《楞严经》轻松学 卷六（之四）
《楞严经》轻松学卷六（之四）
世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
“世尊，我又因获得此‘如幻闻熏闻修金刚三昧’之真实圆通，实修实证无上佛道的缘故，在‘三十二应身’和‘十四种无畏’之外，还善巧获证了四种不思议无作妙德。”
以上的“三十二应身”和“十四种无畏”，其功德已经不可思议了。但是，观世音菩萨“耳根圆通”所显现之妙功德，还不止于此，而是无量无边，言说不尽。原因何在？因为菩萨得证真实圆通，成就圆满法身，而法身本具无量妙功德的缘故。
问：好像一切众生都有圆满法身吧？那岂不是说我也具有观世音菩萨的这些妙功德了？
答：是的。菩萨于二十五圆通之最后，宣说自修自证之“耳根圆通”妙法，及其种种不思议无作妙德，就是在为大家做示范，教咱们修习“耳根圆通”，成就“如幻闻熏闻修金刚三昧”，实证圆满法身，自然就会显现出种种不可思议之妙功德。
严格说来，众生只是“本具”圆满法身，也“本具”种种不思议无作妙德，而尚未得以“显发”，被种种妄想分别所遮盖的缘故。如何消除种种妄想分别呢？大慈大悲的观世音菩萨已经给大家作出了榜样，那就是要亲历实修“耳根圆通”，一旦实证此真实三昧，种种无作妙德自然现前。
观世音菩萨“善获”之四种不思议无作妙德是：
一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
“第一种无作妙德，由于我从闻思修得入三昧，初步获证‘妙闻性’与‘妙闻尘’圆融无二之‘妙妙闻心’，‘心精’便脱开‘能闻’与‘所闻’而显露，它就是六根的见、闻、嗅、尝、觉、知之根性，此时已经无法分隔为六，而成为了一体圆融之清净宝觉。”
“此圆融清净宝觉当中，具足‘妙根性’与‘妙尘性’，能够随缘显现出妙眼根、妙耳根、妙鼻根、妙舌根、妙身根和妙意根，以及妙色、妙音、妙香、妙味、妙触与妙法。因此，我能够于其中显现出众多种类的妙容貌，也能够演说无量无边的秘密神咒。”
【妙妙闻心】指菩萨从“初于闻中，入流亡所。所、入既寂，动、静二相了然不生。”到达了“如是渐增，闻、所闻尽。”
此时，“能闻”乃是“妙闻性”，“所闻”乃是“妙闻尘”，两者能所一如，故名“妙妙闻”；又圆融于一心，故名“妙妙闻心”。其中，第一个“妙”指“妙闻性”，第二个“妙”指“妙闻尘”。
【心精遗闻】“心精”便脱开“能闻”与“所闻”而显露。“遗”就是“脱开”，不再被束缚的意思。此“心精”就是所谓“妙精明心”，乃是六根之共同根性。
【宝觉】蕴含一切功德宝藏，名“宝”；清净圆满光明，名“觉”。即“宝觉真心”是也。
菩萨从“耳根”入手修行，获证“妙妙闻心”，其“心精”一旦脱开“能闻”和“所闻”的束缚，便显现为六根之“妙根性”，即“妙精明心”。此时，一心无二心，更无六根可以分隔，故名“圆融清净宝觉”，具足六根互用，初步圆满无上菩提。
此“圆融清净宝觉”即是“圆满法身”，其中并非一无所有，而是圆满具备一切“妙根性”与“妙尘性”。于是，无边广大之妙用就现前了。
如何现前呢？“妙根性”当中，可以自在显现出“妙眼根”、“妙耳根”、“妙鼻根”、“妙舌根”、“妙身根”和“妙意根”；“妙尘性”当中，可以自在显现出“妙色”、“妙音”、“妙香”、“妙味”、“妙触”和“妙法”。
因此，菩萨能够于“妙色”当中，显现出众多种类的妙容貌；还能够于‘“妙音”当中，演说无量无边的秘密神咒。每一个妙容貌当中，自然也蕴含着“妙眼根”、“妙耳根”、“妙鼻根”、“妙舌根”、“妙身根”和“妙意根”；每一个秘密神咒当中，也蕴含着“妙意根”和“妙舌根”之妙用，以及“妙法”之总持妙义。
——以上并不仅仅是理论，而是可以实证的妙智慧。
问：说了这么多“妙”，请问如何是“妙”呢？
答：妙者，圆融无碍，不可思议是也。所谓心物一如，性相不二；你中有我，我中有你；本来无一物，处处是菩提。亲证法界全体只在一心，故能够通达万象，皆成自在之作用，归于本来之妙法界。
再问：那如何是“不妙”呢？
答：一落入思虑分别，以及执着和取舍，虚妄障碍就发生了，便“不妙”矣。芸芸众生皆如此，如来名为可怜悯者。
菩萨于“圆融清净宝觉”当中，所现之“妙容貌”是：
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。
“其妙容貌当中，有时现出一颗头，有时现出三颗头、五颗头、七颗头、九颗头、十一颗头，以此类推，乃至于可以显现出一百零八颗头，千颗头、万颗头，甚至八万四千颗坚固不坏之头。”
【烁迦罗首】汉译“金刚坚固之首”，或“坚固不坏之头”。
问：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”观世音菩萨所现的“烁迦罗首”也有相，为何会“坚固不坏”呢？
答：“烁迦罗首”并非实有，本是“圆融清净宝觉”所现之“幻相”，也是“圆融清净宝觉”本身，性相不二。“圆融清净宝觉”不生不灭的缘故，则“烁迦罗首”同样不生不灭，故名“坚固不坏”。
其实，一切事物都是如此，其“形相”有生有灭，有显现有不显现；而其“自性”本无生灭，本是“圆融清净宝觉”，亦名“清净法身”。
众所周知，如佛所言，一切法无常。然而，一切法无常当中，其妙性坚固不坏，堪称“金刚自性”。如此智慧，二乘圣者尚不可及。各位同修学习《楞严经》，不要忘记了“首楞严”之义，所谓“一切事究竟坚固”是也。
“一切事究竟坚固”，故名“坚固不坏”。万事万物皆如此，本没有成、住、坏、空。何以故？成、住、坏、空皆是幻相。幻相即便消灭，也不是真灭，《圆觉经》所谓“诸幻虽尽，不入断灭”。什么东西“不入断灭”呢？正是“成、住、坏、空”之妙性也，此性之外，别无佛性可得。
大家学佛想要“了生死”，难能可贵。仔细观察就可以知道：色身有生死，妄想心有生死，情绪有生死，一切世间万物都有生死。可是，这万物“生死之性”，也就是承载着万物生灭变化的那个东西，大家看看它会有生死么？
——请找到它，啥问题都解决了。
因此，达摩大师云：“即众生性，即是佛性也。”同样，也可以说：即万物性，即是佛性也。
——到底如何是“了生死”？
答：在一切生死轮回当中，识得其性本无生死，而能够显现出一切生死现象。此性即是佛性，即是观世音菩萨亲证之“圆融清净宝觉”，也是你我的当前心地。各位同修，君心如大地，包容承载着一切万事万物，任宇宙生灭变化于其中，心本如如。识得它，则“了无生死”，即是明心见性；亲证它，则能现无边妙用，如观世音菩萨一般。大家各自努力。
菩萨所现“妙容貌”对应之“妙身根”是：
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。
“与其妙容貌相对应，有时现出两只手臂、四只手臂、六只手臂、八只手臂、十只手臂、十二只手臂，十四只、十六只、十八只、二十只，直到二十四只手臂，以此类推，乃至于可以显现出一百零八只手臂，千只手臂、万只手臂，甚至八万四千只宝印手臂。”
【母陀罗臂】结着手印的手臂，即宝印手臂。“母陀罗”译为“印”。
菩萨所现“妙容貌”之“妙眼根”是：
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。
“其妙容貌当中，有时现出两只眼、三只眼、四只眼、九只眼，以此类推，乃至于可以显现出一百零八只眼，千只眼、万只眼，甚至八万四千只清净宝眼。”
菩萨所现的眼睛，与头是相对应的，一颗头上面，或者有两只眼，或者有三只眼。而手臂与头的对应则比较复杂，一颗头可以对应于两臂、四臂、六臂，等等，甚至更多。菩萨如此显现的典型代表，即是著名的“千手千眼观世音菩萨”，亦名“大悲千手观音”，作为本尊，其心咒就是广为流传的“大悲咒”。
菩萨如此之显现，其特征及作用在于：
或慈、或威，或定、或慧，救护众生得大自在。
“所有这些妙容貌、妙手及妙眼，有的显现为慈祥，有的显现为威严；有的现出定力，有的现出慧力。总之，能够在救护众生方面，获得广大自在之妙用。”
面容有慈祥，也有威严；眼神有慈祥，也有威严。手印同样有慈祥，例如“垂手”；也有威严，例如“握拳”。面容可以现出定力和慧力，眼神也可以，手印也可以。
因此，菩萨用如上种种妙显现，有时慈悲，有时威严，有时静定，有时智慧，以如是种种方便救护众生，观声救苦，随缘教化，无不周遍圆满，而毫无造作之心，皆是“无作妙力”，故名“得大自在”。
相对来说，明心见性，初步降服粗烦恼，可以叫做“得少自在”；而见性成佛，破除无明细惑，具足种种自利利他之功德妙用，才叫做“得大自在”。
这是观世音菩萨善巧获证的第一种不思议无作妙德。以下是第二种：
二者，由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
“第二种无作妙德，由于我从闻思修入三摩地，直至寂灭现前，此寂灭妙性本来超脱出六尘之束缚，如同声音可以透过墙壁，不会被墙壁阻碍一样。”
“所以，我从寂灭妙性当中，以无作妙力，能够显现出种种形相，诵出诸佛的种种神咒。所有这些形相和神咒，能够把无所畏惧之功德力，布施给一切众生。”
“因此，在十方微尘数国土当中，都把我称为布施无畏力的大菩萨。”
【垣（音：圆）】墙壁，矮墙。
所谓的“诵一一咒”，是指菩萨能够“诵出”诸佛的种种秘密神咒。这个“咒”不是菩萨创造出来的，而是寂灭法性当中本有的，也是诸佛曾说的。以观世音菩萨最著名的“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，即“大悲咒”为例，曾是过去千光王静住佛所说，并非菩萨所创造。其它咒语，同理可知。
问：难道像观世音这样的大菩萨，还不能创造出咒语吗？
答：不是不能，而是不必。不要忘了，菩萨的一切功德，皆是“不思议无作妙德”呀。如果还需要去“创造”的话，岂不落入了“刻意”与“造作”，如何能叫做“不思议无作妙德”呢。一切秘密咒语都是如此，都从菩萨的性地当中流露出来，而不需要刻意创造。
不仅佛法如此，世间学问也是如此，皆如古人所云：“文章本天成，妙手偶得之”。此“天”是何物？需要大家参个明白，才不愧为修行人。
所谓的“施无畏”，就是能够把无所畏惧之功德力，布施给一切众生，帮助一切众生拥有无所畏惧之金刚心。
问：如何才能够“无所畏惧”呢？
答：了知自性本不生灭，实无生死可得，常自如如，更有何畏惧？了知诸法如幻，本非实有，纵刀枪临头，更有何畏惧？如果做不到，请一心祈求大悲观世音菩萨吧，菩萨会帮您的。
这是观世音菩萨善巧获证的第二种不思议无作妙德。以下是第三种：
三者，由我修习本妙圆通，清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
“第三种无作妙德，由于我修习本根妙门‘耳根圆通’，圆满成就本根之寂灭妙性。因此，于此周遍法界的寂灭妙性当中，我所游历的任何国土世界，都能够让其中的众生甘愿布施珍宝，甚至不惜舍弃生命，来祈求我的怜悯与摄受。”
是的，假如能够得到观世音菩萨的怜悯与摄受的话，我想，多数人都会为此做出慷慨布施，甚至有人会不惜身命。为什么？因为，菩萨之无作功德无边广大的缘故，周遍法界的缘故，无处不在的缘故，众生皆知的缘故。还因为，“布施波罗蜜”能够到彼岸的缘故。
有人问：难道观世音菩萨还需要珍宝和别人的身命吗？菩萨好像应当不求回报地平等摄受众生，才对吧？
答：菩萨圆证寂灭妙性，一切功德无不具足，怎会需要珍宝和别人的身命呢。能够感得众生甘愿布施珍宝，甚至布施身命，来祈求菩萨摄受，这就是“不求回报地平等摄受众生”。
原因何在？因为，真正能够让众生得到广大利益的，不是某位菩萨，而是众生自己的心。此布施珍宝之心，以及舍弃身命之心，才是最可贵的，它就是“离相之心”，也是“放下之心”，它能够帮助众生明心见性，乃至于圆满成就寂灭妙性，成佛作祖，如同观世音菩萨一般。
这是观世音菩萨善巧获证的第三种不思议无作妙德。以下是第四种：
四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
“第四种无作妙德，我已悟得诸佛妙心，证达究竟之果，能用种种珍宝供养十方如来，同时也能够利益法界当中的一切六道众生。”
“让他们求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，乃至于，求大涅槃得大涅槃。”
【我得佛心，证于究竟】我已悟得诸佛妙心，证达究竟之果。
观世音菩萨乃是等觉大菩萨，所证与诸佛平等，所以说“证于究竟”，已经是佛，尚未示现成佛而已。等觉菩萨距离“妙觉”佛果，仅一转身之遥，如《楞严经》卷八云：“如来逆流，如是菩萨顺行而至。觉际入交，名为等觉。”待后文详说。
【傍及】即“旁及”，顺带着，捎带着，一同。
所谓的“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃”，含义很清楚，不需要多说。其要点在于一个“求”字。
如何“求”呢？六祖大师说得好：“若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”就是要一心一意，念兹在兹，若能如此，则如《佛遗教经》云：“制之（心）一处，无事不办。”
说白了，您一心一意专注地“求”，这就是修行的过程，求到了此心“制之一处”之时，自然得入三昧，也必将与观世音菩萨同悲仰，到那时，一切良好的愿望都会实现，万法唯心所现的缘故，与菩萨愿力相应的缘故。
自述了“三十二应身”、“十四种无畏”和“四种不思议无作妙德”之后，观世音菩萨正式回应世尊关于圆通的询问：
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，我是从‘耳门圆照三昧’，令外缘声尘之心反闻内照而得自在，因回入闻性之流，得证‘耳根圆通’，直至寂灭现前，成就无上菩提，最为第一。”
【耳门圆照三昧】即前文“如幻闻熏闻修金刚三昧”，亦即“耳根圆通”。其具体修法，见前文第六卷初，观世音菩萨之自述。
【缘心】外缘声尘之心，即众生的攀缘心。
所谓“缘心自在”，其中省略甚多。众生心习惯了攀缘分别，此心即是“缘心”，它是不自在的，被境界所束缚的缘故。然而束缚并非实有，只因攀缘而虚妄发生，因此，大家要想自己的心获得自在，就需要放下攀缘，让那个“缘心”往心里反观，就“耳根”来说，即是“反闻”，反闻闻自性，就叫做“入流”，回入了闻性之流也。此时，心还是那个心，只是不再攀缘，也不会断灭，它如如现前，自然自在，如果大家能够认识，就叫做“明心见性”。其后的修行，如前文观世音菩萨所述。
此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之“耳根圆通”。到这里，世尊询问诸位圣者圆通修法，共有二十五位圣者回应世尊，其修法分别从“十八界”和“七大”入手，合称为“二十五圆通”。
世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。
“世尊，如我以上成就，当时的观世音佛赞叹我善于修证圆通法门，并在广大法会当中为我授记，名为观世音。”
“由于我观声救苦之功德圆融无碍，遍及十方世界，所以观世音菩萨之名号得以传遍十方世界。”
到这里，观世音菩萨自述圆通圆满结束。
下面，在“二十五圆通”当中，世尊要为阿难尊者，以及末法时代众生，抉择出最相应的修法。
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
“当时，世尊于师子宝座上，从佛体全身同时放射出百宝光明，遥遥地为十方微尘数世界当中的如来，及其法王子菩萨们灌顶。”
“十方微尘数世界当中的如来，也从其佛体全身同时放射出百宝光明，自微尘数他方世界，来为世尊灌顶，同时也为楞严法会当中的诸大菩萨及阿罗汉们灌顶。”
【五体】头部、双手和双足。此处也泛指如来全身。
如来与如来相互放光灌顶，既表示佛佛道同，所谓“三世诸如来，同共一法身”；也表明二十五圆通乃无上大法，为十方如来所赞叹；更表明下面将要演说极其殊胜的妙法，可谓难逢难遇。
以下种种祥瑞，仍表明法之殊胜，同时，也是十方如来对于法会大众的慈悲加持。
林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
“在十方如来百宝光明的沐浴下，祇陀林当中的树木、池塘、沼泽、流水，等等，一同演奏出微妙法音，各道宝光相互交织，如同百宝光明的丝网一般。”
“在座大众都觉得未曾有过的殊胜，承蒙十方如来之加持，一切法会大众都悟得了金刚三昧。”
【金刚三昧】“金刚”比喻自性、法性与佛性，是三无差别。此妙性如如，非生非灭，不可破坏，定慧空明于一心，故名“金刚三昧”。
此“金刚三昧”也就是“大佛顶首楞严王”，一切事究竟坚固之无边妙性是也。十方如来都已经圆满亲证，所以能够自在放光，互为证明，为大众彰显此妙性之周遍圆满，令大众当下悟入。
即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空成七宝色。
“在十方诸佛宝光辉映之时，诸天神降下了百宝莲花之美妙花雨，以作供养与庄严，其中，青莲花、黄莲花、红莲花、白莲花，等等，纷纷交错杂糅在一起，把十方无尽虚空都映成了七宝妙色。”
【七宝色】在“七宝”当中，“金”是金黄色，“银”是银白色，“琉璃”是天青色，“砗磲”是纯白色，“赤珠”是大红色，“玛瑙”是暗红色，“琥珀”是黄褐色。
诸佛放光加持，诸天降花雨供养，紧接着，更加不可思议的妙境界即将显现：
此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
“忽然间，此娑婆世界的大地山河等等，同时消失了。只见十方微尘数国土（包含娑婆世界在内），合成了一个不思议世界，其中，种种梵呗、歌咏自然演奏着。”
【梵（音：饭）呗（音：拜）】曲调清净的赞颂之声。也泛指一切佛乐与经咒念诵。
“梵呗咏歌自然敷奏”，其中赞颂着什么内容呢？亦如《佛说阿弥陀经》等经所言，无非赞颂佛法僧三宝，赞颂法界圆满清净之实相，赞颂本来之常、乐、我、净妙功德，宣说种种妙法，等等。
此即《华严经》所谓的“一真法界”，亦名“不思议法界”，其中万象森罗，重重无尽，一切世界与国土，不一不异，平等圆融，如幻呈现。也是《法华经》所说“诸法实相”之不思议现量境界，更是《楞严经》所标之“大佛顶首楞严王”，一切事究竟坚固的理事圆融之妙境。
如此实相妙境，正表明“二十五圆通”修法之无比殊胜，殊胜而平等，皆能成就无上正觉之道。于此殊胜当中，其尤为契合当前众生之根机者，尚需抉择。
因此，在显现了诸佛亲证之“不思议法界”之后，世尊开金口，询问大智文殊师利菩萨：
于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。
“于是，如来对文殊师利法王子说：依你观察这二十五位无学圣者，诸大菩萨和大阿罗汉们，各自讲说了他们最初成道的修法，都说其修法乃是真实的圆通法门。的确，他们的修行方法，并没有优劣之分，也没有前后上下之差别。”
世尊首先肯定，二十五圆通从修法来说是平等的，并不存在好坏差别。但是，“法无优劣，契机者妙”，对于阿难尊者来说，对于娑婆世界的末法众生来说，哪一个修法更适合呢？
世尊继续说道：
我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？
“如今，我想让阿难从这二十五种修法当中开悟圆通，你看哪个修法最适应阿难的根机呢？”
“还有，在我灭度以后，此娑婆世界众生想要悟入菩萨乘，求证无上觉道，你看哪个修法容易成就呢？”
两个问题其实是一个问题，因为，阿难尊者也是娑婆世界的众生之一，尊者乃是一切如来教法的当机者、继承者和宣扬者。与当时的诸大菩萨和大阿罗汉们相比，阿难尊者更接近咱大家的根机，因此，为阿难尊者抉择出来的修法，也同样适合于末法时代众生。
下面，大智文殊师利菩萨，在如来的慈悲加持下，以其不可思议的妙智慧，将要为阿难，也为咱大家作出抉择，并深入演说初发心入菩萨道时，最适合的圆通修法，那就是观世音菩萨所成就的“如幻闻熏闻修金刚三昧”，亦名“金刚王如幻不思议佛母真三昧”。
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