《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）白话注释（9）

　　《金刚般若波罗蜜经》(金刚经)白话注释(9)

　　人身难得，佛法难闻。

　　时临末法，众生福薄。

　　明师难遇，正法难求。

　　我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。

　　佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛!

　　今天我们继续学习共修经文讲义资料：

　　《金刚般若波罗蜜经》(金刚经)白话注释(9)

　　“复次，须菩提，菩萨于法①，应无所住②行于布施③，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法④布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相⑤。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空⑥可思量不?”

　　“不也，世尊!”

　　“须菩提，南西北方、四维⑦上下虚空，可思量不?”

　　“不也，世尊!”

　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

　　[译文]

　　“再者，须菩提，菩萨在行布施时，应该不住于任何法，也就是应不住于色布施，不住于声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不住于任何相。为什么呢?因为如果菩萨不住于相布施，布施的福德不可思量。须菩提，在你看来，东方的虚空可以思量吗?”

　　“不可以，世尊!”

　　“须菩提，南、西、北方向，东南等四维方向和上下方向的虚空，可以思量吗?”

　　“不可以，世尊!”

　　“须菩提，如果菩萨不住相布施，布施的福德也会像十方虚空一样不可思量。须菩提，菩萨应该一心按照佛的教导去做啊。

　　[注释]

　　①法：广义的法，是轨持义。指宇宙中的一切万事万物，作为一种轨范、规则，可以对万事万物进行认知，使事物不失其表征自己和区别其他的特征。狭义的法，指第六意识所缘的境界。在佛教中某些特定的场合，专指佛所讲的教法或修行方法。

　　②应无所住：即不住于任何法。因为一切“法“的本质都是空性，因缘会聚时存在，因缘不具时则又归于散灭。

　　③布施：菩萨六度之一，即将己之所有，施予他人。布施依所施物的不同，又可分为财施、法施、无畏施。财施是以财物施予他人;法施是以正法施予他人;无畏施是令他人脱离困苦危难等可畏之事。

　　④ 色、声、香、味、触、法：佛法对宇宙中一切事物的认识，有不同的分类方法，如五蕴、十二处、十八界等，其中“十八界”的划分很是细致。十八界又分为六境、六根和六识。六境，即色、声、香、味、触、法;六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识分别通过六根，缘取和认识所对的六种境。色、声、香、味、触、法分别是眼、耳、鼻、舌、身、意的所对之境。

　　⑤相：即事物的相状或特征。不仅仅是眼所见到的才是“相”，耳所听到、鼻所嗅到、舌所尝到、身所触到、意所认识到的，都是“相”。如现代人说电磁波，虽然不能真实见到，但人心中却有电磁波的概念、特征等影像，这些都属于佛法所说“相”的范畴。

　　⑥虚空：(1)空大、空界的别称。指一切色法存在的场所、空间。(2)指虚空无为。虚空无为为六无为法之一。此处为前义。

　　⑦四维：指东南、西南、西北、东北四个方向。

　　[解说]

　　上一段主要讲人我空。证人我空，可得二乘涅槃，虽然能脱离轮回，但未得佛无上正觉。菩萨发心为成佛道，当然不以二乘果位为满足。二乘果位并非究竟，仅是佛权巧方便的教法。佛引导众生的终极目的，是令一切众生同证佛道，正如《法华经》中所说：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见故出现于世。”接下来，佛为大乘菩萨们讲述了法我空的修行之道。

　　佛接着告诉须菩提***：“菩萨于法，应无所住行于布施。”菩萨的修行方法，摄于四摄六度之中。四摄为布施、爱语、利行、同事，这是菩萨摄受众生的四种方法。六度为布施、持戒、安忍(忍辱)、精进、禅定、般若，这是菩萨度化众生的六种法门。佛在这里以布施为代表，实际上通指四摄六度。菩萨应该如何修习布施呢?应该在布施的时候，于一切法都无所住。再具体说，即是经中所说“所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法 布施。”

　　佛法对整个世界的认识，有五蕴、十二处、十八界等不同的分法。这些仅仅是划分的粗细不同，其中十八界的分法最为详细。在十八界的划分中，能了别事物的为六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;所了别的对象称为六境，即色、声、香、味、触、法(也叫六尘);中间的媒介六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意识根，六识通过六根来认识六境。十八界概括了宇宙中的一切事物。

　　佛法中对一切事物的认识，从没有脱离认识的主体，即你所见到的色境，是由你的眼识通过你的眼根所认识的，同样对于声、香、味、触、法也是一样，所有这些认识都离不开根和识。认识的主体(心识)不同，或者六根有病，那么所见到的这个世界可能会完全不一样。举例来说，一个患有眼病的人，可能会看到空中有毛发等相，实际上空中并无毛发;一个色盲的人，可能分不出红色和绿色，那么他所见的红花绿叶和正常人所见的一定不同;又如患黄疸病的人见海螺是黄色的，而海螺实际上是白色的。

　　如此等等，由于六根的问题，人们所见的世界并不相同。对于不同六道众生，由于心识的不同，所见的世界差异就更大，佛教中一个著名的例子就是六道众生对于“水”的认识。

　　在佛的经典里有这样的记载：印度恒河边上有无数的饿鬼，累年累月受饥渴之苦，连水都喝不上一口。为什么就下恒河边的饿鬼居然看不到恒河的水呢?其实并不是他们见不到恒河水，而是他们见到的恒河水竟然变成了不能饮用的脓血。

　　我们人类所见的水，在饿鬼众生看来并不是水，而是脓血。其他道的众生看水时是不是也会看到不同的东西呢?答案是肯定的。水在鱼类的眼中是它们的宫殿，在天人的眼中则是美妙的甘露。六道众生对“水”的认识并不相同。这说明能认识的主体不同，被认识的同一客体也会变得不同。

　　所有这些现象，都说明被认识的客体，并不具有一定不变的实质，这就是一切现象空性的原理。

　　那为什么不同的众生会对同一现象会有不同的认知呢?这就是业力的作用。由于众生各自所造业的不同，从而使众生具有各不相同的六识和六根，在通过他们认知外界事物时，就产生了完全不同的结果。

　　特别说明：考虑到每次学习时间不适合过长，每日的共修资料有一定的篇幅限制。请学习者注意,切不可断章取义，共修内容需要恒心连续持续学习，思维法义综合理解融汇贯通，树立正信，依教奉行，解行并重。

　　【大回向文】

　　南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

　　南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

　　南无当来下生弥勒尊佛

　　南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

　　南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

　　南无大势至菩萨摩诃萨

　　南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

　　南无清净大海众菩萨摩诃萨

　　至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥

　　心开意解、走向解脱、成就佛果

　　南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨

　　一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，

　　感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

　　愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生，

　　无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

　　共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

　　至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持

　　万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱!

　　愿以此功德，普及于一切

　　我等与众生，皆共成佛道