《佛说阿弥陀经》开示一

　　二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.19-1

　　常福法师于无量寿殿

　　南无阿弥陀佛！

　　每年我们四月份打佛七，从四月初一到四月初八，今年有件事耽误了我们一些时间，所以我们改为五月初一到初七，现在天气比较热，非常辛苦大家。我们还要感谢本寺的常住，我们的首座，我们的当家师，还有我们的维那师，护持道场，使得*轮常转。今天我们在这清净庄严的念佛堂，还有这四尊阿弥陀佛慈悲之像，他的慈光摄照着我们，感受到成就这个道场的功德是来自大家，这些年成就这个寺庙，是大众居士的大力支持，让我们寺庙的念佛堂顺利的完成。因为急迫的想要到这个念佛堂念佛，无论如何这个佛七还是要做的，抢在五月端，但听说端午很多人要回去过节，一年三节，在中国来说还是很多人很重视。但是还有更重要的事情比世间很多事情重要，对于学佛的人来讲，什么事更重要呢？人生最大的事情，就是生死大事，我们了脱生死，这件事比任何事要大。我刚刚在念佛的时候，边绕佛边想一个问题，在人生中有两大事情，最快最急，哪两件事呢，就是生死。有两种人死的非常快，打个比例来讲，大家都听说过人伤心过度的时候，他那个肠子一寸寸的断，过去有一个人把一个鹿给射死了，它的妈妈看到孩子被人家射死以后，在旁边转了几圈就倒在地上就死了，后来人家把他肚子剖开，发现她的肠子一寸寸的断掉，悲伤而死。这种死法非常悲惨，非常凄凉。但是还有种死，潇洒的死，像慧远大师，慧远大师一辈子念佛，三次见佛，最后一次见到佛的时候就告诉大众，我七天以后要往生了，在第七天的时候，就合掌念“南无阿弥陀佛”十声，气绝潇洒而去，他就往生了。这两种极端，一种很潇洒很自在往生，还有种肝肠寸断，去的方向悬殊太大，一个堕到地狱，还有一个到西方极乐世界。那么我们怎么才能达到潇洒的往生西方极乐世界？其实观察慧远大师，我认为，第一、对佛具足大信心，第二、内心要充满一种般若智慧的快乐和自在。第三要念，念南无阿弥驼佛，我们怎么样念佛呢，不是悲伤痛苦的念，我们要潇洒自在，我们要快乐的念阿弥陀佛！所以大家念佛的时候一定要放出笑容，看，这个佛陀的相貌，我们看着他念佛，我们的心情完全不一样，你应该昂首挺胸两手放松，大步而行。就是你走路的步子和你念佛的声音是那么潇洒自在的念阿弥陀佛。而不是愁眉哭脸，痛苦不堪，而不是不想念了，而逼迫自己念，又没有信心，这样念能潇洒自在的往生么？或者牵挂烦恼的念阿弥陀佛，所以憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，所以你念佛不潇洒不自在，我刚才大声的念阿弥陀佛，我把步子从心里打开，这里人多，不可能大步，但从心里打开了，所以念出来的声音完全是不一样的，是一种很快乐，很轻松，内心中很自在的念，不是念佛念得很累。我记得有个居士他念佛，行般舟，走的很累很累，有些人来问师父，这个念佛很累怎么办呢，有的人就撑着，不自在，痛苦不堪，但是人家都说这样的精进苦行才是修行，所以他以为这样的吃苦劳累，很辛苦，这样的念佛往生西方，能往生吗，这种不自在不快乐的心，我不知道是怎么往生。哦，吃苦，那就挖地去吧，你就打工去。所以这样念阿弥陀佛是靠不住的。所以呢，一定要很自在的念阿弥陀佛，凭我的感觉，越自在的念，越轻松，明显感觉出来。我刚才念得很自在念阿弥陀佛，就是很轻松的，所以念佛要很自在很轻松，一种撒手西归的感觉，我大步的往生西方极乐世界，一定要感受到。你看我从清晨4点起来到现在，还没有睡觉，有的人还打了个瞌睡，睡了一觉。但是我精神还是很好，那为什么我的精神这么好呢。说实话，我从印度回来，脚都站不住，当时回来时，脚都发抖，缺少营养。有很多居士帮忙，让我恢复了段时间，现在才刚恢复，但是我念佛，大声念阿弥陀佛，马上就有种自在的感觉，我小声念，念而不念的状态，越念越累，脚都走不动了，为什么会走不动呢？如果你的儿子掉到水里，你还走不动吗，应该跑的比谁还快，所以你走不动的原因是因为你没有信心，你为什么走不动，为什么没有力量，因为你没有信心，所以真正对阿弥陀佛有信心的人绝对是越念越有劲的。我在印度住了那么多天，每天早上五点起床，十一点钟我都不想回来，他们吃饭都催着我回来，我都不想回来，但又要吃饭不得不回。他那种状态是靠什么支撑，他不是身体，不是身体好的状态，也不是那个地方有什么能诱惑我，是信心，知道吗，人有了信心，眼睛会放光的，头顶是发亮的，走路有力，做事充满力量。所以人有了信心以后，完全是不一样的。没有信心的人做事无力，做任何事情都没有力量。在印度47度的高温，是信心支撑着我，太阳晒在脸上，打扇子的风都往肚子里灌，就是靠信心的力量，不怕晒，不怕苦。所以念佛，有了信心以后，完全是不一样的，他会自己给自己找解脱，就像人走路一样，走不动了就会拿个棍子，你觉得自己身体不行就大声念阿弥陀佛，信心会支撑自己，会很精进。所以大家这七天，不要怕累，怕苦，自己想睡觉的原因是什么，是因为我没有信心，没有信心就想睡觉，觉得累了。晚上睡觉，早上不愿意起来。为什么呢，晚上睡觉把信心给忘了，一想起六道轮回的生死，一想起阿弥陀佛，爬的比谁都快，你把阿弥陀佛忘记了，早上就，哎呀，还睡一下多好呢，还想睡一下，钟打了，还想睡一下，鼓打了第一遍，还睡一下，没有关系。鼓打第二遍，来不及了，脸也不洗了，披上衣就跑。因为睡着了，把信心给忘了，所以就不肯起床，所以人有信心，可以战胜一切。种子的力量就是在信上，种子为什么可以把一块很大的石头推翻，因为它的信在里面。很大的一颗树，很大的一个石头，它可以把它们推掉，那个种子发出来的芽，按照我们来讲，用手轻轻一点，就断了，太阳轻轻一晒就软了，可能就死了。但是，它却可以把很大的石头推翻，为什么，这就是信，信的力量是不可思议的，可以战胜一切的，所以往往我们没有信心的时候就会懈怠。过去在唐山地震的时候，有一位妈妈，有一个三层楼，没有倒下来，发现底下有个妈妈，用手撑着，按照正常的来讲，不可能一个人可以把三层楼撑住，后来才知道，她身边有个孩子，她爱自己的孩子，可以牺牲自己的生命撑住，来保护自己的孩子。所以信心的力量是不可思议的，很多事都可以看的出来，这种信心的力量。有一个人射箭，他达到一心的时候，箭可以穿到石头里面去，站在很远的地方，一心射过去，发现箭到石头里面了，他在想自己好厉害，以为自己可以再射进去。后来他重复的射了一箭，怎么射，箭都掉下去了，他在想为什么这个箭能射进石头，他当时没有想这是石头，他达到一种无念，达到一种无相的时候，这种力量可以穿越石头，穿越空间，穿越时间，是我们没办法想象的，在佛法讲叫不可思议。我们想不到，我们这一念能往生西方，怎么一下就到了西方极乐世界，按照我们正常的思维，按照我们正常的力量，根本做不到，一支箭怎么射进石头里去啊，要不就是断掉，要不就是前边卷起来了，石头丝毫不坏。箭到里面，这就是不可思议的境界，所以我们的信心到达一定的时候，可以超越，可以穿越，可以达到你不睡觉，过去人修行的话，一天只睡两个小时，剩下都在用功修行，因为我们心比较散乱，就不能够达到一心。所以我们要思维什么？要思维我们的信心，有没有很大的缺陷。

　　我们接着上次讲的阿弥陀经。我们每天打佛七都要念到《阿弥陀经》，因为它跟我们最近，我们天天念，讲别的经典我们不知道在哪里，讲般若，讲金刚都不知道，《无量寿经》，《观无量寿经》很多人都没有念过，但是《阿弥陀经》大家都在念。善导大师讲《阿弥陀经》讲了两百多遍，《观无量寿经》也讲了三百多遍。这部经典，我们要不断的听，不断的闻，你不要说师父讲过了，不想听了，你不能这样想，它这里面有不可思议的境界。我们讲的东西，大家都要用心听，里面有很多宝贵的东西，可能在某一种灵感下，它会令你忽然大悟，升起巨大的信心。阿弥陀经前面讲的是阿弥陀佛的依正庄严，我们讲光明无量照十方国无所障碍，就是十二种光明，十二种光明就是无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。而阿弥陀佛的十二种光明是阿弥陀佛的正报庄严。前面七重栏循，七重罗网，七重行树皆是四宝周匝围绕，五根五力七菩提分，八圣道分，这种种说法因缘，都是我们的依报庄严，这些依报令我们在里面不但有所依，不但有我们身依，还有我们的心依，还有我们的道依。什么叫身依呢，七重栏循，七重罗网，七重行树，就是我们的身口意有所安住。为什么呢，我们在那个地方没有阿弥陀佛这种依报，我们不能成就身故，不能成就身就不能成就我们的智慧和福德，我们有了这种依报庄严，有了阿弥陀佛的依报庄严，我们的这种业，我们的心可以成就什么呢，可以成就我们的解脱，还有我们殊胜的功德，可以显现出来，没有这种依正庄严，就没办法显现出来。所以我们一到西方极乐世界，就是不可思议的境界。那么有身安，过去讲“身安则道隆”，我们此娑婆世界，我们的身体没有安全的感觉，随时生老病死会现前，天灾人祸都会使我们的身受到伤害，这个身在此世界是非常脆弱。但是呢，到了西方极乐世界，我们的身非常坚固，并且非常庄严，没有丑陋好坏，到了西方极乐世界就没有你好他坏，你丑他美的状态，到了西方极乐世界没有这些东西，也没有障碍。此世界我们的身体有很大的障碍，每天要为它洗澡，穿衣服，还要为它吃饭，这个身体要背着它，东跑西波，有的从北京来，有的从上海来，有的从云南过来。那你背着什么过来呢，晚上睡觉想一想，想一想，你就背着这个臭皮囊，你为什么把它背过来呢，自己飞过来不好吗，你要背着它过来干什么呢？没有办法，你必须背着它，就像说美丽的公主啊，要背着一个丑八怪。你的心是一个美丽的公主，但是背着一个丑八怪，没办法啊，就得背着。所以佛教讲，有业障，你上辈子造了这种业，你这辈子必须得背着。不过没有关系，带着它来听听法也好，要借用这个臭皮囊啊，因为你执着于它了，但是到了极乐世界就没有这种障碍了，你背着它就飞不起来了，本来一动念就来了，你看极乐世界多好。到了极乐世界你没有这个臭皮囊了，那你是法身，你是报身，你是化身，到了极乐世界一动念，你就遍法界，到十方诸佛世界供养无量诸佛，化现无量菩萨，成就无上成等正觉，度化众生成就佛道，种种示现，种种变化，种种供养，这个多自在。你在此世界一点都得不到，到了极乐世界，没有任何障碍，所以彼世界没有障碍，此世界障碍太重，在极乐世界成就身口意无所障碍。我们要认识到此世界与极乐世界依报不能比，此世界身不安。那么极乐世界还有一个就是心安，此世界的心是什么，就是六观的感受，我们已经把真心迷失了，我们真正的心被你的妄想，被你的感官，就是你眼睛，耳朵，鼻子，这种贪着，嗔，痴，你这种感官的快乐，就是一种妄想，这种妄想靠“色声香味触法”的刺激，寻找刺激的快乐。眼睛寻找色，开心了也痛苦，快乐了也痛苦，为什么，你眼睛看到不好的也痛苦。舍也是苦，你看到好的，你想得，得也是苦，求不得苦，你想得到的东西你也苦，你想舍掉的东西你也很苦，所以你的心总是很苦，你想得得不到，你想舍舍不掉。你想舍掉，他粘着你，你想救他，帮助不了，就这样的状态，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦。所以这种苦粘着我们，所以在此世界，我们的心叫什么，叫不自由，我们的心是不会自由的。因为我们用六感官，在此世界修行实在太难，因为我们往往都是注重感官，这念佛的声音好不好听啊，都注重这个东西，所以我们此世界任何声音好不好听，庄不庄严，都是会障碍我们，我们注重感官的快乐，我们不注重心，我们用意识，我们用识分别，无始以来用分别心，这个分别心就像水里的月亮一样，它本身是不可得的，但是你一定要可得，就像竹篮打水一场空。就是说我们每天用竹篮子在打水，最后什么都得不到，所以此世界是很苦的。所以我们的依报里我们的心是不安的，但是到了极乐世界我们就会心安了，为什么呢，到了极乐世界，我们的肉体就没有了，那我们什么东西往生到极乐世界呢，就是我们的真心，到了西方极乐世界，是用真心看世界的，不是用眼睛，耳朵看，是用心看世界的。没找到心，大家不知道这个心是什么东西，现在说你也不明白，总的说就是我们有一个真心，就像昨天讲这个世界都是缘起，缘起就是性空，性空就是佛性，佛性就是缘起。但是呢，你在缘起里执着了我，五蕴，有了五蕴就有对立，就有能所，有了能所就分别，就众生见，有了众生见，就有了时间，就有了六道轮回，如果要是你五蕴断了，那你就见到了真心，那怎么断五蕴呢，就是断我见，你把我的见断了，那你就见到真心了。但是自古以来，这个我对身体的执着，身体就是大妄，坚固的执着。这个我靠什么支撑，就是靠这个肉体，所以呢，在《楞严经》里讲，身体是坚固的我执，为什么感觉我有一个身体呢，就是非常坚固的我执，你把我的执着放下来，你的身体就会如幻如化，慢慢的你就会对它放生，你就不会很紧张，一个人活的很紧张，就因为我执很重。所以呢对身体不要强烈的执着，这个我执会慢慢的放生，对身体的执着会增加我执，我执呢又增加身体的坚固，就生病，种种问题都会生出来，所以这两方面都可以观照。不要对身体太执着，也不要我执太重，我执就是五蕴，五蕴就是魔啊，这个魔啊就是你的心啊，产生我执以后产生的五阴魔，五阴魔就是天魔，这个天魔是如梦如幻，没有根本，但是有境，什么境界呢，大家知道，天上有云彩，我们远远看似乎有，近看又没有，这个叫做魔。魔从哪里来啊，魔就像水里的月亮，看似有，实是无，他是虚幻的，是你执着以后产生一个幻境，如果你病治好了，心治好了，那个五阴魔自然就没有了，他自己就消失掉了。所以在此世界我执非常的重，所以对身体有坚固的执着，能所不能双亡，就是我的五蕴对于时间的法产生坚固的执着，变成人法二执，就是我执和法执。所以释迦摩尼佛成佛的时候，讲了一句话：“善哉善哉，大地一切众生皆有如来智慧德相”，他说所有的众生都是佛，因为我法二执不能证得。我执对于法的执着产生幻有，所以真我就看不见了，本来是佛，是圆满的，就是因为我法二执而不能获得。有了我法二执，我见，人见就出来了，能所不能忘啊，分别就出来了，他是男的，她是女的，他好看，他不好看。因为有人我，就会生六根，而有六根的显现，就产生了境界，执着越重，外面的境界就越重，所以产生六道轮回的生死。如果你见到什么都和心有关系，你越恶就见到的恶相，越善就见到的善相，所以看到外面的一切善相和恶相都叫法，而这些法都是和你心都有关系的。所以这种坚固的执着，我们在此世界要把这种坚固的执着破掉很难，很难。但是我们到了极乐世界以后，这个我没有了，我执也没有了，是自己真心的显露，真心出来，看到阿弥陀佛的功德和光明，寿命无量，光明无量，他的依正庄严。打个比例来讲，在此世界我们见到佛像，大家就会执着，这个佛像庄严，后来看到别人的佛像就不欢喜了，为什么呢，因为你的分别心很重，你是用眼睛看的，但是到他方国土，还不讲是极乐世界，在别的国土里都不一样。在维摩诘经里的香积国土，香积国土的众生是什么样子的呢，他眼睛看色，耳朵听音，鼻子闻味就证阿罗汉，须陀含，斯陀含，阿那含，他就可以证到果位，为什么，因为他不是用耳朵，他用心，他用心看这个世界。我们在这个世界用慈悲喜舍，用心看人是没有是非的，你仔细看，如果你对一个人不满，你用心看就没有不满了，你用眼睛看，一定有不欢喜的东西。我教你们，大家紧紧记住，不管看哪个，不欢喜，你用心来看，他就没有不欢喜的东西了，我看我这些徒弟，我用眼睛，耳朵看，我对哪个都不满，我不高兴，我烦恼，我静下来用心看，不一样了，我觉得我的慈悲心出来了，我的徒弟很可爱了，我就感觉到每个人都很可爱，这个弟子多可爱。我们为什么在这个世界是这么苦恼呢，因为你不用心，所以你不用心就很痛苦了。所以到这个极乐世界不是用眼耳鼻舌身意，是用心，跟阿弥陀佛的功德相应的一刹那，当然就能心安，过去心，现在心，未来心不可得，他心是遍法界的，我们不了解的以为有个意识，幻有为心。那么，讲般若智慧大家可能听不懂，我们的真心没找到，我也没看过那心是什么样子的，我只知道我到西方极乐世界去。我感觉我看你们还是用意识看的，你长的好看，他长的不好看。我们用心看，有时候还是有一点感觉，但是又会忘记，哪个来敲我一百块钱就不行，我的钱怎么被人拿去了呢，有时候别人供养一百块钱放沙发上，别人帮我收箱子里去了，回来我还记着别人供养我一百块钱，一看，没有了，是谁拿去了呢，马上就动念头了，很快的，是不是，没有达到无相，所以观察我自己还是西方极乐靠得住，此世界的智慧完全靠不住，就凭你，有的人说常福师开悟了，其实没有开悟知道吗，我还是个凡夫，因为我感觉还有念头在那个地方啊，只是不告诉别人而已啊，我对别人不满，我不会告诉你，哪个徒弟不听话，我不会告诉别人，但是你们很快就告诉别人了，这一点我比你们要强一点点。但是极乐世界就不一样，极乐世界的心跟这个世界完全是吻合的，极乐世界的体相用，体就是心，阿弥陀佛的心跟你的心是一不是二，如果你到极乐世界，你的心跟阿弥陀佛的心成为一体，阿弥陀佛的心又在哪里呢，阿弥陀佛的心在庄严之中。打个比例来讲，大磬，大磬这个铜就好比阿弥陀佛的心，心在哪个地方呢，在大磬里面，你说大磬的上面是铜啊，还是大磬的底下是铜，大磬的左边是铜还是右边是铜啊，大家悟了没有，原来哪个地方都有铜，就像桌子一样，这个木头呢就是心，这四个脚，阿弥陀佛的心是在哪个脚上面呢，是不是木头在这个脚，那个脚没有呢？哪个没有木头呢，婆婆能听的懂吗，所以我用简单的比喻，希望每个人都能听的懂，智慧就开了，阿弥陀佛的心就像木头住在箱子里一样，所以阿弥陀佛的心在哪里？在他功德之中，所以阿弥陀佛的心是整个的桌子，整个的大磬，是整个的西方极乐世界。大家想一想阿弥陀佛的心和我们的心是一，那我们到了西方极乐世界以后，你的心会在哪里？会在一切处，那你到极乐世界以后，你看到世界万物，用你心看的时候，哪个地方看不到？你跟阿弥陀佛心是一样的，那你就遍法界了，只要是阿弥陀佛遍法界了，你就是遍法界了，阿弥陀佛的功德就是你的功德，是不是，因为这是用心看世界，这是你的真心。大家看，极乐世界有七重栏循，七重罗网，七重行树，有种种的变化，阿弥陀佛的心在东边、南边、西边、北边，阿弥陀佛为什么有这四个角呢，这个叫做化身，为什么化身啊，这就是利他，利他叫十方，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，摄取十方众生。也就是说，这个十方是代表众生，四个角是代表众生，四个角是阿弥陀佛，四个角就代表我们的心，我们在此世界也可以悟到，原来到了极乐世界，可以遍满十方，我们到了西方极乐世界，你的心就是整个的庄严，利他的功德在十方，你的心就和阿弥陀佛的心一体，你的功德跟阿弥陀佛的功德同一体，阿弥陀佛的化身就是我们到西方极乐世界的化身，跟我们是一体的，你到西方以后，就可以遍满十方，到十方世界无所障碍，所以众生的念头，佛皆知之。所以到极乐世界以后，那你的心就已经圆满了，叫心安。第三个呢，叫道安，道就是法的意思，你的心解脱自己就解脱。法身自解脱，报身他解脱，能够自利利体，法身自立嘛，报身利他，你到西方极乐世界去，不但能身安心安，还能够道安。道就是利益众生的道，道可以干什么呢，它可以令我们一切业障消除，第一，安住佛位，第二，一切恶不生，不会再生过恶了，第三个就是你这个利益众生的心会增长。在道上来讲，你得道了，你本身是安住的，还能把你一切无明，在此世界的十法的界身口意所造的造的种种恶业统统消灭，不会再让它生起。再一个就是你利益众生的根本智、后得智都会现前，根本智就是自己的道，后得智就是利他。令众生能够解脱，令你自己的善根增长，还能令一切众生善根增长，所以到西方极乐世界就有道安，你就不愁到西方极乐世界会退啊，自私自利啊，善根退失啊，福德资粮消失啊，不会的。但是在此世界你的善根会退失

　　，你的福德会退失，你的善根在某种情况下很容易退失，我骂你一句就退失了，今天师父好，明天师父坏，一瞬间，有人说打香板，师父啊，给我打香板，我要真的打他一棒子，可能受不了，我徒弟打坐睡觉，我心里想我要打他一下，想一想，不能打，一打，下坐就跑掉了怎么办啊。所以真的打就受不了，但先告诉他，我给你打香板给你消业，他非常开心，能忍不能辱啊，你要打他先要告诉他，然后你再打没有事，如果你猛然去，他接受不了。现末法时代，先要有方便啊，跟弟子讲话不能太猛然了，先跟他开玩笑，然后慢慢诱导他，你不能够用大猛水泼幼芽，一泼就死掉了，所以菩萨度众生都小心翼翼，生怕众生一点点小的道芽退失了，我们要小心护念，小心护念他们，所以讲话的时候，我都小心翼翼，不过很多人在我面前道心都会生出来。所以我们出家弟子啊，一定要记住，小嫩芽一定要用心护着，不能给泼灭了，所以现在的众生非常的脆弱。现在的电话也非常的多，我说我出家的时候，在东林寺那帮人一住都是七八年，现在出家人为什么都住不下去呢，因为有电话啊，电话一打，我这个寺庙在做佛事你快过来一下，一下就过来了，从北京到南京，南京打电话说我这个地方非常好，工资多少钱，很快从北京就到了南京，这个电话一叫就走了。我总是个老思想，说用慈悲心护着你，希望你好好住着，但是发现他们住不住，后来发现不是我维护的问题，而是电话有问题，天天用电话跟人联系，我只要稍微有点不如他的意，他就走了，现在我就考虑不完全住出家人，要住一些居士，所以我暗暗内心发愿，这个道场不只是出家人住，而是四众弟子，净土法门，应该是四众弟子。所以我和演净在印度谈心的时候说，我要重新安排一下我的思想，不能只以出家人为中心，应该把这里变成四众弟子都来修行。

　　讲讲最重要的问题，这个世界没有安全，本来是危险的，本来就是脆弱的，到了西方极乐世界，我们所做的恶业就变成焦芽了，它就不会复起。即使你以后回来，从极乐世界回来度众生的时候，遍满十方的时候，像释迦牟尼佛一样来此世界成佛，可能会由于过去的业力显现出来，叫重罪轻报，以前是棒子打蚂蚁，如果你不到西方极乐世界，而到此世界来，接受你的过去业力，就像拿铁锤打蚂蚁一样，拿牛刀杀鸡，我们承受不了。但从极乐世界回来以后是什么样呢，用头发打大象，同样是业障，一模一样的业障，但是完全变了，这个头发好比是牛刀，你这个蚂蚁呢好比大象，完全不一样，人还是那个人，物质还是那个物质，果报完全不一样，从西方世界回来，不管你造了什么五逆十恶还是什么罪，回来以后重罪轻报，这就是不可思议的境界。所以回来到他方世界度众生的时候就太好了，在此世界就麻烦了，大家想一想，我们的贪嗔痴，杀盗淫，恶口，绮语，妄语，两舌，造了很多很多恶业，我们造的业就像三千大千世界，不是我们能承担的。我们靠自己的心理，实在是太困难了，我们不要用鸡蛋碰石头，不要螳螂挡车，我们自己毁掉自己，实在是毫无意义，特别我们很多年龄很大了，不要再搞别的什么东西，我们应该对阿弥陀佛的依正庄严生起信心，发愿到西方极乐世界。那么说，极乐世界的依报，到极乐世界身安心安道安，此世界身不安，道不安，心不安，所以我们要到西方极乐世界去。极乐世界为什么会出现这种道安呢，你看极乐世界信根，定根，慧根，念根，精进根，信根就是我们的自性啊，信根具足不离佛故，而精进根不但能摧毁你所有的业障，还能够摧毁他人的力量，你可以保佑他人。大家想一想，我们念阿弥陀佛，观音、势至菩萨常来护，念阿弥陀佛，有观音菩萨，大势至菩萨，十方诸佛来保佑你。因为他有这个精进根，可以摧毁你，在观音菩萨普门品里讲，如果你身上有枷锁，念观音菩萨的力量可以把它摧毁，有刀在砍你的时候，这个刀就会断掉，你要掉水里淹不死，在火里面烧不死，还有求必应，还满你的愿望，这一切是什么，叫精进力，阿弥陀佛有精进力，所以能摧毁所有的障碍，烦恼。所以我们想一想，念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有精进力啊，所以能不能保佑你。昨天还听一个居士讲，他说，我念阿弥陀佛的时候，有一些小小的灾难，但是呢，我觉得念观音菩萨力量更大。但是他不知道，所有的摧毁的力量都是来自于精进力，不管是念观音菩萨，大势至菩萨，精进力是一个。但是菩萨不修精进，他摧毁不了业障，打个比例来讲吧！我要不精进，我就没有摧毁的能力，因为我没有摧毁的能力，你的业障我就消除不了，你拜我没有用，因为是精进力才能摧毁业障，如果你想请一个法师保佑你，那你要观察这个法师有没有精进力。精进的根本从哪里来呢，在极乐世界，这种精进力可以摧毁我们心中的障碍，所以我们要相信，你念南无阿弥陀佛的时候，因为他有信根，佛位，有了精进根就有念根。大家想一想，我们往北京走，是不是走一步就离北京近一步呢，向无量寿寺走一步就近一步，向这近一步，就向那个远一步，远一步和近一步的关系是什么，你摧毁你自己的过去，不断向无量寿寺走，走，这叫念力，念力它的本位和你的心相应，知道吗。所以我们念阿弥陀佛他有精进力摧毁你的业障，业障摧毁掉了他的光明就出来了，你的功德就出来了，这个东西不需要求的，黑暗消失掉了，因为它光明出来了，它不可能说黑暗消失掉，然后你去拿个光明过来，所以很多人，他就不知道这种念力，这种精进力是跟念力是相应的，是同时的，你有一定的精进，你就有一定的念力，所以我们念阿弥陀佛是跟念力相应的，念力是我们的根本，念根就有这种念力，所以这种念不断的相应，所以我们念阿弥陀佛，这种信根、精进根就显现，这就是法，这种精进根就不断跟念根相应了，念根成就是什么呢，念根成就是跟本性相应，跟自性相应，那跟自性相应他就有定根，三昧就现前。三昧现前叫“受”，佛陀的受用，佛陀的结果受，佛陀的功德受，如幻受，佛陀的十八种受，不共法的受。你看，上身触火，下身触水，下身触火，上身触水，东南西北，三十二相，无穷变化，都是叫佛受，佛陀的受不断现前，与佛受不断相应故，是为三昧，佛陀的受用叫做三昧。并不是我们定着不动叫三昧，三昧叫做佛陀的正受，佛陀的妙用，就是说你感受到佛陀的这种受用了，这叫做定，你不断的念阿弥陀佛，伏住精进力，你能有一念得精进力，它就念相应，有了定它就有三昧，慧就现前了，根本智，后得智都会现前。你得到的这个东西是你得到的吗，不是你得到的，是你的本来，因为我们每个人心中都具备了信根，精进根，定根，慧根，但是被妄识，被雾给遮了。就像九江大雾，看不到里面的房子，但是雾散了以后就全出来了，原来这里面具足了很多的高楼大厦，但是雾遮起来什么都看不到，那我们现在就好比是雾，到极乐世界以后就没有雾了，你的信根，定根，慧根全都出来了。就像一棵大树，信根为根，慧根为枝为果，这个慧呢好比树上的果子，而信呢就好比树的根，所以极乐世界有很多树，其实呢就是表法的。这个大树没有根就会死掉，所以首先要有信根，但是信根是本来具足的，到了极乐世界这五根全部现前，一切菩萨，一切诸佛，都要以此五根，因为如果没有信根不了解佛故，没有精进根不能摧毁业障故，没有念根不能跟佛相应，没有定根佛陀受用不能现前故，没有慧根你一切智慧不能现前。所有诸佛，菩萨，修行者所有五根的这个体都是来自西方极乐世界的，来自于根。先有五根五力，才有七菩提分，然后再有八圣道分，如果你的五根具足，后面如水待月一样，我们的池塘装满了水，就等着月亮起山，我们有了塘有了水，你还怕看不到月亮吗，所有我们有了五根，有了这个根出来了，就像水里的月亮自己会显出来。所有我们只要把这种根抓住了，一切事情就明了了，自然而然，“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵”，也就是说升道，佛陀的境界，他的地方没有众生，是没人的，“其国不逆违，自然之所牵”，只要你把五根显现出来，一切法就像月亮一样显现出来。我们在此世界是什么呢，要不就没有水，要不天上有雾，要不就是把水上搞了很多麦麸，不管月亮起不起来，都和你没有关系，是不是，因为你有雾啊，有麦麸啊，在上面漂着啊，你没有水，塘都没有挖，是不是，所以在此世界想看到水里的月亮，我告诉你，就像你手抓虚空一样，你什么都抓不到，所以此世界修行是太困难，如果我们理上的观察，我不用感性的观察，就是我讲的这些道理，你自己观察一下，你还有希望吗，此世界是没有希望的，极乐世界可道安。

　　在经典里说世间有几种人闻不到佛法，第一种，地狱，饿鬼，畜生。第二种，盲聋喑哑、世智聪辨、非想非非想天。佛陀讲法就怕我们落入八难之中，我们做贪嗔痴的事情，一旦堕入地狱饿鬼畜生，最起码是五千年，也可能一两万年。一动念就是几千年，过去一个人诽谤，说一个和尚吃饭像牛一样，堕一千次牛报，后来那个阿罗汉教他忏悔，后来他就忏悔，忏悔以后还堕了五百世牛。就动了一个念头，说像牛吃饭，就要堕一千次牛，还通过忏悔，减少五百世，可怕吧。大家想一想，我们一辈子贪嗔痴，一点烦恼都没有断，所以过去祖师讲，我们是最后一趟车，如果这趟车没有坐上，以后就没有车了。印度人也是这样说的，说释迦牟尼佛是第九世，这是印度教的说法啊，不是我们佛教的说法，他说大梵天王九次来到人间第八世是爱神，第九世就是沙门，第八世是爱神，还有情还要来到人间，第九世是沙门，修道，不会再来了，他说释迦牟尼佛不会再来了，因为他已经走了，已经成道了，已经解脱了。我们祖师讲的是，我们人在这个世间，是最后一趟车，如果这趟车没有上去，你丢下来了，可能就没有机会了，没有车子再来救你了，为什么呢，你落到八难里去了，你到地狱道怎么懂呢，饿鬼道怎么懂呢，地狱饿鬼畜生怎么懂呢，你要跑到那个地方去就完蛋了，所以我们一定要搭上这趟车，毫无犹豫，一点都不要犹豫，这趟车非坐不可，所以我们这一生中一定要搭上这趟车。我们此世界还有盲聋喑哑，但是净土法门盲聋喑哑还是有机会的，我看我们有个居士眼睛瞎了，他现在勇猛的念阿弥陀佛，我把他取名叫善光，为什么叫善光呢，善光就是智慧之光，天光，希望他从内心出现光明，那么说可以达到西方极乐世界。我问他光是什么样子，他搞不清楚，因为他从一出生就没有看过光，他不知道什么叫光，怎么讲都讲不清楚。就像盲人看太阳，你告诉他太阳是圆的，方的，是白色的，是红色的，他搞不清楚，很晒，他有触感，别人告诉他太阳光是白色的，有一天走在路上，外面下雪，他问这个东西怎么这么冰凉，别人告诉他这是雪，他问这雪是什么样子的，别人告诉他是白色的，他听说太阳也是白色的，马上就想，哦原来太阳这么冰凉。因为他没有看过太阳是什么样子的，所以永远不知道太阳是什么样子，所以盲聋喑哑是特别麻烦的，一旦落入就麻烦了。还有一种就是世智聪辨，我们搞学问的人，你懂得了一些道理，不断讲一些思想，我最近在印度的时候看了一下中观思想，后来想想，觉得理论很虚渺，不知道怎么起修，因为是真空妙有的状态，很少众生能够达到中观的思想。还是净土法门对我们非常契机，所以很多人在搞些学问，大脑每天都在转这个东西，他不是死心塌地念阿弥陀佛到西方极乐世界，西方极乐世界都成就了，你直接去就可以了，还想那么多干嘛，越想多念佛的时候越不诚心，越打妄想。你说持名念佛，持名念南无阿弥驼佛这一念之外，任何观想都是妄想，你想一想，你在念阿弥陀佛，还在想中观，还在想唯识，那不是打妄想吗，干嘛要打这个妄想呢，就老实念就可以了，那西方极乐世界的依正庄严我们老实念就可以了嘛，因为这一念就是一切，既然是一切就是一念嘛，这一念是全部的阿弥陀佛，我们就念就可以了嘛，还想那么多干什么，所以想多了就是妄想，妄想了以后，就老是住在这个念头上面去了。印光大师讲，老实念佛，我们死心塌地就好了。有个叫奥修，我过去看他的书，他说女人的相貌，女人的皮肤，为什么很白又细腻，而男人很粗，因为男人的妄想太多，他老是搞学问，而女人她是想她面前一点事，她是愚蠢的状态。她就想念阿弥陀佛就到西方极乐世界，她就念，她没想什么中观，唯识，她不想这些东西，越想皮肤就越粗，你不信，你想一段时间看看。你看我的皮肤就很好，(呵呵)为什么呢，你看太阳那么晒都没有关系，因为我老实念佛，我不想想那么多，想的多的人，头发也白了，眉毛也皱起来，皮肤也粗糙，搞学问出来的就是呆呆的感觉，他念佛就想为什么要念佛，念佛是什么意思呢，哦，它真空，它妙有，它不可得，念阿弥陀佛，前面不可得，阿弥陀佛，后面不可得，阿弥陀佛，当下无住，哦，念阿弥陀佛，三心不可得。他边念，念了两句，又想到这个问题，哦三心不可得，念念念，又想到这个问题，他不是老实的念下去。既然是三心不可得，那就念下去就是了嘛，因为这一念不可得，就念嘛，我以前也出了这个问题，就说前念不可得，后念不可得，当下不可住，念南无阿弥陀佛，念了一段时间，又觉得执着了，哦，前念不可得，后念不可得，当下不可得，又是念念，老是打这个妄想，既然不可得，这一念就是真实的嘛，真空妙有嘛，这一念既不可得，就是真实，你这一念下去就不要想了，这就是中观思想，真正的中观思想是非常单纯的。所以呢，中观唯识的思想，如果你搞学问这叫世智聪辨，不断的想，其实你打了一辈子妄想而已。但是你想一想也很心安啊，是不是，你这种心安只是抚平一下你自己，就像有时候想一下爸爸也很舒服，想我有一百万，哎呀我饿不死，没有关系的，我这几年不上班没有关系，你就活的有滋有味的，当然你饿不死，你会扶持到老，其实你根本就没有功夫，根本就没有功夫。

　　好，阿弥陀佛！

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