普贤行愿颂讲记 六
普贤行愿颂讲记 六
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，都是由贪嗔痴，没有贪嗔痴不可能造诸恶业。那些随烦恼都是从贪嗔痴来的。
“从身语意之所生”：我们造的恶业有三个方面。身，行动，打人、杀人，拿人家东西。语，两舌、恶口、妄言、绮语。两舌：向此说彼，向彼说此，教唆是非，斗遘两头，翻嘴。有的人最精灵，最会翻嘴，二天众人都不相信他，最会翻嘴，众人都不理他。两舌是僧团里最不好的，处团体，团体中难免有是是非非，假使听到这头跟那头说；听到那头跟这头说，有些人专门爱做这个工作，他们叫做“肉电报”，没有是非翻些是非出来。身语意：第一语业最难防。好多杀业是从语业起的，冤枉人家、载污人家、说话陷害人家，就犯了盗戒。语业上两舌、恶口、妄言、绮语。语业上应慎重，不要觉得说话没来头，有时一句话把杀盗婬都包含在里边。意，就是思想。当然我们要不犯戒，不造恶业，首先要把思想管着，所以戒里头说没有犯戒，看到别人的东西好，虽没有拿过来，但想这个东西我拿过来多好啊！想一下就是思想犯罪，叫防心罪，虽没有真正犯罪。所以我们要把思想管着。“从身语意之所生”,恶业从哪里生？就从身语意生。所以我们学戒，释迦佛有简单的办法，一句话“诸恶莫作，众善奉行”就说完了。后面说“自净其意”，你要把你的思想管好，把思想管得干干净净的，就不会犯戒。“是诸佛教”。经常诵戒都要诵这个，这是头一个，不是说耍的。“诸恶莫作，众善奉行”，三岁小孩都晓得，八十老翁行不得。晓得就只有那样做，“诸恶莫作，众善奉行”，佛弟子就应该那么做。
怎样才能“诸恶莫作，众善奉行”？略戒里说：“自净其意”各人把你的心打扫干净，各人心地各人扫，不乱想、不乱说话、行动不干坏事。干坏事说坏话，都是从坏思想来的，所以说要改造思想，佛教就喊人改造思想，思想不改，行动上就错，意业错，身口上就要犯错。佛法就是这个“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，各人自扫门前雪，各人把自己的心打扫干净。“是诸佛教”，一切诸佛就是教的这回事。不想其它的。“从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
七佛的略教戒，释迦佛说：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶……”三业中有先说口言，一个人做事，他先要有错误的言论，然后他就有错误的行动，所以释迦佛管弟子是管嘴巴，叫你“善护于口言，”叫你别乱说话。释迦佛的略教戒就是这样说的。一个人说起来很简单，就是这三方面，所以要三业清净。佛菩萨叫三轮清净，我们能三业清净，跟佛菩萨三轮相应，就叫三密相应。这就叫密法，密法就是讲的清净三业，把自己的三业跟佛菩萨的三业结合起来，叫三密相应。佛教亲儿子罗睺罗，佛教他的就是过经过脉的话，就是教他善观三业。在佛弟子中他是密行第一，罗睺罗就是第一个修密法。密法就是喊自己的三业跟本尊的三密相应，才叫密法。
“从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，过去错了就是这三个方面。说起来很难，但也很简单，就是这三个方面。现在要语言美、行为美、思想美(心灵美)，讲四美就把三业讲完了。语言美是口业清净，行为美是身业清净，心灵美是意业清净，符合现在的需要，我们讲精神文明。有人针对我们好像说:你们佛教徒搞的大概跟精神文明不大相应的东西？”其实佛就教我们的是精神文明。佛教的特点，归总教大家三业清净。
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜，”忏悔业障过了是随喜功德，忏悔业障就是忏悔自己。我们都是凡夫，我们就是要多看自己的错误，自己多忏悔，然后要向诸佛菩萨阿罗汉学习，学习做不到就要随喜。你做到的，我虽然没有做到我就欢喜。说的“十方一切诸众生”，“一切诸众生”包含六道中的众生。地狱的众生也有功德，释迦佛最初是在地狱发的心，他在火车地狱，罪人拖火车铁车，燃得通红，很痛苦，跟他一起受罪的有情多得很，他那时发了菩提心，他叫那些人：“你们不拖，我帮你们拖”！他刚一发心说这个话，鬼卒说：“你可恶，我要喊他们拖，你要帮他们拖”！就把他打死了，他就脱离了地狱。这是释迦佛最初在地狱中发心，地狱中自己受的苦都无量，他就发了同情心，他自己拖还帮别人拖，就从那出了地狱。所以“十方一切诸众生”，地狱中的有情都有功德。释迦佛那时在地狱中都痛苦得不得了，还帮别人拖，值得我们学习。所以十方一切诸众生都有功德，我们都应该随喜。地狱有情都有功德。佛经中佛往昔变了鹿子、熊、乌龟等，都在度人，都在给人家做好事，所以那些众生的功德我们要随喜。地狱众生都有功德何况人道，天人呢！六道众生都有可以学的，他都有发好心的时候。那么圣人就更应该学了。
“二乘”就是声闻跟缘觉。乘：交通工具，飞机、火车、船都叫乘，骑马、骡子都是交通工具，就叫乘。我们要从凡夫的地位走到圣人的地位，要用什么交通工具？教我们修行的方法，佛的道，佛教我们的圣道，依着圣道修学的人，就依所修的圣道来分等级，所以也叫乘。“乘”就是坐车的乘，有坐卧铺、有硬座的、有站的，都在走，但是各人坐的等级不同。这里讲的乘指的声闻缘觉。声闻：听到佛说法教法的声，依教修行，然后证初果、二果、三果、成阿罗汉，能出离生死的叫声闻乘。
我们现在算什么乘？自己不敢说，能算人天乘都了不起。为什么呢？我们听到佛法能止恶修善不造恶业，来生还能生到人天善趣，这就算修行得到层次，得到了收获。我们不要鄙薄这个，说：我二辈子倒不来变人，娑婆世间都伤了！变得到人还是个好事，叫善得人身，人身难得。所以西藏讲修行的次第，宗喀巴大师的菩提道次第，第一个就讲人天乘，叫下士道。先把人天乘办到再说，不要说大话。你这一辈子要干啥？二辈子还像这辈子就算了不起了，不要说这辈子就撇了。二辈子还当得到人，还学得到佛法，甚至还当得到出家人，这个就了不起，这叫人天乘，菩提道次第叫下士道。
下士道不是叫你永辈子在这个生死中流转，而是你必须要得到人天善趣的这个身才能修行，如果得不到人天善趣的身，堕在恶趣里去了，就难办了。所以第一步首先菩提道次第叫增上生，增上就是二辈子比这辈子还好点。不要说大话一步登天就到西方极乐世界，一下就成个圣果。你要保证二辈子比这辈子好点，就算你做生意没有折本，赚了钱。二辈子比这辈子还不如那就恼火了。不如，是说即使你变了人遇不到佛法了，生在邪见外道家里，就恼火了。
二乘，菩提道次第叫中士道，中等，自己能出离生死，或者声闻乘修出世间道，能断烦恼，一步一步的断烦恼，把世间的烦恼断尽了，最后成阿罗汉出生死，佛法就是教的这个，这个叫小乘。小乘自己断烦恼，不流转生死，自了汉，不去度众生，自己出生死证了涅槃，再不流转生死了，不跟哪个打堆，也不给哪个办事，反正我不来了，这个苦海我不来了。这个就叫小乘，小乘就叫声闻乘。
缘觉乘出于无佛之世，往昔生中遇到佛，学到十二因缘的道理，修学过，有那个种子，后来他出生带了那个种子，虽然没有佛出世，但是他有修行的根子，修行的功德，自然能证道证果这叫缘觉乘。
声闻乘缘觉乘都是自了生死，他自己了了就对了，不度众生，他自己入了涅槃，不再受生死了。
二乘要分有学无学，初果、二果、三果都叫有学。有学如我们现在上了学读书，叫有学。无学，就是阿罗汉。阿罗汉就是毕业了，不学了。阿罗汉才叫无学。“二乘有学及无学”:二乘：声闻、缘觉。声闻中有“有学、无学”一切功德我都随喜。
还有“一切如来与菩萨”，就是大乘了。一切佛的功德，一切菩萨的功德，“所有”的“功德皆随喜”。你天天这样念一遍你好大的功德。所有的阿罗汉，所有的缘觉圣人，所有的佛菩萨，所有的功德，我都欢喜赞叹。他们的功德，我看来像我的功德一样，我二天要成就他们的功德。人家的功德我欢喜，，我们拥护。你就是这么一个心划得来得很，太大功德你都有了。所以普贤菩萨教我们的办法，是一个最占便宜的办法，修随喜。人家做好事，人家有钱修布施，我好像赞叹。我没有成就佛菩萨，欢喜赞叹。所以我们要随喜功德。人家好大功德，你随喜，功德一样，这是佛法里头最讨便宜的办法。
讲经时或者做其他佛事，都要念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。不管我们做什么佛事之前都要皈依三宝，我们做什么佛事就是皈依。我们相信三宝才做佛事。讲经是佛事，念经是佛事，听经是佛事。什么佛事之前都要先皈依三宝，我们的方向才正确。如果我们把三宝都忘记了，没有皈依三宝的心来做佛事，这个佛事做来就没有意义了。
皈依有多少种，大乘的皈依要“从今直至菩提永皈依”。因为我们皈依三宝就是为了我们成佛，一直到我成佛都要皈依三宝。如果离开了三宝，那我们走的道路就不是成佛的道路，就不能“直至菩提”。菩提：就是成佛，就不能走到佛果位上，因为我们发的心学佛就是为了要成佛，所以我这个佛弟子最后的目的是自己要成佛，也要大家成佛。要成佛离开了皈依三宝，怎么成得了佛？所以“直至菩提”都要“皈依。我现在皈依了三宝，我生生世世都要皈依三宝。不但今生尽形寿要皈依三宝，生生世世，一直到我成佛，我都要皈依三宝。所以我们每次做佛事都要发这个愿——不舍离三宝的愿、直至成佛的愿。所以我们今天在这里，我们或者念经，或者学法，或者讲经，或者做什么佛事，都是为了我们成佛的资粮。所以要说“我以所修施等诸资粮”，施：就是布施，菩萨的六度。发了心要成佛，就要修菩萨行。菩萨究竟该做些什么？要修些什么行？
菩萨的行有六个方面，就叫六度。六度就是自己度自己，不是人家来度我，自己度自己。六度，第一布施，布施，我拿钱财给人家，是我救人家，给人家做好事，是我度人家，咋个是度我自己呢？布施不光度人家，主要度自己，度我们自己的悭贪。众生无始以来就有悭贪的习气。贪就是想把人家的东西拿来，悭就是自己的东西舍不得，悭就是贪的一种表现。我们根本的烦恼就是贪嗔痴。从根本的贪烦恼发挥出来，自己有了东西舍不得拿来做好事，悭惜不舍。贪就是贪得无厌，没有拿到的想拿到，已拿到的自己有的舍不得拿出来奉献，救济人，这个就叫悭。众生就有悭贪习气。菩萨要想成佛，布施就是度悭贪，头一个度自己，因为我多生累劫这个悭贪习气带到现在还没有纠正过来，这个习气还没有铲除掉，所以我要学布施。菩萨的布施还是为自己，不是为人家。当然人家需要我才布施给他，不是布施就完了。
布施人家就是断自己的悭贪，对自己有好处。菩萨的六度是利益别人，实际上是利益自己，所以布施度悭贪。
持戒度犯戒，我们众生有犯戒的习气，佛说了那个做不得，我偏要去做一做，习气发了就要去做。如果我们守戒惯了，严持净戒，佛制了不能做就不做，佛说不杀就不杀；佛说不盗就不盗，持戒度犯戒。众生有犯戒的习气，就像小娃娃一样，你给他说那个做不得，他偏要去搞一搞。大人就说那个事要不得，他偏要去搞，持戒才能度犯戒。
忍辱度嗔恚。我们众生都嗔心重，人家惹不得我，碰都没有碰到我，我就起火了。人家说话没有说我，我说他在说我，就起火了，生嗔恚，所以忍辱就度嗔恚。佛五百世做忍辱仙人，难忍能忍。人家骂我这句话，太受不得，还是要受得，难忍能忍。不忍就发火，就跟人对骂。忍辱度嗔恚，你骂我，我不骂你。
精进度懈怠。我们众生有懈怠的习气，说修行，修行就要努力，很不容易。光说念佛，念念就不想念，就忘记了，这个就是懈怠。松垮垮的修行。懈就是松，不紧张。怠：推缓，修行的事搁一下，我还有比修行更重要的事，这就叫懈怠。精进就度懈怠，精进就是不间断，我们天天上课不间断。作为佛弟子各有各人的常课，常课不间断就叫精进，能够持之以恒。今天念一下明天不念，今天做一下，不明天不做，那个行修不走，要精进才能度懈怠。
禅定度散乱。我们众生都是散乱心，一天心没有装在自己的肚子里，东跑西跑，心到处跑，心没有宁静下来。
智慧度愚痴。这个智慧是佛法的智慧，不是世间的小聪明，这个是大智慧。大智慧是把我们无始以来的无明，多生累劫带来的无明打得破，这个才叫智慧。
这样菩萨的六度首先都是度自己，还不是说度众生。所以我们要修行六度。六度就是我们的资粮，我们要有成佛的资本，什么都要有资本，要有本钱。成佛的本钱，首先要修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以六度作为我们的资本我们才到得到那个成佛的佛国。粮：如人上路，从前社会路上没有餐馆，旅馆，走到哪都靠自己带粮食。北方老乡一出门就带饼，干粮带起，走在哪不必买饭吃。走路要有粮，叫资粮。资粮：上路的路费、粮食。你要走到成佛那个地方去，佛道很远，没有本钱，没有粮食了那不行。什么是路费？就是我们修的布施，持戒等等，这就是我们的路费。
我们天天修行的功德都不是求我们自己享受，不是求佛保佑我二天大富大贵，不是那回事。我们修积了佛法是为了要成佛。所以就说“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。
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