《佛说阿弥陀经》讲记 第十讲

　　《佛说阿弥陀经》讲记 第十讲

　　那么这里我们来看看“一心不乱”这四个字，这个众多的解释非常多，一心不乱，怎么谈？“一心”和“不乱”它的表述的是是样的一种情况，“一心”是从正面表述；“不乱”是从反而来表述。那一般又分为事一心不乱；理一心不乱；事一心不乱，就是以那种如子忆母的那种恳切的心啊来念；事相上去念；心不离佛、佛不离心、都摄六根、净念相继、念念在这句佛号上；心外无佛、佛外无心；这就是事一心不乱。事一心不乱可以伏灭烦恼，伏灭见思惑，就是事一心不乱初步的功夫能够伏住烦恼，伏住见思惑。那么功夫深到家了，就能够断见思惑。如果你仅仅是伏烦恼，是往生到凡圣同居土；如果断了见思惑，就往生极乐世界的方便有余土；这就称为事一心不乱。进一步事一心不乱，你还能够侵断尘沙，就能够破一品无明，这时候你就能够得到理一心不乱。理就是你能够契证到无生法忍，自心的理体，真如理体。你得到理一心不乱，那么你就是大菩萨了，那往生的就是在实报庄严土里。

　　所以古来的注经家对这个事一心不乱，理一心不乱是这样的一个表述的话，实际上我们在座的所有的人是无份的。但我们要了解这个情况，所谓一心不乱从这个解释它是非常高。我们权且不说理一心不乱，就是事一心不乱，我们想伏烦恼，都是很难的。先不谈断的问题，伏烦恼，你看智者大师这样的一个天台宗的祖师号称后释迦，临终的时候问他修行的品位，他说自己如果不领众就一定会得六根清净位，领众太早损已利人但登五品，这是智者大师临终示位。但登五品是什么？五品就是，啊！圆教五品位，在六即佛里面是属于观行即佛的位次。观行即佛是什么情况呢？就是他没有断见思惑，但是伏住了见思惑。智者大师临终示位是伏住了见思惑，换句话说智者大师也只是往生到凡圣同居土。那澫益大师临终示位是名字位中真佛眼，未知毕竟付何人，他示现名字即佛。名字即佛是什么情况呢？就是还是凡夫。他不仅没有断见思惑，甚至见思惑都没有伏住，但是在这个水平他大彻大悟了，开悟了，见解与佛同齐。也就是说临终示位，连澫益大师都没有得到这个事一心不乱，更何况我们？

　　所以，这个净宗祖师在解释当中，可不要把这个一定要得一心不乱才能往生；得不到一心不乱，就不能往生。如果得出这个结论，那就让我们不安了，我们能得一心不乱要提倡，要精进办道，要用功，当然很好。得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生；散心念佛，具足信愿，绝对可以往生。所以这就涉及到这句经文翻译的问题，这个我们来对照一下玄奘大师的翻译《称赞净土佛摄受经》，他翻译这个是翻译成“系念不乱”，就是在若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、这七日当中你一心系念这句名号不乱，这个条件就降低很多，“系念”，系念住。我们这个真的是恳切用功，还是可以做得到的。系念并没有说一定要伏烦恼、断烦恼、破无明、没有提这个要求，只是系念。系念就是什么？就是我的心，念念都系住这句佛号，不能让他打失，不能让他漂走。所以玄奘大师翻译“系心不乱”，我们就对鸠摩罗什大师翻译的这个就有一个互补性的理解。

　　那后面你看鸠摩罗什大师翻译的这个由于一心不乱的功夫到临命终时，阿弥陀佛现在其前，心不颠倒。世人说心不颠倒，心不颠倒其实它也谈功夫问题，心不颠倒就是为什么大家会有人一定要念头正念在阿弥陀佛上，念头没有在阿弥陀佛上就不能往生，大概也跟对这个“心不颠倒”这个理解有关。那么心不颠倒正念分明我们能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。对这句话我们又对应玄奘大师翻译，他是怎样翻译的呢？翻译这个阿弥陀佛来的时候是慈悲加佑，令心不乱。你能得到不乱，不是自己的功夫，是阿弥陀佛现前佛光注照之后，由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑，来令我们得到不乱的。所以能够也就是得到一心不乱，正念分明，也不是自己的功夫，完全是来自阿弥陀佛的加持。那么玄奘大师的这种翻译，更符合这样的一个事实情况。实际上鸠摩罗什大师的翻译也包含这个意思，但由于他非常简洁，我们就会带有通途的功夫的角度来给他一些诠释，这些我们都要注意了。

　　这个“一心不乱”啊！在这个下面还有一个公案，这个公案就是从元照灵芝到蘧菴，幽溪等这些都提出这个，莲池大师也在讨论这个问题。说当时在隋朝的时候，湖北襄阳龙兴寺有一块《阿弥陀经》的石碑。石碑下面呢就有，就在这个“一心不乱”下面有二十一个字，一心不乱下面又有，专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘，这是隋朝的一个叫陈仁陵他书写的。所以古来的注经家就对这二十一个字，就表示了一种猜测，说是不是原来的经文就有这二十一个字，只是漏落了，所以就有一个提议，要把这二十一个字补上，所以这也是无风起浪了。对这个我们要了解一下怎么看，莲池大师有一个非常明晰的一个观念，说这二十一个字是前人解释一心不乱的语言，是误写进去的经文的正文。所以就如果说一心不乱下面还有这二十一个字，从文句从义理上都不合适的。因为鸠摩罗什翻译的风格是非常简洁的，他不可能前面有一个执持名号，后面又来一个专持名号，这文句从义理上也不是很合适的。但是他这句话确实对一心不乱的内涵有一个解释，说明前人也是认为多善根多福德因缘不是专持名号，不在名号之外去谈多善根多福德。那么这里注意一下，是前人解释经文的语言，不要把它看成正式的经文。

　　好，有这个七日执持名号，一心不乱的功夫，那么临命终时佛现在其前，这里就谈感应道交了。我们众生以深信切愿持名为能感之机，阿弥陀佛的大愿就作为所应之缘。那阿弥陀佛在十九愿就表达这么一个意思，只要信愿持名，广种众善，临命终时，我与菩萨圣众都会现在其人面前，接引往生。所以这个三辈九品，像《无量寿经》三辈往生，观经的九品往生，都有阿弥陀佛接引的这样的描述。但由于往生者念佛的功夫，发心的大小的不同，他所见的阿弥陀佛的大小、样子也不一样。虽然不一样，但阿弥陀佛决定来接，好，这个接引这一愿对我们是非常非常重要的，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲，因为临命终时是我们最难的一个时候，四大的分离，这个神识要出来。但是有时还不想走，各种病苦交加，阿赖耶识的善恶的种子翻卷，所以是最难做主的时候。如果这个时候没有阿弥陀佛的帮忙的话，一定要我们自己前往西方极乐世界的话，那真是一万个人里面也很难一两个人去得了啊！我们神识一出来到哪里去啊！如果哗啦一下进了中阴身阶段就更没办法把控了，所以是阿弥陀佛看到我们临命终时的极度的困难，所以最需要帮助的时候他来帮助了。他专门发了一个愿了，所以临命终时阿弥陀佛一定会过来接引我们，所以阿弥陀佛又叫接引佛。我们东林大佛造的佛像的样子就是接引佛的样子，他的左手垂着金色的手臂来在生死苦海捞漉众生拔出来。他的右手拔到哪去，放在莲华莲台上，来接引。你看我们临命终时神识一出来，马上看到阿弥陀佛在面前，我们那种欢喜，那种有靠的那种安全感马上油然而生。为什么往生者都能带着微笑走？他看阿弥陀佛来了他高兴啊！所以这个在世间上去世的人里面，唯有念佛的人面容是最灿烂的，笑得最开心了。

　　但是这里要注意是“临命终时”，我们有的同修他可能求往生的心很切，他常常会发愿，哎呀！我现在就要走啊！阿弥陀佛你现在来接我吧！这种情况是不好的，【灭寿取证者，亦非下种处。】你不能故意地缩短自己的寿命，求提前往生，不要这样。这样你这个求的话，你那种躁忘心会出来，会导致很多的颠倒，很多的痛苦。所以这个经文都是讲得这么明确临命终时，不是说你什么时候想走就什么时候走。可能是有些公案，他听了之后，他把特殊的公案作为一个普遍现象。比如莹珂比丘，莹珂比丘就是念念念，念到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说“你还有十二年寿命，”他跟佛说，哎呀！十二年寿命我不要了，我就马上走，阿弥陀佛“那三天之后就接你走”，是有这么一个记载。但这个记载，第一、这个莹珂比丘是生起大惭愧心、大恐怖心、他就是断食念佛，他是证得念佛三昧，阿弥陀佛来了。而且他向阿弥陀佛请求，阿弥陀佛也慈悲地许可了，也是觉得他的烦恼很重，在这个世间他自己怕又要退转。这种情况是特例，特殊的例子。如果你求求，你跟阿弥陀佛还没有见面，你是一厢情愿的，你没有得到念佛三昧。特别是不能是什么，我什么时候要走，我要开往生大会，我要表演给大家看。你念佛往生，你又不是演员，为什么要表演，这么一表演，出了很多笑话。

　　据说一个居士宣布我某年某月某时走，大家都来送。到时候到了时间，念念念，走不了啦！走不了她也觉得不好意思，不好意思搞得精神都错乱了。所以这桩事情，大家千万要有一种平实的心理，要有高度的信心，把自己交给阿弥陀佛。实际上你求哪一天走，要开往生大会，要表演，都是我执的表现，你的虚荣心在作怪，这都是跟佛法不相容的。我们正确的心态，我们要有恳切求往生的心，要有这个愿，这个愿要发。阿弥陀佛今天来，我今天愉快地跟阿弥陀佛走；阿弥陀佛还要让我活120岁，我也愉快地活120岁；我把自己交给阿弥陀佛，由阿弥陀佛来安排；阿弥陀佛什么时候让我走，我就走嘛！这样。实际上他也是一个破我执的一个过程，什么叫“南无”？南无，皈命嘛！你把生命交给阿弥陀佛，你就不要考虑。你一定要指定哪个时候走，阿弥陀佛自然临命终时会安全的、稳妥的、拿着莲华，而且是你平时念佛，在七宝池标上你的名字的那个莲华来接引你，自在的、弹指间、一念间、屈伸臂间就到了西方极乐世界。那么由于有阿弥陀佛的大悲愿力临终接引，所以这样的往生者临命终时心不颠倒。这个“心不颠倒”，是他的信心决定的，他有坚固的信愿，以这个能感之机，感召了阿弥陀佛兑现他的愿力，他跟阿弥陀佛感应道交了，他欢喜了。

　　即得往生阿弥陀佛极乐国土，这个“即得”就是当下就走了，非常快速。这个“即得”就是不隔时啊！当下啊！所以就叫文成印坏。娑婆世界五蕴的身，就像印，印坏了，神识当下极乐世界的生阴就出来了，像文成，所以在这个世间临终在定之心就是往生极乐世界之时。他这么当下，这说明什么？他实际上说明，在阿弥陀佛前来的时候，阿弥陀佛肯定会放光，圣众都会放光，在这种光明当中是极乐世界和娑婆世界打成一片的。换句话说极乐世界就在当处，所以他就即得往生。这个十万亿佛刹之遥远的西方这样的一个空间的概念，是根据凡夫的生灭心，凡夫的空间概念来说的。在阿弥陀佛的光明当中是超越了这种时间和空间的，所以他就能即得往生阿弥陀佛极乐国土。那么我们看常常有很多人，居士提问，哦！我念佛念到阿弥陀佛来了，那怎么是保证是佛还是魔呢？提这个问题也是要考虑的。但这一点，如果是修宗门教下的，他不是念佛的，特别是参话头的，他的本意都是佛来佛斩，魔来魔斩的这样的。如果他不期待佛来，佛就来了，这时候出魔的事可能性大。那么我们净业行人本身就是忆佛念佛现前当来必定见佛，每天都是念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”那阿弥陀佛来了，这个因和果是相符的，他不是魔，这第一。

　　第二、你只要信愿持名的时候，我们能念的那种信心的光和阿弥陀佛的名号本愿的光明打成一片的时候，这时候念佛人的这个光明可以照出四十里这样的远。在这样的一种愿力光明里面就是子母光交融在一起的时候，一切魔是进不来的。这就是阿弥陀佛的威神愿力，大光明当中必定不会有这些魔障之事。应该说念佛是稳当的，着魔的可能性极少。但是也不能说百分之百没有，这就避免什么呢？我们看有些念佛人，他就是刚念念佛，他就有一种求的心理，想求见佛、求见光、求见莲华、求见这个那个、他以躁忘心来求见这些境界，他有可能着魔。所以我们在东林寺闭关之前，我都会再三跟他强调这一点，你在关中念佛，就是非常平实地念，都摄六根地念，什么叫好境界，你念念都在阿弥陀佛上，就是好境界。你不要去求见佛，见什么东西，不要去以躁忘心去见那个境界，所以这样一般就不会着魔。你看我们这个，如果是走其他的修行方法，我们东林寺作了三年多的闭关，着魔的应该是很少，比例很少。不是说没有，大概一个，有一个两个，这样的情况。但是比例那就极低了，这就是由于他每天都在阿弥陀佛的威神光明的注照之下，他就远离了这些魔事。

　　所以这样，这样表明我们临终助念是很有必要的，这种临终助念实际上在《华严经》上就传达了这个方法。《华严经》就是临终的时候设一个佛像，这在西域国家，他也是这样的，一个佛像面西，他是用那个幢，幢哪！顶上这一头就缠在那个佛的手指上，另外一头就在病人手上，就拉住这个作随佛往生想，他有这么一种方法。那么到了我们现在看着佛像也作随阿弥陀佛往生之想，然后大家这个助念。什么叫助念哪！助念你不要喧宾夺主，是帮助这个病人提起正念。哪怕他念不了这个佛号，你也就让他保持愿往生心，就可以，一定要放宽心，阿弥陀佛临命终时一定会来的。如果他不来，那说明他的大愿就没有兑现，他就不能成佛的。现在他已经成了佛，十九愿临终接引愿决定是能够兑现的。他只要兑现，我们临命终时这个由阿弥陀佛的本愿慈悲加佑，令我们心不颠倒。不是说我们有功夫心不颠倒，我们是没有功夫，但是阿弥陀佛能够有办法令我们意不贪恋、心不颠倒、如入禅定、面带笑容，当下往生到西方极乐世界去。我们的生命在这里就绽放了非常辉煌的光彩，转凡成圣了，那就在事告成了。好，南无阿弥陀佛！

　　现场答疑：

　　问：请问有时在听经念经时会流泪，这该如何阻止？有舍利子和舍子花才可到极乐世界吗？

　　答：你在念经听经的时候会流泪，这是好现象，这说明经典当中所传达的阿弥陀佛的大悲心，你接心到了。阿弥陀佛的大悲触动了你内心的大悲，因为我们众生也有大悲，只不过是平时被这些人我是非给他阻抑住了。这两个悲一旦交感了，棉里藏针，一下触动了，你就会掉眼泪，情不自禁的，所以这是一个好现象。但是不要一天到晚都流泪了，所以你短时间流流泪，这是好现象。流眼泪也把我们内心当中郁结在里面的一些块垒啊！给宣泄出来，我们内心也是很轻松嘛！为什么我们愿意看悲剧，悲剧就有洗涤心灵的作用。人能够大哭一场，比如一个精神上很郁闷的人，如果你让他哭得起来，哭起来不会有问题。如果他哭不起来，好可能要到精神病院去了。所以我们流流眼泪，特别是我们念东林寺佛号，一般很多人都会掉眼泪，掉眼泪也好啊！掉眼泪感觉到这个世间苦啊！掉眼泪感觉到阿弥陀佛太慈悲了。那这个声震三千大千世界，那者是好现象啊！那阿弥陀佛看到都哭成这个样子了，那还不来接吗？

　　对往生极乐世界有没有舍利子、舍利花不是标准之一，他只要具有信愿持名，就是往生的根本条件。他有舍利子、舍利花说明他一方面可能是长久修行有点功夫。另一方面特别是阿弥陀佛为了让我们产生信心，特别加持出一点舍利子、舍利花。但是这个不能说，有这个固然好，没有这个你具足信愿持名照样可以往生的。

　　问：请问如何消除怕鬼的心理？我很怕自己一个人的时候。

　　答：鬼者，畏也，你为什么，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。你身上是阳气，鬼是阴气，你怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢？那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼祟祟的事，所以就有点怕。所以为什么说一个要持戒？一个持戒持得好的人，他心里会坦荡，他在任何情况下，他就觉得有力量了。一个人做了很多亏心事的人，他就有点怯弱、鬼头鬼脑、怕见人嘛！所以你这个从这个怕鬼的心理，说明我们内心还是比较阴暗，是有些业障，那么怎么办呢？你现在已经是阿弥陀佛的弟子了，你已经在念阿弥陀佛名号，你已经在无量光的护佑之下了，这个鬼是最怕念佛的人了。念佛人一念，他胸口全身都在放光，这个鬼赶紧要退得很远哪！不要念了，不要念了。所以当你怕鬼的时候，你真的至心称念阿弥陀佛名号，马上能消除怕鬼的心理。可能是没有鬼在那，是你疑心生鬼嘛！即便是有鬼来，你一念佛他也跑得远远，无影无踪的。所以你一个在的时候，你赶紧念阿弥陀佛！有时候我们走夜路时候，有时候心里也很害怕，害怕怎么办？有很多人害怕，越害怕越要装腔作势，唱唱歌啊！我们现在一个人呆的时候就念阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！一点问题都没有，越念越高兴。你还庆幸，幸好一个在这里，没有人打闲岔。

　　问：请问如何制止念佛时，不时动起的不善的念头？请问东林寺佛号很缓慢，停顿的时候心要想什么？是要默念佛号吗？或停止呼吸？曾读过一本书，叙述一个法师禅定时，观音菩萨带他一游极乐世界，回来后已6年半，所说的一切可信吗？

　　答：首先，念佛的时候会有一些妄想杂念，这些妄想杂念很多是不善的念头，贪瞋痴慢疑嘛！人我是非嘛！凡夫的念头都是这些。为什么我们都要注定下三恶道呢？就是我们不善的念头注定了要接受那样的果报，那是法尔自然的。但是，虽然是不善的念头，你得要体认它虚妄性，它是假的，它是虚妄的，也是来无所来，去无所去的。现在我们念佛，念佛的时候，你全身心注意这个佛号，你不理睬它。慢慢地这些不善的念头就没有意思了，它就会离开。所以比喻这个佛号就像狮子出窟，百善潜踪，这个狮子，雄狮一出来，这些妄念的这些走兽都赶紧跑了。杲日升空，千林失白，中午的太阳一起来树上的那个打的霜都会融化，变成青翠的一片。

　　所以念佛尤其是你注意佛号念清楚听清楚，妄想杂念你不要去管它。你管它那好办了，这个妄想杂念就更有力量，更给你折腾。为什么它有力量？是你加持的，你注意了它，它的力量大。你不注意它，它就没有力量，所以要注意这一点。所以你不要去对待，形成一个对待，你不理睬它，你就是专门念你的佛号。所以妄念是病，念佛是药，注意这个药，病就会自然痊愈。但是由于我们多生多劫的妄念，它来得太有习惯势力了，所以要有长时间的念佛，药量要下得大。所以为什么我们要求每天一万到三万佛号，这个就是我们用这个药剂量大一点，我们内心就越来越空灵了，越来越自在了，妄念少，我们的智慧才能开发，我们的身体才能健康，我们跟阿弥陀佛的这种互动就更亲切。

　　那么东林佛号很缓慢，缓慢在停顿的时候，不是要你停止呼吸呀！你停止呼吸那怎么办哪！那你生命不是终止了吗？这正是停顿的是让你吸气的。可能你没有听到我们说这个东林佛号是用腹部呼吸，腹部呼吸用丹田的气去念，丹田的气，所以中间那个三拍是提供你吸气的。正好这个气吸下去，再往下沉一下，听到引罄响马上这个佛号就念出来了。念出来如果你的气分布得均匀的话，正好这个气把这个六个字念完。如果万一气短，你可以在“陀”字上补，再补一点气，用两口气。如果你不注意呼吸，不想到有这个作用的话，那你中间的停顿你觉得特别难受了，你觉得这怎么回事啊！怎么停了。如果你不注意，这个妄想杂念就在你停顿的时候就马上过来了。马上过来，你在这个时候呢还觉得身心不安，心里还会生烦躁心理，怎么引罄还不响啊！等这么长时间，还有烦躁心理。甚至说不准你 还会抢拍，我就先念吧！所以你一定要跟大家一定要同步，知道这个是让你吸气的。

　　当你很灵明不昧地知道这口气从鼻子吸下去，吸下去，吸到腹部沉下，你能够了解这个过程的话，本身就是挡住你一切妄想的一个方法。这个数息观对治妄念就是这样的，知道入息，知道出息，他灵明不昧地知道就能够修禅定，就能够制心一处。实际上我们这样呢，是把那个数息观安那般那用上来了。你这时候就会感觉到，前念已去，后念未来的一段空灵，这种空灵你能照住，哎！里面就有喜悦了。

　　你说的那本书好像原来我也看过，说他在山洞里面打坐，结果到了西方极乐世界，这样那样的，但那本书一看啊还是不可信的。

　　问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去？末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。

　　答：你的觉得也有一定道理，他是可以带回去，但是它怎么带回去呢？在他生前把他所有的财富全都布施掉，他就能够带回去。如果他不能布施，他是带不回去的，他就是一生忙忙碌碌为他人做嫁衣裳，去提供别人用。自己能带什么？带他在这个争取这个财富的业力带走，唯有业随身。所以真正一个富翁的有智慧的话，他赶紧要布施，就好像这间屋子已经燃起了大火，他赶紧要把财产，把屋子里面财产运出来，运到安全的地方。虽然他的屋子被烧了，但他运出的这个财富还能够重新建房子，还能够重新享用。布施跟这个道理一样，趁着你这个无常的大火还没有让你死亡之前，赶紧去布施。这个布施就等于把这个财产从无常烧起的屋子里面搬到空旷的地方，等到烧完了，你下一辈子你能够用你搬到空旷的地方重新盖房子，还是你的东西，明白这个道理吧！所以大家一定要行布施，佛为什么不断地讲要布施、布施、布施，就是要把我们贪吝的心对治下去。西方有个西方政治家都说，如果一个富人临死的时候，还留下很多的财富，这是一件很可耻的事情，赶紧布施。

　　问：第一年我学诵经时每次都流眼泪，第二年念时常闻到比花更香的香味其香味，没法形容。最近一年前诵经时就听到我的旁边有人一起在念经，但我却看不以有人在旁边，为什么？

　　答：当你出现这些境界的时候，你千万不要贪恋执着，尤其是旁边有什么人，在耳边说什么话，他什么什么，这东西非常危险。很多或者精神上不大正常，甚至惹得有些附体的，都是从这些他想听什么东西啊！他想听那些有预测功能的东西啊！还想问点什么东西啊！好了，他这个心一来，他就被纠缠不已了，【“凡所有相皆是虚妄”。出现这情况，如果你不作圣解是好境界，若作圣解，便受群邪，】《楞严经》这几句话，我们一定要好好的记住。

　　诵经的时候掉眼泪是我们善根的发露，能闻到香味，这也是我们心清净的一种感应。那么诵经如果有人在你旁边，你就想到我把诵经的功德给你回向，你可千万不要跟他作什么对话，作什么交流，你管住你的心，你的念头一定要专一，【制心一处，无事不力。】在所有的善当中，就是守住自己的念头，一心。有这个一心，就能够产生一切世间和出世间的善德。我们中国道家也说“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，”得一。我们刚才讲一心不乱也是谈这个念头的这种“一”的问题，所以我们在学佛的过程当中千万不要去打那么多妄想，追逐那么多境界，这个时代会很有风险，一定要注意。

　　问：有两个疑问请解答：第一，如果有老人痴呆症或失忆症的人，是否能够往生？

　　答：这个你不要去怀疑，首先信愿念这个名号，能够对这些痴呆症，失忆症有疗效。第二，这句名号，他是无碍光啊！是能够在我们众生的神识的内心黑暗的内心放光啊！我们的痴呆失忆是我们的表层的意识出了问题。但深层的意识我们是能够蒙阿弥陀佛光明的注照的，他心里会明白的。所以他只要在内心深处保持了这个信愿持名的这个善根，这个熏习的种子，那么临命终时这个种子被这种愿力，被阿弥陀佛的光明一摄受，也能够到西方极乐世界去。

　　那么一些有精神障碍的人，实际上真的是能治疗他，在东林寺有，我听一个居士在我那讲，她就说她的有一个婆婆得了精神病，而且是20多年了。她由于她自己学佛，对婆婆还是比较孝顺，就常常跟她端饭哪！端水呀！她因为学佛，她端饭端水的时候就会跟她婆婆说一句话，说，阿弥陀佛！请用餐；阿弥陀佛！洗脸水来了。但这个婆婆呢她这个精神病者都是颠倒的，她念这个阿弥陀佛！就以为阿弥陀佛骂她。骂她，精神病人，你骂我，我也骂你，你念阿弥陀佛骂我，我也念阿弥陀佛骂你。所以她一念一句阿弥陀佛！她要念三句来骂她，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！恶狠狠得念，就是骂。哎！骂来骂去啊！骂到忽然都有一次她恶狠狠地念，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！骂对方的时候，忽然一下哭起来了，嚎啕大哭。这一哭，好了，哭醒了，你看看。哭醒了，那这个大家都觉得很奇怪，20多年的疯子啊！怎么就好了呢？医院都治不好，左邻右舍，旁边人都来看她，都看奇怪的事情，都来看她。她看别人来看她，她也坐在那说啊看什么呀！念阿弥陀佛就好了。临命终时，她真的就是预知时至，念阿弥陀佛往生了，20多年的疯子。

　　所以有时候我们看《无量寿经》讲佛的光明现前，那些狂者就是尪狂者都能得到黠慧，那真的是千真万确的。你劝他好好念佛，你作为家人也把你的念佛给他回向。

　　问：念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠，该如何做才能往生？请开示。

　　答：你不要担心了，现在有一个普遍的观念，认为临命终时就怕冤亲债主纠缠，一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生。如果有一个还没有了清楚，就会拖后腿，往生不了。这个说法好像听过去有道理，但实际上完全没有，不是事实。第一、如果要冤亲债主的债务关系全都还清楚才能往生的话，可以说我们在座的所有人都没有往生的机会。无量劫以来我们结了多少冤亲债主啊！你能还得完吗？

　　第二、实际上这个净土法门就是带业往生的法门，带业往生就意味着你有冤亲债主的业力债务关系，但是阿弥陀佛的愿力给我们包干了。你刚才讲阿弥陀佛临命终时现在其前的时候，阿弥陀佛都来了，冤亲债主你还能够在那里折腾吗？还能够拖他的后腿吗？靠前都靠不了啊！那阿弥陀佛平等的慈悲心，也把冤亲债主一揽子解决，都到西方极乐世界去吧！去了以后，难道西方极乐世界你还欠了我命债，我来杀你吗？那都是菩萨的心肠了，见面都是笑咪咪的啦！那就解冤结缘啦！

　　所以大家可千万不要怕冤亲债主，你还是恳切地念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛一定能够让我们顺利地往生到西方极乐世界去。一去之后，你无量劫以来的冤亲债主的债务关系，就一刀两断，没有了，这就是净土法门的殊胜。要么你在这个世间跟无量劫的冤亲债主在这里纠缠不已，今生我杀你，下生他杀我；今天我爱你，下生他爱她；那就没完没了。

　　问：请问24小时精进念佛，至少要几次才能往生？

　　答：《无量寿经》讲“乃至一昼夜，”你只要做一次，决定往生。但这一次你要做好了，你不能做到半夜12点钟就溜回去睡觉了那是不可以的，踏踏实实地做。如果你24小时能够真的做到灵明不昧这个念兹在兹，那阿弥陀佛临命终时一定会来接引的，这是《无量寿经》明确表述的大慈悲的一个底限的保证。

　　问：密宗有阿弥陀佛心咒，净土宗有念佛持名，哪一个好？

　　答：你既然是学我们显宗的，阿弥陀佛的净土法门，还就是念南无阿弥陀佛，这是法藏菩萨因地建立的法门。因地建立顺利地度脱我们，以名号度众生的法门，听佛的话。那之所以密宗有阿弥陀心咒他是怎么回事，我们不要妄加去评论，各有各的修行方法，各有各的门庭设施。我们这句名号也就是无上咒、大神咒、无等等咒；实际你想念咒也可念往生咒，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，就可以。

　　问：弟子天生就有眼睛业障，做过手术，看过西医，滴眼药水等等，但却一年不如一年，请问师父，我应该怎样去改变，比如忏悔、吃素，每天吗？或念多少的佛号？是哪佛号？我每天都有念阿弥陀佛，我怎样回向？请问点灯、供佛、印经书等能帮助这业障吗？还有我两年改了三个新名，音是一样，我现在试用新名可否？

　　答：我们很多的六根的一些难以治愈的病，是跟我们多生多劫的业障是有关系的。那么一方面随顺世间的医学我们可以做些治疗，但是世间的医学能治疗一般的病，但是很难治业障病。那么业障病呢是来自于我们无明的烦恼造作的恶业，这点还真的要好好念南无阿弥陀佛名号。念这个名号对眼睛复明是有好处的，为什么？因为名号当中正好就是光明，无量光。我们的眼睛号称是心灵的窗户，他也是以那种明亮作为特点，所以这是对应的，而且这名号能够消我们的业障。你好好至诚地去念，你要充满信心地去念，自古以来盲人念这个名号重复光明的有不少的例子。更何况你现在可能，你能写这个字，说明你还没有失明嘛！没有失明还能够亡羊补牢嘛！

　　但你一定要有足够的数量，念多少呢？至少要念一万声，一万到三万，不能少于一万，还要每天在佛前忏悔往昔的业障。那么一般失明是由于邪知邪见啦！遮佛光明啦！你根据这些点灯啦！印送经书啊！传扬正法呀！这些对你的业障的这方面的业障消除，是有一定的辅助的作用，但主要的是要念南无阿弥陀佛！你每天有念阿弥陀佛！看来你的信心上来之后，不是一般的有念，你就是心心不离阿弥陀佛，我的心都有阿弥陀佛的光明。你的心都充满光明，这个眼睛是你的心里的一个工具，那你的眼睛怎么会没有光呢？你心里黑暗了你的眼睛才暗啊！多念阿弥陀佛！这不在于你改不改名字，改名字起不到这个作用，改名能消你的业障吗？你现用什么名字倒是一个符号，那你就是自己至诚地去念佛就好了。时间到了，南无阿弥陀佛！

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