印光大师：《无量寿经》唯除五逆与《观经》五逆往生

　　印公老法师慈鉴：久仰泰斗，恨未亲承。弟子自出家以来，于净土法门深生信愿，依而行之，盖已久矣。近阅《佛法与科学之比较研究》，吕碧城女士与王季同居士书，以四十八愿中有“唯除五逆”之句，而《观无量寿佛经》又许五逆往生，互相冲突，而退信心。王季同之答不甚详尽。弟子障重多疑，于此亦深生疑惑，且恐他人亦生此疑。故特上书，伏恳我公慈愍，详为开示，俾弟子及现、未一切众生除疑生信，无任感谢之至。再者，四十八愿中“唯除五逆”下尚有“诽谤正法”四字，而《观经》无之。不知因无此四字，不成冲突否?

　　净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。

　　至于《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。

　　《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎?每有作此无谤法、彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎?是知四十八愿系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。

　　四十八愿乃约平时说，《观经》下下品乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。