富贵竹，这样更有利读书。
当然，重要是靠学生个人的努力，千万不要以为拜过文昌，摆个风水阵就可以不劳而获。传统拜文昌的风俗，大概也是激励年轻人专注学业，为将来的前途打下良好的基础。文昌神虽然能助运，但关键还要靠自己的努力。
现代社会转形，每个人的生活压力都很大，为着生活大家每天忙碌地工作，或拼命学习而忘了与异性朋友结交，以至于催生了一大批“剩男”、“剩女”。“找不到理想对象”是很多人迟婚的原因；有些人虽然有了对像，但却经常离离合合，始终未能共谐连理。现在形单影只的你，眼见同龄的朋友一个个走进礼堂，也许你常会面对父母的唠叨，你也不得不想办法让自己及早找个错对象，可是却迟迟未见动静，那么应如何做才能找到自己的桃花呢?以下提供催生姻缘桃花的方法，有须要的可以试一试，希望能帮助你离开单身的生活了。
1)根据命理的桃花位进行催旺桃花
本命桃花位是从人的属相中查出来的，因此每个人的桃花位是不同的，桃花在命理主吸引异性力，异性缘分厚，特别适合那些受婚姻困扰或者已离婚的男女，下面是根据不同的属相查出的命理桃花位:
属相为虎、马、狗的人，命理桃花位在正东方位。
属相为猪、兔、羊的人，命理桃花位在正月防位。
属相为蛇、鸡、牛的人，命理桃花位在正南方位。
如果在桃花位上摆放旺桃花的物品或安床，可令桃花运增强，加强你找到伴侣的机会。本命桃花位只针对个人，不会影响其他家人。已婚的人，告戒你不要尝试此方法，否则后果很严重。
2)根据家居风水的桃花位进行催旺桃花
利用风水催桃花的方法很多，常用的是以流年飞星九紫和一白降临的方位去增强桃花的能量。若想要旺桃花和姻缘的单身男女，可以加强这个方位的桃花气场，比如摆放水养的粉红色鲜花、粉晶等，使其气场活动达到增旺的效果，不过这个方法效果一般，而且有可能有其他副作用。流年飞星的方方位每年不同，大家可参考通胜便知道。
其他风水的催桃花法有“八宅法”，它是按照不同命卦的人的排出四颗凶星和四颗吉星，在家宅内八个宫的位置，找出不同命卦的人的桃花位。四颗吉星是:生气、天医、延年、伏位。四颗凶星是:祸害、六煞、五鬼、绝命。其中延年所在的方位，便是桃花位。不同的家宅成员，由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。如震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；干命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方；艮命的延年在西方。有人说六煞才是桃花位，六煞非夫妇正配，且东四、西四相犯，只能以桃花劫或桃花煞论之。
有根据玄空风水的星曜格局来催桃花，用秘传的“无极子大五行玄空风水”，验断率也不错。
属相为猴、鼠、龙的人，命理桃花位在正西方位。
属相为蛇、鸡、牛的人，命理桃花位在正南方位。
金舆是四柱神煞的一种，歌云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己同猴庚戌方，辛猪壬牛癸途虎.凡人遇此福气昌。这就是说甲在辰，乙在巳，丙戊在未，丁己在申，庚在戌，辛在亥，壬在丑，癸在寅就是命带金舆。古时皇帝坐的车子叫做“金舆”。金舆好像达官士绅所乘坐的华丽交通工具，它代表富贵，如以现代生活情形而论，命带金舆，常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通工具，出入便利，生活惬意。该星入命，性格柔和，心性善良，容貌端庄，举止文雅。男女遇此不富即贵，易得福荫，异性缘佳，柱中以日时见之。金舆星为忌神的人易遭车祸，应当在行车中谨慎。
《烛神经》云：金舆者，乃禄命之旌旗，三才之节钺。主人性柔貌愿，举止温克。妇人逢之，不富即贵。男子得之，多妻妾阴福相扶持。生日生时遇之，主多贤贵骨肉，平生安泰，得贤妻妾，子孙茂盛。如皇族之类，多带此杀。常格得之，身在无气中者，主作赘。
《三命通会》云:“舆者，车也。金者，贵气之义也。譬之君子，居官得禄，须坐车以载之。”《紫虚局》云：“禄前二辰号金舆，遇之此人福殊。偏主聪明多富贵，一生清泰亦无虞。”所以金舆禄也是吉星，人遇之不仅高官贵显，出行皆有车马可乘。同时，男人逢之多妻妾，骨肉安泰，子孙茂盛。女人得之多富贵，时日遇之为佳。如果被刑冲克破，也主无用。
华盖是四柱神煞的一种，华盖是一种带有神秘感的吉星，有华盖的人大多信仰佛道，喜欢推测命理与神秘之事，见识超群，才华横溢。有华盖的人大多性格孤僻而少动感情，有傲气凌人之势，但聪明好学，喜欢美术、书法、医学、易学等。华盖星优势就是凡遇见什么灾难时，只要信佛信道立即可化解，如果命中华盖星临空亡或逢刑冲克害，能看一些有关佛道的书。凡命时坐华盖者，主平生歇灭。壬癸人大忌之，主老年丧子女命。时逢华盖，一生不产。
华盖的查法：寅午戌人在戌，巳酉丑人在丑，申子辰人在辰，亥卯未人在未。
《广信集》云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生来若在时与胎，便是过房庶出者。
《八字金书》云：君子值之应获福，小人生处不宜逢。又云：君子主聪明好色。小人遇之，更带悬针，主徙配。
《壶中子》云：华盖本清高近贵之物，得之者好方外之学。
《烛神经》云：华盖为庇荫之清神，主人旷颖神清，性灵恬淡，不较是非，好仙道技巧事，一生不利财物。惟与夹贵正印并，则为福清贵特达，不利权握，日犯克妻，时犯克子，孤介之神也。
《路碌贵践格》云：华盖要皆主福，若与岁干库同位，为两重福，主大贵。华盖要见库墓冠带之乡，假令癸卯金人，华盖在未，见丁未为冠带之位。若辛卯木人见之，为库墓之位。见癸未是木人之正印，为贵格。余皆仿此。
命带华盖，为人聪明勤学，清静寡欲，但不免较为孤僻。如果华盖逢印绶而临旺相，在官场一定有相当的地位；如果华盖遇空亡，或遭破坏，则不免为僧道或孤或寡。华盖是一颗孤高不俗的星神，吉则代表华丽高贵，气度不凡，见解超越，才华出众；凶则代表孤独少成，六亲缘薄，常为僧道或杂艺之流。如逢刑冲克害，会因学术与宗教方面的事情东奔西跑。如与天德、月德、天乙贵人或官印等吉星同宫出现，能获得很高的名位。
将星是四柱神煞的一种。《神峰通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见酉。申子辰见子，亥卯未见卯。将星者，如将札中军也。故以三合中位。以日为主，如寅午戌日，而年月时见午者即是。
将星是一种权威德望之星，有组织能力和领导才干，冷静沉着，临危不惧，遇乱不惊，处于何时何地都受人尊重，对周围群众都有影响力和感召力。
如果将星处于死绝之地或被刑冲克害，反而不利。如没有其他凶星破坏，不论在军界或政界都会显达。此星与凶星会合则增凶气，与喜神会合则增吉气。
如果将星坐七杀或羊刃，则主掌握生死大权；如果将星坐正财，掌握财政上的大权。总之，将星是一颗坐镇中堂，掌有权柄之星神，在家庭则如父亲，在学校则如校长，在军营则如将军，能震慑众人，具有领导与指挥之才华。
《古歌》云：将星文武两相宜，禄重权高足可知。
《三命通会》云：将星者，如大将驻扎中军也。故以三合中位为将虽。如寅午戌三合，午为中位，见午者是。巳酉丑丑三合，酉为中位，见酉者是。余仿此。
《洞玄经》云：将星处乎中军。凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。
《理愚歌》云：将星若用亡神临，为国栋梁。臣言吉，助之为贵。更夹贵库墓，纯粹而不杂者，出将入相之格也。
驿马星这一神煞在四柱命理中是为常用的一种，驿马代表变动，凡是做事都蕴涵着变动的意思，所以驿马所在的时辰都是比较吉利的。
与三合局的长生对冲的那个字便是驿马，如火长生在寅，与寅对冲的申便是驿马，所以，驿马逢冲必动，遇吉神动则吉，遇到凶神动则凶。查看驿马时，必须要弄明白是生旺还是死绝，如生旺有随机应变之才，为人所崇拜，如遇死绝，其人性格疏懒，做事有头无尾，多败少成，是漂泊不定之人。申日、子日、辰日驿马在寅时，巳日、酉日、丑日驿马在亥时，寅日、午日、戌日驿马在申时，亥日、卯日、未日驿马在巳时。但是寅日、申日、巳日、亥日的驿马都出现了时干克日干的现象，所以不能用。
古时的驿马是传递官文书的交通工具，所以驿马通常代表动态，可吉可凶，如果四柱五行阴阳配合得宜，驿马与财或官、禄同一地支，且居生旺之地，不逢克伐入空亡，则不贵也富;如果居死绝之地，且逢克伐或陷空亡，则不安于家庭，流浪四方，经常劳苦。如果兼带桃花，可能色欲猖狂。驿马是一颗动态的星神，逢冲可谓骆马加鞭，逢合则如驿马套缰，与伤、杀、劫同支又逢冲则有如野马，与财、官、印同支又逢合则有如良驹。驿马吉凶无常，须视四柱全局配合而定:吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等。凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等。
此星多主奔波流动，无立场。大运流年遇马星也是如此，如果马星遇流年，大运遇财星，其年必财源滚滚，事业更新。有叠起马星的人，一般都有旅行或出国之运，一般如购销员、记者，以及外交人员等，命中多数会带有驿马。
命带驿马一生多变动。逢驿马年就会应验，驿马变动主事多为升迁、搬家、远游，不是命中喜用神而为忌，多应验奔波劳累而无所得。灾变、降职等。驿马坐年支，多应有祖父辈有变动，搬离祖居地等，为本命伤官者尤验，也指本命小时就多有变动。驿马坐月支，多应父母辈变动大，为本命偏财者尤验。也指本人18岁后就多出来活动，很少在家居之。
例：甲寅辛未戊子乙卯
以戊子日论，寅为驿马，落在年柱，是奔走升迁之神，那么可断哪些事呢？其一，驿马居于年柱，代表祖父辈，即祖父辈有这方面的信息，那么，我们可以论在爷爷辈搬过家，离开了祖居地，变个说法。求测者本人不是纯正的本地人。其二，偏官甲木坐骤马，偏官又代表儿女，又可断为将来儿女不会在自己身边，是志在高远之辈。有出国之信息。
十干禄即八字禄神是四柱神煞和一种，以十干十二支相配：甲乙配同寅卯，居东；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居西；壬癸配同亥子，居北。十干就支神为禄。即甲禄寅，乙禄卯，庚禄申，辛禄酉。壬禄亥，癸禄子，丙禄巳，丁禄午。另戊寄巳，己寄午，谓巳午乃火旺之乡，子随母得禄之义。把禄在年支者称为岁禄，禄在月支者为建禄，禄在
日支者为坐禄，禄在时支者为归禄。
古书云：所谓禄者，即本命天干与岁干的临官之位，吉于帝旺。因帝旺过后，则是衰气，不能长久，而临官之后是帝旺，福泽绵远。且旺则极，过则灾，故术数均以临官为美，取名曰“禄”。甲禄寅、乙禄卯、丙戊禄巳、丁己禄午、庚禄申、辛禄酉、壬禄亥、癸禄子，年月日时及本命天干同。禄有禄位与真禄之分。所谓真禄者，即以本命或本年五虎遁，其禄天干上得何干，其干支就是真禄，如甲命或甲年，甲禄寅，五虎遁为丙，丙寅就是甲年或甲命之真禄。而戊寅、庚寅、壬寅、甲寅则称为禄位。
十干禄即八字禄神就是日干的比肩，且居于临官之地。日干弱，喜禄神来帮身，若禄神不逢刑冲破害，则一生安稳福泰，亲朋有情多助;如逢刑冲，叫做破禄，必难承祖业，背井离乡奔走远方营谋。日干强，过禄神更增日干旺势，导致五行气势偏激，则反主刑伤破耗，妨妻妨父了。禄为养命之源，命中逢之，一生衣食不愁，怕合冲克害或空亡，如果这样，反而衣食不足了。
十干禄即八字禄神受到冲击即为破禄。《三命通会·论十干禄》引(洞元经)：“凡命带禄，怕犯冲，谓之玻禄。如甲以寅禄，见申，乙以卯禄，见酉，则气散不聚，贵人停职剥官，众人衣禄不足。”
学堂是指金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正，土命见申，戊申为正；火命见寅，丙寅为正。
词馆是指甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬戌。
学堂词馆查法，均以年干或日干为主，柱中地支临之为是。学堂词馆其纳音五行必与年干五行相一致。
学堂词馆是星命家指人命中主科名学业的星神。宋释昙莹《珞碌子赋注》“词馆学堂主科名”注：“命逢学堂词馆，词馆是官禄禄长生之地，学堂是本主长生之地。有官贵则科名显达非常，若无富贵则空名之人。前文有印，甲见癸、亥、子是也。”明万民英《三命通会·论学堂词馆》则谓：“不必专论日干，但柱中带寅、申、巳、亥，便为有学。”
学堂词馆主文彩异众，宜往学术研究或教育行政方面发展。命带学堂者主其人聪明智巧，学业有成，而且具有专业职务，在社会上享有一定名望和地位。如在流年或大运上遇之，在考试方面尤其是高考，能名登金榜。
以日干为主，找出纳音五行长生之位即是学堂词馆。如甲乙木生人长生在亥，己亥纳音又属平地木。丙丁日生人，长生在寅，丙寅纳音又属“炉中火”。戊己日生人遇戊中，庚辛日生人遇辛巳，壬癸日生人遇甲中。
学堂词馆不能犯空亡及冲破，纳音不要见克，凡遇空亡刑克者为官则贫，读书修学，空有虚名。
红鸾天喜：星相家认为天上有红鸾星，主人间婚姻喜事。熊罴之兆：指生男之兆。这里是恭维西门庆有婚姻喜事，且将有生子的大喜事。《诗经·小雅·斯干》：“大人占之，维熊维罴，男子之祥。”元·关汉卿《窦娥冤》第二折：“只说好事不在忙，等慢慢里劝转他媳妇。谁想他婆婆又害起病来，孩儿，你可曾算我两个的八字，红鸾天喜几时到命哩。”
古代推算命理先生在为男女推命时，常会说“红鸾星动”一词。那么红鸾星动到底是什么意思呢?它是古代术士根据天象按命理推算而来，是星象学上的一种卦象，意思是人的桃花运到了，而且是好运，乃结婚的征兆。
所谓红鸾星动，是红鸾、天喜或天姚、咸池四星依照流年大运的时限，会照于命宫或身宫之中，俗称红鸾星动，又或者化禄入夫妻宫，这是有嫁娶的征兆。但是，红鸾星动并不等于一定有婚事，也有可能是异性缘大动，也就是桃花泛滥。
另外，红鸾星动逢流年、大运入主命宫，要看此时男女双方夫妻宫逢流年大运时会照的星曜是否吉利，如果都是吉星的话，婚姻通常能顺水推舟。
鸾是鸳鸯鸳配之意，喜是洋洋得意之意，命运或流年遇红蛮天喜，主谋事求财，一切顺利，又主婚姻得成，夫妻和顺。
魁罡贵人是四柱神煞之一，魁罡只有四组干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，日干临其中任何一位便是魁罡贵人。如在年、月、时三柱都见有魁是者称之为魁罡格局，是大富大贵之命。“魁”与“罡”均为北斗星宿名称，北斗至高至遥而难及，在此处喻有“极限”的意思，常代表大好大坏之界线。
《三命通会》云：“壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦”。也就是说，如果日主的天干地支为壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，那么命局中就存在魁罡贵人，出现魁罡贵人的命局忌讳出现财星和官星，也不宜遇到刑杀，如果行运的时候能够运行身旺之地，那么命局主人一定能够得到富贵。
魁罡无论是强是弱，皆辛勤而性急，做事不喜拖泥带水，俗语说：“命带魁罡贵人，喝鬼骂净阎王”，就是在形容魁是的急躁刚烈习性。总体看来，身弱之人遇魁罡大多是贫寒之命，身旺的遇魁罡表示此人有先决条件，遇到机遇即可勋业超群。
魁罡喜四柱重逢多见而身旺，忌财官来盗克及冲刑破格。命带魁罡之人，嘴硬心软而热诚，好掌权柄，喜居上位，办事果断，决策分明。逢财官则体形短小精悍，操持多劳;身旺无破者，行藏粗犷，声雄气宏，具有领导才能。
魁罡，日柱见者为是。辰为天是，戌为河魁，乃阴阳绝灭之地，故名。身值魁是，衰则彻骨贫寒，强则绝伦显贵，魁罡聚会，发福非常。主人聪明文章振发，临事果断，秉权好杀。魁罡性严有操持，运行身旺发福，一见财官，祸患立至，带刑杀尤甚。柱带魁是者，虽有领导才能，且好权术，但婚姻不顺。如不遵纪守法，难免牢狱之灾。
命局中出现魁罡贵人，命主必定天生聪明，刚强不屈，遇事果断，是天生的领导命。
福星贵人是四柱神煞之一，歌曰：“甲丙相邀人虎乡，更逢鼠穴强。戊申己未丁亥遇，乙癸逢牛福禄昌。庚赶马头辛带巳，壬骑龙背喜非常。”此为《渊海子平》起福星贵人法，是以年干或日干为主。凡甲、丙两干见寅或子，乙、癸两干见弗坎丑，戊干见申，己干见未，丁干见亥，庚干见午，辛干见巳，壬干见辰是也。
福星贵人是指在本旬中循得真食神，比如甲子旬生人，顺排到第三位是丙寅，第十三位是丙子，十三位虽已出旬，但因支同而仍属本家，故丙寅、丙子为甲子的真食神，又如乙亥旬生人，顺循第三位和第十三位是丁丑、丁亥，也是得到了真食神。其余都可按此推循。
《三车一览赋》云：福星贵人众所钦，命中喜值此神。
命带福星，一生福禄无缺，格局配合得恰当，必然多福多寿，金玉满堂;平常人得之，也主三餐温饱，无忧无虑;此星多主平安福气而不主富贵。
福星贵人就是日干逢食神，全局配合得当，皆可富贵。如果食神为忌，一样贫贱。依子平法，各命皆要以命局配合分析，而不应以一字定吉凶。
太极贵人是四柱神煞之一。“甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄盈丰，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格相扶合，侯封万户列三公。其法以生年为主，取别干则非也。
太极贵人必须“始终相保”，也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌全见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见，两者缺一即不构成太极贵人。
《三命通会》云：“太极者，太初也，始也，物造于初为太极。成也，收也，物有所归日极。造化始终相保，乃日太极贵也。甲乙木先造乎子，坎水助而生。后终于午，离火焚而死。丙丁先喜出乎震，卯也。后喜藏于兑，酉也。庚辛金得寅乃生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而纳。经日：地陷东南，四渎俱流巽位，皆有始终之意。戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未为正库。”
《理愚歌》云：“四库全时为至贵，位班上例据全衡。”据此，如果命局中有太极贵，主人作事有始有终。若生旺，再得贵神相扶，定能显贵。
太极贵人入命，主聪明好学、有钻劲、喜文、史、哲、宗教等科目。气宇轩昂，行为有始有终，精神专聚不散，聪明好学，喜研究神秘文化，再有吉星相扶，必定侯封万户，耀祖荣宗。
天厨贵人又名“食神禄”，先贤陆位亦说：“天厨，宜食禀。”食禀是藏食粮的仓库，主荣华富贵，即所谓的“登科进禄”，遇之命吉。
《渊海子平》曰：甲丙爱行双女游，乙丁狮子己金牛，戊坐阴阳庚鱼腹，二千石禄坐皇州，癸用天蝎壬人马，辛到宝瓶禄自由，此是天厨注天禄，令人福慧两优游。
狮子，即狮子座，西方星相学中的十二宫之一居南方，这里代表午。鱼腹是双鱼座代表亥，金牛座代表酉，天蝎座代表卯，人马座代表寅，宝瓶座代表子。双女即巳。即甲丙见巳，乙丁见午，己见酉，戊见申，庚见亥，辛见子为天厨贵人。
天厨就是藏粮食的仓库，天厨入命的人，如不逢刑冲克破，一生不愁吃穿，得其它贵神扶持，适宜厨艺、食品、粮货贸易、农业等行业。由于天厨是食神建禄之宫，食神是福寿之神，所以食神遇禄是福寿双全的好命。
天厨贵人与正官正印同宫时，功名蒸蒸日上，可得高官厚禄，富贵双全。就是普通百姓，也会过上衣食丰厚的小康生活。但不宜刑冲克害和空亡，遇之福气减半。
文昌贵人是四柱神煞之一。文昌，是古代天下举予项礼膜拜的对象，是现代人所追求的一切智慧与功名。
《渊海子平》曰：“甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯”。以八字中的年干或日干为主，查四柱中的地支，符合：文昌贵人口诀“的即可确定。例如年柱天干为甲，如果四柱中任意一柱的地支上有巳，即为命中有文昌贵人。
文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉，气质雅秀，举止温文，男命逢着内涵，女命逢着仪容。好学新知，具上进心。一生近官利贵，不与粗俗之辈乱交。
文昌贵人又称文曲星，有此星的人，主天资聪明，又主逢凶化吉，多以文化为入官途径，对于读书人来说，是很了不起的事情。在考试中多能随机应变，但是必须处于生旺之地，方能如愿。
文昌贵人的作用与天德月德、天乙贵人类似。星宗说：“文昌人垣主大贵”，详观文昌贵人之构成，多取“食神”之临官禄位为贵，由此可见，文昌即食神建禄之称，文昌入命之人，男命着重内涵，女命着重美容，好学新知，具有上进心，一生利官近贵，不与粗俗之辈滥交。
天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。
《三命通会》云：凡命带三奇贵人，主人精神异常，襟怀卓越，好学尚大，博学多能。如有吉星贵格相配，乃为国家柱石。
三奇贵人的看法以日为主，必须按年干、月干、日干或月干、日干、时干的顺序依此排定，才算正确，位里翔倒则不对。运用三奇论贵还应注意，仅有三奇而不入格，也不应以贵论，并非三奇就以吉论。
《珞碌子》云：甲戊庚之所以为奇，是因为得到贵人同时到来的好处，所以先天起贵，三干同临于丑未。后天起贵，三干也同临于丑未。乙丙丁之所以为奇，是因为得贵人干德配地支的好处。阳天干贵甲德起子，乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。阴天干资甲德起申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳，三于相连无间，岂能不贵。辛壬癸之所以为奇，是因为天干连珠相生为妙。
《玉霄宝鉴》云：古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇。老人星凡为瑞，见于丁位，故以丁为星奇。月照夜到丙位，而天下明，故以丙为月奇。
万物皆以奇为贵。三奇就是奇异之事，三奇之法源出于奇门遁甲，较为玄奥，先贤陈素庵则以“奇门”之法多端，将其列入子平术，实不胜其繁，故主张删除不用。然历来命家论述引用，且《三命通会》也言之凿凿。三奇贵人有真假之分，真三奇贵人必须按序组合排序，如：天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚；地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、时丁；人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算。不依上法排列者，均属假三奇。
三奇贵人是一种特殊的贵人，有其他贵神之助才能发挥它的奇能异巧。凡命带三奇有它贵旁扶者，多具有一两项特殊技能或才华，或身体、性格、言行中有某项与众不同的特征，很易令人对其产生深刻印象，而更易遇到特殊际遇。
命带三奇贵人的人，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天德贵人、月德贵人者，凶灾不犯。带三合入局者，国家柱石。带官符劫煞者，器识宏远。带空生旺者，脱尘离俗，富贵不淫，威武不屈。三奇必须命局配合得体，并有其他贵人吉星扶持才有荣华福寿，如果只有三奇无贵地，命局逆乱不堪，势必贫穷下贱被欺凌。即使命局较清粹，若三奇贵人不落贵地而落空亡，不是孤独，即是蓬莱三岛客，云游四方了。
《渊海子平》云：寅午戌月在丙。申子辰月在壬。亥卯未月在甲。巳酉丑月在庚。月德贵人临日主。凡四柱中（年月日时）见者为命带月德贵人。命带月德之人，可以遇难呈祥，但若遇到刑冲，恶煞会减少月德带来的福气。
天月二德为解救之神，凡事均可免于灾害。命局中有天德月德的人，其人一生如意，荣华富贵，在社会上能获得很高的名誉地位，更无凶灾恶祸。有此二星，逢凶化吉，遇难呈祥，不犯官刑。月德贵人以生日为主，生时较次。
命中带凶煞，得天月二德扶化，凶不为甚，须要日上见(日干得之)，时上不犯克冲刑破方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散。与三奇、天乙贵人同并，尤为吉庆，或财富印缓食辞双德，各随所变，更加一位之福。入贵格，主登科甲，得君龙任，或承祖荫，也得显达。入贱格，一生温饱，福寿两全，纵有赛滞，也能守份固穷，不失为君子。女命得之，多为贵人之妻。
子平赋说：“印绶得同天德，官刑不至，至老无灾。”凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚。煞带天月德贵人，明敏果决而仁厚，食伤带天月德，聪明秀慧而仁厚。素食慈心，印绶逢于天德，良以秉性慈祥故也。
大体言之，天德贵人是仁慈祥和之物，能化暴良之气，命带天德人，也需本性具有仁义慈和之德操，才能在紧要关头获得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢凶化吉，去灾招祥。命带月德贵人，也需本身勤勉自助，才能在紧要关头获得天助。
天德贵人是天地德秀之气，逢凶化吉之神。命带天德贵人者，会遇到很大的福德。它在日柱遇到，生时较次。古歌云：“十日天德为佳，一生安逸享荣华。免除匪难与贼盗，官刑祸患无有他。”
《三命通会》中说：“《三命铃》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位，更有月德并者，尤好，纵有凶煞，亦主清显。《子平赋》云：“印绶得同天德，官刑不犯，至老无殃。是天德胜月德也。意思是天德贵人在神煞之中是非常具有福德的，如果一个人命中有天德贵人，就可能做大官，如果同时有月德贵人的话，则更加吉利，即使有其他凶的神煞，也预示命主清高显贵。如果印绶和天德贵人一起配合的话，更是一生都遇不到什么官司之类，平安终老。
《古歌》云：正丁二坤中。三壬四辛同。五干六甲上。七癸八艮逢。九丙十居乙。子巽丑庚中。以日为主，正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，冬月生者见己，腊月生者见庚。
《考原》云：天德者，三合之气也。如寅午戌合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。卯未亥合木局，故以木为德。六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。辰申子合水局，故以水为德。三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。巳酉丑合金局，故以金为德。四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宫也。寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当王之位，故配以墓辰本宫之卦。不用支而用干者，枝，地也，干，天也。名日天德，故用天干。又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。
命中天德和天乙同时出现，主一生安稳，困难时自有贵人相助，不富也贵。格中有天月二德出现，就是有冲、克、破，也可逢凶化吉，遇难呈祥。就是煞、伤、袅、劫之格局，遇到天德贵人，纵有凶灾恶祸，也会减轻大半。天月二德虽是贵命，如遇刑、冲、克、害和空亡，也是虽贵不贵。
天德贵人不临干戊己土，以天地(土)是木火金水之父母，故天父赐恩，必由地母无条件承领布施其德于万物。人命若带天德贵人，如果不遭其它各柱干支冲克刑等破坏，则常在绝处逢生，在失意中突遇贵人，可谓吉上加吉。
天乙贵人，就是八字地支中有贵人，天乙贵人为吉星，为解危之星，救助之星，是表示吉祥星，四柱中有天乙贵人，遇事有人帮，遇难危之事有人救，是逢凶化吉之星。
《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。六辛通虎马，此是贵人方。
以日为主，如甲日见未为阳贵，见丑为阴贵。戊日、庚日见丑为阳贵，见未为阴贵。乙日见申为阳贵，见子为阴贵。皆是。《三车》云：天乙贵人，得之聪明，曹震圭曰：天乙者，乃紫徽垣左枢傍之一星，万神之主宰也，一日二贵，阴阳分治，内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临。丑未乃紫徽坦前后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行。甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳。此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜贵也。戊以阳土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。
天乙贵人是至贵之神，排在诸贵神之首位，命带天乙贵，必聪明而随和；人缘特佳，出入近贵，平实乐观，持重开朗，易获得社会大众的欣赏与拥戴；若职业妇女带此贵人，更有外缘，就是普通人带之，也必百事顺畅，不犯科刑。天乙如坐生旺之地，则福力倍增，一生少病，富者益富，贵者益贵。然天乙贵人怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地，犯之者，福力骤减，徒增劳碌。
天乙贵人的优点是在遇到重大困难时，有人出来帮忙，命局中有天乙贵人，一生有贵人帮助，每遇危难之时可逢凶化吉。虽有刑冲也无大碍，一生少病，中年发福，无牢狱之灾。
天乙贵人与食神同宫，主一生食禄丰厚，如干支相合，主福多祸少。天乙贵人与三合六合同支，是文学之人。临干华盖之上是官命。与驿马同支，其人足智多谋，容貌威严。与建禄同支，具有文学思路。与空亡同支，喜欢技艺或舞蹈音乐。天乙贵人若与华盖一起出现，暗示着在艺术方面大有成就。
《三命通会》云：“天乙者，是天上之神，在紫微垣阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰”“天乙其神尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避”“天乙贵人，命中吉之神，若人遇之则荣，功名早达，官禄也易进。如皆乘旺气，终登大位，大小运行年至此，也主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。凡贵人所临之处，大概喜生旺，无冲破，道理顺，不落空亡为佳”。
命带天乙贵人，并非都是贵命。如果天乙贵人落空亡，或被刑冲克害，或天乙贵人无气，虽有如无。
神煞并非完全没有使用价值，如果不得已必须使用神煞的时候，能配合八字的五行生化，这样才会有义理可循，否则，仅用神煞论命，必然满盘神奇鬼怪，满口理语惑言，自误而误人。
吉凶神煞是推断一个人命运吉凶的重要工具。将八字组合后，参照神煞综合判断，便可深一步的断出其中详细内容。根据五行生克断出事情吉凶，但到底属于哪些方面的吉凶，单用五行生克有时是难以描述清楚的。这时候就需要神煞来大显神通了。用五行生克制化可断命中吉凶，而神煞可推断吉凶的类别。在应用时，可将二者有机地结合起来，进一步推断事情的精微性、具体性和准确性。
比如，断出某人某年有吉事，但不知是什么事，如果该人命局中带有驿马星为喜用神，而又在本人年限之内，又逢岁运引发，则表示命主该年有出国或搬迁之事，或有工作升迁、进入新环境等好事出现。又如，柱中有天德贵人和文昌星，则说明此人气质文雅、举止温和、聪明过人、才华出众。因天德贵人是的吉星，又可逢凶化吉，遇难呈祥，多有贵人相助。
神煞的具体看法如下:
1.神煞是喜神还是忌神，如落在空亡上，则喜神不喜，忌神不凶。
2.神煞是否受冲克，以冲克的力量来确定作用的大小或成败如何。
3.神煞在月令上是生扶还是克害，如受生扶则力量增加，克害则力量减小。
4.神煞有没有被其他干支合化，如合化为用神则吉上加吉，坏事也能变成好事，凶事也成不了大凶。
命理学分为天星与子平两个派别。天星派注重宫度与神煞;子平派注重生克制化与神煞，两者完全以生辰八字来推算命运。子平八字根据地球对太阳的关系而定，在推理上也是随着时空的变化而来，不像五星、紫微斗数那样固定不变。子平派的神煞，如命宫、天德、月德、骚马、桃花等，大多是天星派的“五星”或“斗数”演变而来的。如果八字很好，再遇上吉星贵神，必然会春风得意，福从天来。有些命局虽然不好，但遇上吉星福神，也会吉星高照，遇难呈祥，逢凶化吉。
天星派是以天上的星宿为依据，用十二星座与二十八星宿来推测人生。这些星宿是在逐渐移动着的。比如两千年以前的春分点落在白羊宫，而现在的春分点落在双鱼宫。说明春分点沿着黄道西行，每2.5万年沿黄道行一周。北极的位置也在改变，大约公元2100年时，北极星到达地球的正北方。公元5000年，北极星将出现在赤道上空，以后北极星可能变为南极星了。由于天上的星宿均在变化，以前所设立的推命星盘，应用于现在也不能十分准确了。
多数神煞均属片面对应于天体空间，或属狭义的孤干孤支对应，往往忽略整体时空之涵盖面，所以预测时会经常不准确。其理俗性是大家共认的，且常遭有识之士贬抑挞伐。但从另一角度观之，神煞的理俗与社会背景有着极为密切的关系。古代社会，民智未开，读书识字者百不及一，先贤在发明命学时，考虑到民众的理解程度，对于某些特殊的吉凶原则或星神，不得不尽量选择较为通俗醒目的名词，以期达到沟通的目的，或警醒当事人。这些神煞名词，大多是属“望文知义”的字眼，不识字的人一听也可明白其吉凶，这对于考据神煞的作用也有很大帮助。
四柱空亡，以日柱凶，如同一个人的家庭、配偶消失掉了，大不吉。若空亡逢天乙贵人等吉星，可解空，但吉星也减一半的福力。
年柱空亡：一生多劳苦，须独立奋斗，祖上无荫，1到16岁少年运驳逆多病。
月柱空亡：手足缘薄不睦，且17到33岁青年运逆多顺少。
日柱空亡：夫妻缘薄，婚姻较难圆满，且33到48岁中年运多纷争阻逆。
时柱空亡：子息少，子女福难享，晚运49岁后易陷孤困之境。
正官空：男命权力受损，难以做官。女命容易婚变。
偏官空：男命为官则容易丧失权力。女命容易婚变，若官杀混杂则反为吉。
偏财空：父亲难长寿，不利于聚财，男命容易婚变。
正财空：不利于聚财，男命容易婚变。
正印空：与母亲缘分薄，容易失去文书之权。
偏印空：与母亲缘分薄，容易失去文书之权。
伤官空：子女身体不好，或比自己早丧。
食神空：本人寿命不长，子女有损伤。
比肩空：同性同胞少，感情不和，或生离死别。合伙事业不易成功。
劫财空：异性同胞少，手足不得力，父亲不长寿。
空，对实而言；亡，对有而言。空亡支是存在的，只是时间未到。时间一到或在外力的引发下就会出空而起作用。某个地支空亡了，它的力量入库储存而不发生作用。比如你认识了一个有钱人，但他就是不借给你钱，这就是空亡。只有在“出空”的时候才‘会借给你。有能力帮你的人对你空亡，必然不会起到
帮你的作用。
大运出现空亡不论出空，大运管十年，但具体吉凶的作用在流年流月中出现；流年是作用大运吉凶的具体事实，所以流年可论为出空。大运虽不出空，但空亡之力还是有的：一是比不空亡的力要弱许多；二是需要处于动态的作用出空方可与其他干支发生作用，那时产生巨大的动态性比不空之力还要大。这就是积蓄力量，待时而发的原理。
八字中某支空亡，是其特性隐藏起来不发挥作用，但还是属于命中的。地支在力量弱时，空亡无力，不起生克作用。地支在力量较强时，空亡有一半、三分之一、四分之一之力，待出空时力量大。这样的力量会起到助威作用；对日干的格局起着关键性作用；待出空时，在很多方面比不空时发挥的力量还强大。
月令昭示节气之“气”的深浅，以日论月令空亡只能论其字空亡，其“气”永远存在，是不会空亡的。八字是由年月日时四个时空组成，各自发挥着特定的作用，它们是不同的时空点，相互之间又有相辅相成的关系，缺一不可。如果一个空亡就舍弃不用，不符合自然理法。
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