《瑜伽师地论卷》第二十五卷

　　《瑜伽师地论卷》第二十五卷

　　本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之四

　　丁七．第九门善友住

　　戊一．广释

　　己一．由八因缘

　　云何名善友性？谓八因缘故。应知一切种圆满。何等唯八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍心无厌倦。[417b]善能堪忍无有怖畏，语具圆满。

　　云何名为安住禁戒？谓安住具戒善能守护别解律仪。如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，，为自调伏，为自寂静，为自涅槃而修正行。如是名为安住具戒。

　　云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示。初中后善文善巧妙。独一圆满清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达。如是名为具足多闻。

　　云何名为能有所证？谓能证得胜无常想无常苦想。苦无我想。厌逆死想。一切世间怖可乐想。有过患想。断想离想。灭想死想。不净想青瘀想。脓烂想破坏想。膨胀想啖食想。血涂想离散想。骨锁想观察空想。复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，最后非想非非想处。有能证得慈悲喜舍。或欲流果。或一来果。或不还果。或神境通。或宿住通。或天耳通。或死生通。或心差别通。或阿罗汉。具八解脱静虑等定。有大堪能具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一神力神变。二记说神变。三教导神变。如是名为能有所证。

　　云何名为为性哀愍？谓于他所常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐。如是名为为性哀愍。

　　云何名为心无厌倦？谓善能示现，善能教导，善能赞励善能庆慰。处于四众宣说正法不辞劳倦，翘勤无堕起发圆满，为性好乐发勤精进。如是名为心无厌倦。

　　云何名为善能堪忍？谓骂不报骂，瞋不[417c]报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵，于诸逼迫缚录禁闭捶打毁辱迫愶斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思惟义利。又能堪忍寒热饥渴蚊蟒，风日蛇蝎恶触。他所干犯碜毒语言身内所生猛利坚劲，辛楚切心夺命苦受，惟性堪忍能有容纳。如是名为善能堪忍。

　　云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣声无战掉辩无误失，终不由彼怯惧因缘为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖。如是名为无有怖畏。

　　云何名为语具圆满？谓彼成就最上首语极美妙语，甚显了语易悟解语，乐欲闻语，无违逆语，无所依语，无边际语。如是名为语具圆满。言词巧妙。

　　己二．能作五事

　　成就如是八种因缘，善能谏举善作忆念。善能教授善能教诫，善说正法。云何名为善能谏举？谓若有余于增上戒毁犯尸罗。于增上轨毁犯轨则。由见闻疑能正谏，举真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔软不以粗犷，善友不益憎嫉。如是名为善能谏举。云何名为善作忆念？谓令忆念先所犯罪或法或义。云何名为令其忆念先所犯罪？谓若有余先起毁犯而不能忆，善作方便令彼忆念。告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类。如是名为令其忆念先所犯罪。

　　云何名为令其忆念法？谓若有余先所闻所受正法独处[418a]思念。所谓契经应颂记别。广说如前。彼若不忆念其忆念。或复称述授语令忆，成兴请问诘难令忆。如是名为令忆念法。云何名为令忆念义？谓若有余先所闻所受正义。有所忘失为作忆念，宣说开示令新令显。又若有善能引义，利能引梵行久时所作久时所说，彼若忘失亦令忆念。如是名为善作忆念。

　　云何名为善能教授？谓于远离寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转，时时宣说语彼相应无倒言论。所谓能趣心离障盖甚可爱乐。尸罗言论等持言论，圣慧言论解脱言论，解脱智见言论少欲言论，喜足言论永断言论，，离欲言论寂灭言论，损减言论无杂言论，随顺缘性缘起言论。如是名为善能教授。

　　云何名为善能教诫？谓于大师所所说圣教，能以正法以毗奈耶平等教悔，或轨范师或亲教师或问法者，或余尊重等尊重者。如实知彼随于一处违越毁犯，便于时时如法呵责，治罚驱摈令其调伏，既调伏已，如法平等受诸利养，和同晓悟收敛摄受，于所应作及不应作，为令现行不现行故，于其积习及不积习，教导教悔。如是名为善能教诫。

　　云何名为善说正法？谓于时时能善宣说初时所作。无倒言论。所谓施论戒论声天之论，于诸欲中能广开示过患出离清净品法。又于时时宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论集论灭论道论，为诸有情得成熟故，为诸有情得清净故，为令正法得久住故，宣说相应助伴，随顺清亮，有[418b]用相称，应顺名句文身所有言论。又此言论应时而发殷重，渐次相续俱有令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜，令其勇悍，无所诃摈，相应助伴，无乱如法称顺众会，有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养恭敬赞颂，不自高举，不陵蔑他。如是名为善说正法。由彼成就如是八支，于时时间善能谏举善作忆念，善能教授，善能教诫。善说正法。是故说彼名为善友。

　　戊二．略义

　　如是广辩善友性已。复云何知此中略义？谓若善友心善稠密为性哀愍。最初于彼乐为利益，乐为安乐。又即于此利益安乐。如实了知，无有颠倒离颠倒见。又即于此利益安乐。有大势利方便善巧，能令积集能令引发。又即于此利益安乐。翘勤无堕起发圆满，为性好乐发勤精进。当知由此四因缘故摄一切种。总略圆满善知识性。如是名为此善友性所有略义。

　　若前所说广分别义。若此所说所有略义。一切总说为善友性。

　　丁八．第十门闻正法住

　　戊一．正法

　　云何名为闻思正法？谓正法者。若佛世若佛弟子，正士正至正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何？所谓契经应讼记别，广说如前。实二分教是名正法。

　　己一．十二分教

　　云何契经？谓薄伽梵于彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语，缘起相应语食相应语，谛相应语界相应语，声闻乘相应语独觉乘相应语，如来相应语念助正断神足根力觉支道支等相应语，不净息念诸[418c]学证净等相应语。结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，已诸美妙名句文身，如其所应次第安布次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利，能引梵行，真善妙义。是名契经。

　　云何应讼？谓于中间或于最后宣说伽他，或复宣说未了义经。是名应讼。云何记别？谓于是中记别弟子命过已后当声等事，或复宣说已了义经。是名记别。云何讽讼？谓非直说是结句说。或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等。是名讽讼。云何自说？谓于是中不显能请补特伽罗名字种姓，为令当来正法久住圣教久住，不请而说。是名自说。云何因缘？谓于是中显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说。及诸所有毗奈耶相应有因缘别解脱经。是名因缘。云何譬喻？谓于是中有譬喻说，由譬喻故本义明净。是名譬喻。云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教。是名本事。云何本生？谓于是中宣说世尊在过去世彼彼方分。若死若生行菩萨行行难行行。是名本生。

　　云何方广？谓于是中广说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提十力无畏无障智等一切功德。是名方广。云何希法？谓于是中宣说诸佛诸佛弟子比丘比丘泥，式叉摩那，劳策男劳策女，近事男近事女等。若共不共胜于其余胜诸世间，同意所许甚其希有最胜功德。是[419a]名希法。云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚身素呾缆义，宣畅一切契经宗要。是名论议。

　　己二．三藏所摄

　　如世所说十二分教，三藏所摄。谓或有素呾缆藏摄。或有毗奈耶藏摄。或有阿毗达磨藏摄。当知此中若说契经应讼记别讽讼自说譬喻。本事本生方广希有是名素呾缆藏。若说因缘是名毗奈耶藏。若说论议。是名阿毗达磨藏。是故如是十二分教，三藏所摄。

　　戊二．听闻

　　如是一切正士正至正善丈夫，共所宣说。故名正法。听闻此。故名闻正法。此复云何？谓如有一或受持素呾缆。或受持毗奈耶。或受持阿毗达磨。或受持素呾缆及毗奈耶。或受持素呾缆及阿毗达磨。或受持毗奈耶及阿毗达磨。或具受持素呾缆毗奈耶阿毗达磨。

　　如是一切名闻正法。此闻正法复有二种：一闻其文。二闻其义。

　　丁九．第十一门正思惟

　　戊一．远离不应思处

　　云何思正法？谓如有一即如所闻所信正法，独处空闲远离六种不应思处，谓思议我。思议有情。思议世间。思议有情业果异熟。思议静虑者静虑境界。思议诸佛诸佛境界。

　　戊二．应思处（二门）

　　啖正思惟些有诸法自相共相。如是思惟复有二种：一者以算数行相，善巧方便算计诸法。二者以称量行相，依正道理观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教。若复思惟如前所说所余随一所有言教，皆由如是二种行相方便思惟。

　　己一．算数行相

　　此复云何？谓言色者。即十色处及堕法处所摄众色。是名色蕴。所言受者。即三种受。是名受蕴。所言想者。即六想身。是名想[419b]蕴。所言行者。即六思身等。是名行蕴。所言识者。即六识身等。是名识蕴。如是名为以算数行相思惟诸蕴相应所有言教。或复由此算数行相别别思惟展转差别。当知即有无量差别。

　　己二．称量行象

　　云何以称量行相，依正道理思惟诸蕴相应所有言教？谓依四道理无倒观察。何等为四？一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。

　　云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一生起观待。二施设观待。生起观待者：谓由诸因诸缘势力生起诸蕴。此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者：谓由名身句身文身，施设诸蕴。此蕴生起要当观待名句文身，是名于蕴生起观待施设观待。即此生起观待施设观待。生起诸蕴施设诸蕴。说名道理瑜伽方便。是故说名为观待道理。

　　云何名为作用道理？谓诸蕴生已由自缘故，有自作用各各差别。谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能了法。色为眼境为眼所行。乃至法为意境为意所行。或复所余如是等类，于彼彼法别邪作用。当知亦尔。即此诸法各别作用，所有道理瑜伽方便。皆故说名为作用道理。

　　云何名为证成道理？谓一切蕴皆是无常，众缘所生苦空无我。由三量故如是观察，谓由至教量故，由现量故，由比量故。由此三量证验道理。诸有智者心正执受安置成立。谓一切蕴皆是无常性众缘生性，苦性空性及无我性。如是等名证成道理。

　　云何名为法尔道理？谓何因缘故即彼诸蕴？如是种[419c]类，诸器世间。如世安布。何因缘故地坚为相水湿为相火暖为相风用轻动以为其相？何因缘故诸蕴无常诸法无我涅槃寂静？何因缘故色变坏相受领纳相，想等了相，行造作相，识了别相。由彼诸法本性应尔，自法。即此法尔说名道理瑜伽方便。或即如是或异如是或非如是。一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理。令心安住，令心晓了。如是名为法尔道理。如是名为依四道理。观察诸蕴相应言教。

　　如由算数行相及称量行相，观察诸蕴相应言教。如是即由二种行相。观察其余所有言教。如是总名审正观察。思惟一切所说正法。如是名为闻思正法。

　　丁十．第十二门无障碍

　　戊一．广释

　　云何无障？谓此无障略有二种：一者依内。二者依外。我当先说依内外障，与彼相违当知即是二种无障。云何名依内障？谓如有一于其先世不曾修福，不修福故，不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药及余什具。有猛利贪及长时贪，有猛利瞋及长时瞋，有猛利痴及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因多诸疾病。或由现在行不平等，由是因缘风热痰荫数数发动。或有宿食住在身中。或食粗重多事多业。多有所作多与众会。乐著事业乐著语言，乐著睡眠乐著諠众，乐相杂住乐著戏论，乐自举恃掉乱放逸居止非处。如是等类应知一切名依内障。

　　云何名依外障？谓如有一依不善士。由[420a]彼因缘不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处于此住处，若昼日分多有种种諠杂众集诸变异事，若于夜分多有种种高声大声大众諠杂。复有种种猛利辛楚风日恶触，或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类应知一切名依外障。

　　戊二．略义

　　如是广辩内外障已。复云何知此中略义？谓于此中略有三障：一加行障。二远离障。三寂静障。

　　己一．加行障

　　云何加行障？谓若此障会遇现前，于诸善品所有加行，皆无堪能亦无势力。此复云何？谓常疹疾困苦重病风热痰荫数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螯，或人非人之所逼恼。又不能得衣食诸坐卧具病缘医药及余什具。如是等类应知一切名加行障。

　　己二．远离障

　　云何远离障？谓食粗重多事多业。多有所作。或乐著事业。由此因缘爱乐所作种种事业，后彼事中其心流散或乐语言。由此因缘虽于远离断寂静修有所堪能有大势力，然唯读诵便生喜足或乐睡眠，由此因缘惛沈睡眠常所缠绕，为性懈怠执睡为乐，执猗为乐，执卧为乐，或乐諠众，由此因缘乐与在家及出家众谈说种种王论贼论，食论饮论，妙衣服论淫女巷论，诸国土论大人传论，世间传论大海传论。如是等类能引无义。虚绮论中乐共谈说枉度时日。又多爱乐数与众会，彼彼事中令心散动，令心扰乱或乐杂住。由此因缘诸在家及出家众，若未会遇思慕欲见，若已会遇不欲别离或乐戏论。由此因缘乐著世间种种戏论，于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭如是等类众多障法。应知一切名远离障。若有此障会遇现前，难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。

　　己三．寂静障

　　云何寂静障？谓寂静者，即奢摩他毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸及住非处。由放逸故，或惛沈睡眠缠绕其心，或唯得奢摩他便生爱味，或于下劣性心乐趣入，或于闇味性其心乐著，由住如是非处所故，人或非人諠杂扰乱。他所逼恼心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举及以掉乱。乐自恃举者，谓如有一作是思惟，我生高族净信出家非为下劣，诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。如是我生富族净信出家非为贫匮，我具妙色喜见端严多闻闻持，耆闻积集善巧言词语句圆满，诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。彼由如是自高举故，诸有比丘耆年多智积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处，亦不为其殷到精恳，以慧通达甚深句义。方便开示乃至令其智见清净。如是名为乐自举毗钵舍那障。又如有一唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住。便自高举。自高举故，便生喜足更不上求。是名为乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉[420c]乱者，谓如有一根不寂静，诸根掉乱诸根嚣举，于一切时恶思所思恶说所说恶作所作，不能安住思惟诸法。由此因缘毗钵舍那不能圆满，不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法障奢摩他谓多放逸及住非处二法。能障毗钵舍那谓乐自恃举及以掉乱。如是若奢摩他障若毗钵舍那障。总名寂静障。

　　如是名为障之略义。即此略义及前广辨。总略为一说名为障。此障相违当知无障。谓即此障无性远离。不合不会说名无障。

　　丁十一．第十三门修惠舍

　　云何惠舍？谓若布施其性无罪为庄严心为助伴心，为资瑜伽，为得上义而修布施。是名惠舍。

　　戊一．谁能施

　　问：谁能施，谁所施。用何施何相施。云何施何故施。施性无罪？答：谁能施者。谓施者施主是名能施。云何施者？云何施主？谓若自手施名为施者。若自物施，若欣乐施非不乐施。名为施主。

　　戊二．谁所施

　　谁所施者。谓四种所施。一有苦者。二有恩者。三亲爱者。四尊胜者。云何有苦者？谓贫穷者或乞匈者，或行路者或悕求者，或盲瞽者，或聋騃者，或无依者或无趣者，匮乏种种资生具者。复有所余如是等类名有苦者。云何有恩者？谓或父母或乳饮者，或养育者或成长者，或于旷野沙碛等中能济度者。或饥俭时能赈恤者。或怖怨敌而救援者，或被执缚而解者，或遭疾病而救疗者，教利益者教安乐者，引利益者引安乐者，随所生起诸事物中为助伴，同欢喜者同忧愁者，遭厄难时不相弃者。[421a]复有所余如是等类名有恩者。云何亲爱者？谓诸亲友或于其处有爱有敬，或信顺语，或数语言谈论交往，或有亲昵。复有所余如是等类说名亲爱。云何尊胜？谓若沙门若婆罗门，世间同许为贤善者，离损害者，极离害者，离贪欲者，为调伏贪而修行者，离瞋恚者，为调伏瞋而修行者，离愚痴者，为调伏痴而修行者。复有所余如是等类名尊胜者。

　　戊三．用何施

　　用何施者？谓若略说。或用有情数物而行惠施，或用无情数物而行惠施。云何有情数物持用惠施？谓或妻子奴婢作使，或象马猪牛羊鸡鸭驼骡等类。或有诸余大男大女小男小女。或复所余如是等类所用施物，或复内身头目手足血肉骨髓，随愿施与。此亦名为有情数物持用布施。是诸菩萨所现行事。非此义中意所许施。若有于彼诸有情类，或得自在，或有势力，或能制伏。若应持彼惠施于他，若惠施时自无有罪。若不由彼惠施因缘他心嫌恨。若施于他，知彼有情不为损恼。是名无罪有情数物持用惠施。云何无情数物持用惠施？谓略说有三种物：一者财物。二者榖物。三者处物。言财物者，谓末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚马瑙彩石生色可染赤珠右旋。复有所余如是等类。或诸珍宝或金或银，或诸衣伏或诸什物，或香或鬘。是名财物。言榖物者，谓诸所有可食可饮，大麦小麦，稻榖粟榖，糜黍胡麻，大小豆等。甘蔗蒱桃乳酪果汁，种种浆饮。复有所余如是等[421b]类。是名榖物。云何处物？谓诸田宅阺店陋肆，建立福舍及寺馆等。复有所余如是等类。是名处物。是名无罪无情数物持用惠施。当知此中有情数物无情数物。一切总说名所用施。

　　戊四．何相施

　　何相施者？谓无贪俱行思造作心意业及此所起身业语业舍所施物，或自相续他相续。是名施相。

　　戊五．云何施

　　云何施者？谓由净信而行惠施。由正教见而行惠施。由果见而行惠施。由极殷重而行惠施。由恭敬心自手行施而不轻慢应时而施。济他要用不损恼他而行惠施。如法平等。不以凶暴积集财物而行惠施。以鲜洁物而行惠施。以精妙物而行惠施。以清净物而行惠施。由此自他俱无有罪。数数惠施制伏悭垢，积集势力而行惠施。先心欢喜而行惠施。于正施时其心清净施已无悔。如是而施。

　　戊六．何故施

　　何故施者？或慈悲故而行惠施。谓于有苦或知恩故而行惠施。谓于有恩或爱或敬或信顺故而行惠施。谓于亲爱或为悕求世出世间殊胜功德而行惠施。谓于尊胜。由是因缘故修惠施。

　　由是行相，或在家者或出家者，修行布施，为庄严心为助伴心，为资于伽为得上义而行布施。由此因缘施性无罪。是名惠施。

　　丁十二．第十四门沙门庄严

　　云何名为沙门庄严。嗢佗南曰：

　　正信而无谄，少病精进慧，具少欲喜足，易养集易满。

　　杜多德端严，知量善士法，具聪慧者相，忍柔和贤善。

　　[421c]谓如有一具足正信无有谄曲，少诸疾病，性勤精进成就妙慧，少欲喜足易养易满成就杜多。功德庄严，知量具足成就贤善士法，具足成就聪慧者相，堪忍柔和为性贤善。

　　戊一．别辨其相

　　己一．辨成就

　　云何名为具足正信？谓多敬信多正敬顺，多生胜解多善欲乐，于诸善法及大师所恭敬尊重承奉供养。既修如是恭敬尊重承奉供养，专心亲附依止而住。如于大师，如是于法同梵行者，于诸所学教授教诫，，于修供养于无放逸，于三摩地当知亦尔。如是名为具足正信。云何名为无有谄曲？谓有纯质为性正直，于其大师及诸有智同梵行所，如实自显。如是名为无有谄曲。云何名为少诸疾病？谓性无病顺时变熟，平等执受不极温热不极寒冷，无所损害随时安乐，由是因缘，所食所饮，所啖所尝，易正变熟。如是名为少诸疾病。云何名为性勤精进？谓能安住有势，有勤有勇坚猛，于善法中能不舍轭，翘勤无堕起发圆满，能有所作，于诸有智同梵行者躬自承奉，。如是名为性勤精进。云何名为成就妙慧？谓聪念觉皆悉圆满，根不闇钝，根不顽愚，亦不瘖哑，非手代言，有力能善说轭说所有法义，具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。如是名为成就妙慧。云何少欲？谓虽成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知我具足少欲成就功德。是名少欲。云何喜足？谓于随一衣服饮食卧具等事，便生[422a]欢喜生正知足，于所未得所有衣服或粗或妙，更无悕望更无思虑，于所已得不染不爱。如前所说而受用之。如于衣服卧具等事，当知亦尔。是名喜足。云何易养？谓能独一自得怡养不待于他，或诸僮仆或余人众。又不追求余长财宝，令他施者施主等类。谓为难养。是名易养。云何易满？谓得微少便自支持。若得粗弊亦自支持。是名易满。

　　云何成就杜多功德？谓常期乞食次第乞食，但一坐食先止后食，但持三衣，但持毳衣持粪扫衣，住阿练若常居树下，常居迥露常住冢间，常期端坐处如常坐，如是依止，若食若衣若诸敷具杜多功德。或十二种或十三种，于乞食中分为二种：一者随得乞食。二者次第乞食。随得乞食者，谓随往还家随或随得而便受食。次第乞食者，谓入里巷巡家而乞，随得随现而便受食，不高举手越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。当知此中若依乞食无差别性，唯有十二。若依乞食有差别性，唯有十三。云何名为但一坐食？谓坐一座乃至应食悉皆受食。从此座起必不重食。如是名为但一坐食。云何名为先止后食？谓为食故坐如应座，乃至未食先应具受诸所应食，应正了知：我今唯受尔所饮食当自支持。又正了知我过余此定不当食，。如是受已然后方食。如是名为先止后食。云何名为但持三衣？谓但三衣而自支持。何者三衣？一僧伽胝。二嗢怛啰[422b]僧伽。三安怛婆参。除此三衣终不贮畜，过此长衣。如是名为但持三衣。云何名为但持毳衣？谓所持衣或三衣数或是长衣，一切皆用毛毳而作，终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。云何名为持粪扫衣？谓所有衣他舍，弃掷或街或巷或市或郡或道非道，或杂便秽，或为便秽脓血洟唾之所涂染。取如是等不净衣物，除去粗秽坚执洗浣缝染受持。如是名为持粪扫衣。云何名为住阿练若？谓住空闲山林坰野，受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。云何名为常居树下？谓常期愿住于树下依止树根。如是名为常居树下。云何名为常居迥露？谓常期愿住于迥露无覆障处。如是名为常居迥露。云何名为常住冢间？谓常期愿住冢墓间，诸有命过送尸骸处。如是名为常住冢间。云何名为常期端坐？谓于大床或小绳床或草叶座，端身而坐推度时日，终不以背或以其胁依倚大床或小绳床或壁或树草叶座等。如是名为常期端坐。云何名为处如常坐？谓所坐卧或诸草座或诸叶座，如旧敷设草座叶座，而常坐卧，一敷设后终不数数翻举修理。如是名为处如常坐。问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或毡，未鞭未弹未纷未劈。尔时相著不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若劈。尔时分散柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪于诸饮食令心染著，由衣服贪于诸衣服令心[422c]染著，由敷具贪于诸敷具令心染著。彼由如是杜多功德能净修治令其纯直，柔软轻妙，有所堪任，随顺依止能修梵行。是故名为杜多功德。

　　于饮食中有美食贪及多食贪，能障修善，为欲断除美食贪故，常期乞食次第乞食。为欲断除多食贪故，但一坐食。先止后食，于衣服中，有三种贪能障修善：一多衣贪。二软触贪。三上妙贪。为欲断除多衣贪故，但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故，但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故，持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪能障修善：一諠杂贪。二屋宇贪。三倚乐卧乐贪。四敷具贪。为欲断除諠杂贪故，住阿练若。为欲断除屋宇贪故，常居树下迥露冢间。又为断除淫佚贪故，常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故，常期端坐。为欲断除敷具贪故，处如常坐。是名杜多功德。

　　云何端严？谓能成就若往若还若睹若瞻，若屈若伸持僧伽胝持衣持钵，端严行相。是名端严。云何知量？谓于净信诸婆罗门长者居士，极恣衣服饮食敷具，病缘医药诸什物中，知量而聚。是名知量。云何成就贤善士法？谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容殊妙喜见端严，具足多闻语具圆满，或随获得少智少见少安乐住。由是因缘不自高举不陵蔑他，能知唯有法随法行，是其谛实，既了知已精进修行法随法行。是名成就贤善士法。云何成就聪慧者相？谓由作业相表知愚[423a]夫，由作业相表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思恶说所说恶作所作。诸聪慧者善思所思善说所说善作所作。是名成就聪慧者相。云何堪忍？谓如有一骂不报骂瞋不报瞋打不报打弄不报弄。又彼尊者堪能忍受寒热饥渴，蚊虻风日，蛇蝎毒触。又能忍他所干犯粗恶语言。又能忍受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。为性堪忍所有容受。是名堪忍。云何柔和？谓如有一于大师等，具足成就慈愍身业，具足成就慈愍语业，具足成就慈愍意业，与诸有智僮犯行者，和同受用应所受用。凡所饮食无有私密，如法所获如法所得，堕在钵中为钵所摄而为受用。同戒同见成就如是六种，可乐可爱可重，无违诤法易可共住性不恼他与诸有智同梵行者，共住一处常令欢喜。是名柔和。云何贤善？谓如有一远离颦蹙舒颜平视，含笑先言常为爱语，性多摄受善法同侣身心清净。是名贤善。

　　己二．辨住学

　　若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德。不乐利养恭敬称誉，亦不成就曾益损减二种邪见，于非有法未尝增益，于实有法未尝损减，于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知，无义无利远避弃舍，不惜不爱亦不流传，不乐贮畜余长衣钵，远离在家共諠杂住，增烦恼故，乐与圣众和合居止，净修智故。不乐摄受亲里朋友，勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱[423b]事务。彼或变坏当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼，随所生乞，本随二惑，不坚执著寻即弃舍除遣变吐，勿我由此二惑因缘，当生线法后法众苦。终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒，受用信施终不毁呰他人信施，终不弃舍所受学处，常乐省察己之过失，不喜伺求他所愆犯，隐覆字善发露己恶，命难因缘亦不故思毁犯众罪，设由妄念少有所犯，即便速疾如法悔除，于应作事翘勤无堕，凡百所为自能成办，终不求他为己给使，于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力甚深法教，深生信解终不毁谤，能正了知唯是如来所知所见非我境界，终不乐住自妄见，取非理僻执恶见，所生言论咒术，

　　戊二．释庄严义

　　若与如是功德相应。如是安住如是修学。以正沙门诸庄严具而自庄严，甚为微妙。譬如有人盛壮端正好自庄严乐受诸欲沐浴身首，涂以妙香服鲜白衣，饰以种种妙庄严具。所谓璎珞耳环，指环腕钏，臂钏诸妙宝印，并金银等种种华鬘。如是庄严极为奇妙。如是行者以正沙门种种功德妙庄严具。而自庄严，其德炽然威光遍照。是故说为沙门庄严。是名沙门庄严具义。

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