大佛顶首楞严经白话文 第四卷
大佛顶首楞严经白话文 第四卷
紫虚居士注解
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世尊常推崇说，富楼那在诸弟子中，说法第一。
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如聋人在百步外听蚊子叫声，本来看不见蚊子，何况听蚊子声。
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斯义指除惑之义。此惑即是见惑与思惑，也就是枝末无明。
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指思惑，与过去生积习有关之惑。
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见思二惑皆除，则为无漏阿罗汉。
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六根、六尘、五阴、十二处、十八界。
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周遍。
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所归。
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钦仰渴望释尊给予无上的慈悲与教诲。
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宣说大乘法（胜义）中的如来藏妙真如性（真胜义性），而不是小乘法的胜义，如三法印、四圣谛等。
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指钝根阿罗汉，皆沈滞空寂不入世间的修行人。
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指已证人空、未证法空，但已回心入世间之阿罗汉，即回心大阿罗汉。
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一乘即佛乘，三乘乃因机所说，而佛法实只有一乘。寂灭场地指不生不灭之境地。
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阿兰若义为寂静之处，修行者常选择远离人烟的山林处所修行，这些处所即称阿兰若。但在此处所尚非清净，唯有常住本心，不垢不净才是真清净，故称此为“真阿兰若”。本经之首楞严大定能使修行者悟入本心，故为真阿兰若，也是正修行处。
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清净本来常住的真心（本心），如何忽然会生出山河大地？
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“性觉”是“真空”（即自性、真如）的体性。妙明是妙而明，妙指理体，其性质是寂灭。明是照用。“妙明”是寂而常照之义，这是真空的体性的状态。“本觉”是真空之用，“明妙”是“照而常寂”之义，这是真空照用的状态。
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“觉明”是觉性本来就明，这是“真觉”。“明觉”是妄认觉性本不明而必须加外力使之明，这即是“无明”。体性本来就明称名为“觉”。
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富楼那不了解“觉”的意义，故辩说：若那个不加明本来就明的状态称为“觉”，那就没有“所明”了。
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明觉是要使之明，故一定有“所明”。故若无所明则无明觉。
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有所觉非觉，觉是真觉，是本心层次，觉无所觉，觉即觉，没有我觉、所觉之存在。有能所则非真觉。
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无所明非明，即明必有所明。
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无明又非真觉湛然妙明之性。无明是妄有，不是自性妙明的本质。
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性觉必明是自性必明之义，这是真觉。明觉是妄觉，是无明。
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真觉不是有所明。
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因无明而妄立所明。既立所明，就生出你的能明。
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炽然是旺盛的样子。在自性平等无同异之中，因无明而妄起明暗之相，此为“成异”异之中又立异，异之中又立同，同异出现后又建立无同无异，这样由原本清净平等的自性中，起同异、异异等诸扰乱的现象，这些妄想分别相待日久就发尘劳，于是自心成浑浊之相，由此引起尘劳烦恼。劳是病态，做事太久而生病叫劳病。
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起烦恼者为世界。不动者为虚空。
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彼指真心。彼本无同异，因无明而妄生同异，这是有为法（即世间法）。附注：以上这一段话说明世间如何由“空”而生。其概要如下：真如（自性，本明）妄起无始无明（即明觉）↓生能明、所明↓经过业相、转相等过程（即立同异、异异等）↓形成第八识种子↓对尘相起动念（即扰乱、相待成劳）成第七识↓对尘相起分别（劳久发尘）生第六识及前五识↓执著尘相（起尘劳烦恼）而生根身世界。
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“觉明空昧”为真觉（真如）因无明而妄生顽空晦昧之相。“相待成摇”是明暗互相对待摇荡不已之义，即心动而有风大产生（第七识动故）。风大乃真如起“动”而有。
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金乃地大之精华，故金轮属地大，此以金轮说明地大之形成。“因空生摇”乃真如妄起顽空明暗相待之相。“坚明立碍”是在相对待之相中，执著分别明暗与通碍之相。
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金宝是真如生无明而妄立“坚固”之相所成，如此就形成金轮保持国土。
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真如起无明妄生坚固之相而有金宝，起明暗相摇之相而有风轮，金轮与风轮相摩擦则有火光，此变化之性质即火轮（即内心并生坚固与动摇之念，故称互相摩擦。）。
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此句属倒装句，故应是“火光上蒸，宝明生润”，即当火光蒸金宝明净表面之时就生出湿润的水气，这就是遍含十方国土的水轮（水大）。以心的相状来说，水大是真如先起坚固心再生动摇心。附注：以上说明地水火风四大形成的过程：本觉 （真如）↓无明↓分别明暗↓空轮↓动摇↓风轮↓坚固↓金轮（金风相摩）↓火轮（火金相蒸）↓水轮。
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火大上升，水大下降，二者在心中交互发生，显发成相即为坚固的水火二相。
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洲是水上可居住的小岛。在水上由沙聚成可居住的地方叫潬。
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水势劣于火势，水火凝结成为高山。
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土势劣于水势，抽拔水土而成为草木。
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妄心妄境交互发生，如由妄心之无明妄立所明，就有明暗之二种妄境发生，由此明暗之相，心又起分别而生各种妄心，如此交互发生。交妄发生各种心与相，就生四大。
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由无明生空大，次生风大、火大、再生水大，次第发生，前者为后者之种子，后者又为更后者之种子，故称“递相为种”。又水降火腾而生洲泽巨海，故水火为洲泽、巨海之种子，其他如水火为山石之种，水土为草木之种，如此亦称递相为种。
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即以四大交互发生递相为种之因缘，则有世界成住坏空周而复始相续不断之相。
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无明妄起之因非他，乃真如妄生“明觉”所致（觉欲明为咎）。
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能明与所明之妄想既已建立。
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真如伴生无始无明起妄想就有业相及业相无明（执著业相以为实有）。由此进一步生妄想而成转相，形成第八识的种子。明理不踰就是转相或业相无明（明）对转相或业相之体（理）坚执不踰越其各自的范围。（如眼识转相无明坚执眼识转相种子以为实有，眼识业相无明坚执眼识业相种子以为实有等），因此形成第八识中有各种“不同”的识种子（眼识种子、……、意识种子）及根本无明。业相种子是比识种子“较小”的种子，即较“细”的念头。
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由于上述之因缘，因此听的范围不超出声尘，见的范围不超出色尘。色声香味触法六种妄识（意识心）由是生成。也就是由于“明理不喻”的妄执，原为一精明（真心）就分开为六种各自不同的功能（即眼见、耳闻…… 意知，称为六和合。）。
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“同业交缠”是指业报有相关的众生会互相交缠。“合离成化”指这些交缠的众生有时相合，有时相离、有时相成（相爱）、有时相化（相憎）。
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这一段话是讲人类出生的过程。 ·“见明色发”的色是“名色”，“见明”是中阴身。即名色妄执尘境而发生中阴身。“明”指中阴身清净之义。 ·“明见想成”的“明见”是色身（包括五蕴身、肉身与气身）。即中阴身妄想而生色身。这两句话概说人之形成过程，下面再详述。 ·“异见成憎、同想成爱”：即中阴身若为男，则见父成憎，见母为爱。中阴身为女，则反之。即男中阴身与母或女中阴身与父为同想，反之为异见。 ·“流爱为种，纳想成胎，交遘发生，吸引同业”：中阴身有爱憎之念则流为成胎的种因。中阴身有想成肉身的欲念，故领纳此想为成胎之因。有此二种因，则当父母发生交遘之缘时，就吸引业报相同的中阴身形成胚胎。 ·“羯罗蓝、遏蒲昙等”：是子宫内胎儿的状况。俱舍论记载胎有五种状态：一七（第一周）名羯罗蓝（凝滑之义）。二七名遏蒲昙（译为疱，如疮未长肉之状）。三七名闭尸（软肉义）。四七名羯南（硬肉义）。五七名钵罗奢佉（肢节义）。六七名发毛爪齿。七七名俱根位（诸根俱足）。本文只举前二种状态代表胎中之相。
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胎、卵、湿、化四种生命是随其自身的业因而相应其业果而有。
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卵生之因是乱想，胎生乃因迷恋之情，湿生乃因与尘相合不离之故，而化生则由于要离此身托他身（即厌旧有身而喜新身）。
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情生变想生，想生变情生，合生变离生，离生变合生等，如此众生间互相变换更易，随其所有的业因而生各种或飞（上升）或沈（下降）的果报。这就是世间众生之所以相续不断之原因。
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想要彼此相爱共同结合。
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欲爱的贪著。
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贪爱共同滋养之物。此贪爱不能止息。
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指世间十二种众生，即卵生类、胎生类、湿、化、无色、有色、有想、无想、非有色、非无色、非有想及非无想诸生类。（详见本经第九卷）
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人吃羊肉这属“盗贪”的行为，即羊不是自愿给你吃，你吃其肉，即是偷盗。这是盗他的“生命财”，故果报为遭他来相吃食。
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欠负。
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三种相续即上文所说的世界相续、众生相续及业果相续。由于这三种皆自性如幻相而生，非实有其事，但众生执为实有，故称颠倒。
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都是真如（本觉）起无明产生虚妄的识别了知性（即妄生六种识心的种子）。
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由于这种“了知性”而发生业相、转相等第八识内之无明，进一步产生属第六识的妄见（由枝末无明所生），由此生出山河大地诸有为相（可言说相、识心所属）。此中众生生死相续，世界成住坏空，因果轮回不止，即所谓“次第迁流，虚妄终而复始”之义。
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即性觉妙明、本觉明妙。即真空、自性。
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妙明真空与本觉。
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这段话是富楼那尊者问释尊：佛既已证悟妙有之本心，怎么还会见有漏的山河大地？其实诸佛悟得本心，只是悟无明虚妄而破无明，但山河大地俱不消失，但佛知其虚妄性而众生不知。
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惑南为北（即把南边误以为是北边）之迷是由迷而生。惑南为北本身就是迷，不能说因迷而生迷。释尊以迷比喻无明。无明无因即所比喻之“迷本无根”，不能说因无明而生无明。
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由悟而生出迷。
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过去在众生位时（释尊自己说）其实也没有“真迷”（由于无明无体性之故）。但有“相似迷的妄境”（指无明虚妄之相）。
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觉悟妄迷，则迷就灭。也就是说，一旦开悟现性，知无明虚妄，则无明自灭。
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真如（觉之义）不会自已生迷（无明）。真如有体性而无明虚妄，无明非真如所生而是伴生，虚妄妄想生。
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再令狂华出来。
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以上这段话是佛告尊者富楼那，一旦成佛就不会再成为无明的众生，如金矿成金就不会再为矿。
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问。
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不应互相包容。
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雨后天晴叫霁。澄是灰尘少而澄净之相。清是清明。
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地气凝聚则浑浊。
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尘土积于空中则成阴霾。
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水澄清则成映影。
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如上不同处所（殊方）的各种现象（指明暗等七种相状）。
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指日、云等七种。
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当日照时，既然日就是明，那十方世界都是日所生的明亮光色，虚空中怎么会见得到一个圆日？（日既是明，见到明，则不应再另见日，否则日非同明。）故明非日所生。
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若空就是明，也就是此明相是虚空所生。
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明非日，明非空，明不异日，明不异空。
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真妙觉明的状况也像这样是非空非日不异空日。
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此中“明”即由惑业而萌发果报之义。 ·“空明则有空现”即汝心若有空的业因则萌发空的果报，如罗汉有偏空之惑则感偏空涅槃之相。 ·“地、水、火、风，各各发明，则各各现”即汝以地明则地现，……等之义。“地明”如净土业因则现净土，凡夫心不净则现秽土。“水火风明” 如我们由于某些业因而会有水灾、火灾或风灾出现。 ·“若俱发明，则有俱现”，此指同时同处所见。如人所见的水，天人见之为琉璃，鱼类见之以为其屋，而饿鬼见之以为是血。也就是大家若在同时同处萌发不同业因，则俱时有不同之业果显现。
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本文以两个人同时看见水中两个日影来说明“俱现”的意义。两人同时见水中两个日影，若此二人分向东西方向而走，则各有日影随行。则此二日影是“非一”（有二影），是“非异”（因源于一日），亦是一，亦是异。二人分别向东西行比喻二人业因不同。
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日影事先没有标准不变的样子（指随二人走的快慢、方向而不同。）
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不应提出难题说……。
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指日影。
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这一段可能是当初误写，应该接在经文此处。在此我们已作修正。观相指所观水中月的影像。“无可指陈”是无实物可指陈。“犹邀空华” 是犹如拿空华。“相陵灭义”是水火互相侵陵消灭。 “观性元真”是所观日影之体性（此指太阳，比喻人之自性）原是真实。 “惟妙觉明”指此观性乃惟妙的本心（觉明妙明之义），本心是照而寂（明妙义），先本就不是水火等所属。这一段话是说我们所见明暗等相都是虚妄幻有，那里会有水火互相陵灭，虚空与大地互不相容这些事？
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你（指富楼那）过去由于无明而妄生分别色空之心，于是眼见色，心中就起空抢它，看到空，心中就起色抢它，如此见色见空、见空见色，各各分别心生于如来藏之中，妄心既生，如来藏随缘而妄现色空之相周遍于法界。
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于如来藏随缘现风动、空澄、日明云暗诸相。
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众生被相所迷，不明真理（迷闷），于是背离本觉合于妄尘，因此发生各种烦恼（尘劳)而有世间诸相。
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我（释尊自称）用寂而照（妙明之义）不生不灭的心，故与如来藏相合。而如来藏其觉明妙照而常寂，能圆满遍照十方法界，故我由如来藏中可起大自在妙用。
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身不移动处所即可遍到十方世界。
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由于我心是灭诸尘相合于本觉妙心，故能显发真如妙明之性。
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而如来藏本来就是妙圆的真心。妙圆指妙明圆满遍照十方（即真空）。… （＊）
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非识大非空大。非地水火风诸大。此指如来藏非六大。
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如来藏非六根，非六尘，非十二入，亦非十八界。
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非明非无明，非明尽非无明尽等。尽是灭之义。这一段指如来藏非缘觉所知的十二因缘法。
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如来藏非声闻的四圣谛法所属。
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此指如来藏亦非权教菩萨的有智有得所属。
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布施。
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持戒。
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精进。
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忍辱。
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般若（智慧）。
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到彼岸（到解脱之境）。
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如来。
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阿罗汉，亦称应供。
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正遍知。
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不生灭。
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以上是如来藏就体性而言（即明妙），它是“非空、非心、……”，故以“是什么”（即以可言说来形容它）来说都不对，因为如来藏是贯通世间与出世间一切法（而“是”为世间有相之法所属）。
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如来藏的元明心妙是指其“妙有”而言。…（＊＊）
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如来藏就妙用而言，它即是心，即是空大，亦即是四大。
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以“是什么”来形容如来藏皆对（即之义），因为其用是贯穿世间与出世间诸法之故。
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此指就体用一如而言，如来藏是妙明心元，妙明是本妙元明也就是寂而常照。心元是圆心妙心是照而常寂。也就是它是“真空妙有”（真空即妙有，妙有即真空）。前面注解(*)是以体性而言，如来藏是“本妙圆心”，本妙是本寂，圆心是圆照之心。故是“寂而常照”。而注解（＊＊）是以妙用而言，如来藏是“元明心妙”，元明是本元明妙，是照之义。心妙是妙明之心，是寂，故是“照而常寂”。
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就体用一如的实相而言，如来藏是“离是空”（离空）、“离非是空” （离非空）、“是是空”（是空）、“非是空”（非空）。离心离非，心是心是非心……。
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即欲界、色界、无色界三有众生。
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即意识心，妄想心。
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即众生本有不生不灭不垢不净的本心（自性）。
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比喻众生本具之“佛性”。
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比喻妙智（妙修行法门以启妙智）。
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此段是说释尊与富楼那尊者是皆有“佛性”，但尊者未证悟，本心未发，故“汝暂举心，尘劳先起”（即汝一起心动念，烦恼即生。）。而本师已得佛智，故能“如我按指，海印发光”，海印三昧发光是佛心之妙用。
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无不同皆圆满。
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独得妙明真常之心。
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余习未尽。即无始以来所遗留下来的习气未断除。
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演若达多是人名。此人看镜中像，以为镜中的头可以见自己的眉目，而怪自己的头不能见自己的眉目。因此以为魑魅（山中水泽中的鬼），就无故发狂奔走。
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妙明的性觉（体性）圆满，明妙的本觉（照用）亦圆满。
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“自性”的体性与照用是皆圆满真实，而既然尚有称为虚妄之想（即无明）者，则其应没有原因，若有原因，则不能称为无明。无明是无中妄自生有，众生是自己妄生诸多妄想，又以妄想生妄想，辗转以妄想为妄想之因，经历无穷长的时间（尘劫），从迷积迷而感无明（或称为迷）。
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无明无因本妄有，属虚妄的性质，其非真有无明的实体出生，当然，也不能有什么可灭者。
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诸佛得菩提（无上正觉者），如人梦醒，醒（比喻已破无明）时可说梦中事，但心再精明亦不能取梦中物示人（因其虚妄非实有，在此比喻妄想）。何况无明无因妄生，其体虚妄本无所有，如演若达多那里真有什么因缘自怖其头而狂走？是他自己生妄想而害怕狂走。若他忽然停止狂走，他的头也不是自外而得，若他未停止狂走，头也没有遗失。此中，以头比喻不变的“自性”。无故狂走比喻无明虚妄无因。
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你只要对世间相续、业果相续与众生相续三者能不执为实有，能对其所生妄境不起“分别心”，则此三种“能缘”之心已断之故，此三种相续生成之因亦不存在，则你心中如演若达多无故怖头狂走之因(无明）自然停止（无明顿断）。无明既断（歇为断或伏之义），则菩提心（真心）自现。（此即观世间如幻之法）
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辛劳刻苦用功去修证。
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“斯”指前面所说“现说杀盗淫三缘断故，三因不生”，此即“因缘”， “如来顿弃因缘”，是指释尊说歇即菩提，不从人得。
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闻佛说诸法因缘生灭。
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阿难等人一直深信诸法因缘生灭，佛说菩提不从因缘生，则他们就以为菩提（第一义）是外道拘舍梨等说的“自然生”。
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开示阐发迷惑烦闷。
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释尊在此要详述自性、无明、因缘与自然的意义。释尊说：演若达多狂性（比喻无明）的因缘若得消除，则其不狂性（喻自性）自然出现，你所说因缘、自然的道理终究（穷）应是如此吧？
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演若达多的头（喻自性）本来自己就有。（头本自然有，本来自有其头，无头则非自然有之义。）是什么因缘之故使他害怕非自己的头而发狂奔走？（此比喻自性本不生灭，以何因缘会由其生出无明。）
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若演若达多自己本有的头，由于因缘而狂走，则此头何不由于因缘而失狂性（即不再狂走）？其头不失，狂怖乃妄想所生，头未曾有变易，何必靠什么因缘再得本头。（此破自性因缘而生无明与由因缘破无明而得自性。）
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此段破无明（狂性）自然而生之说。若“狂怖”自然就存在，那不狂走之时，此“狂怖”潜藏在那里？若“不狂怖”是自然本有，头本身又没有虚妄之想，既不狂怖，如何会狂走？（此中不狂比喻无无明）
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若悟头是本有之理（比喻自性本不生灭之理）及识知狂走是妄想（比喻悟无明乃妄起无因），则说狂走是演若达多的头由于某些因缘所起或自然而生，这些都是戏论（只有言说没有实义）。
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自性是本有，故我说世间、业果、众生三种相续能缘之心若俱断，三相生起之因亦无，则无明顿断，此即菩提心。（对境妄起此三相即是无明之故）
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我们所说“菩提心生，生灭心灭”，此是为方便而假说之生灭，实际是生与灭俱消失（俱尽之义）。此没有世间人所了解的生与灭的功用。
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前文所说“狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出”这相当于此处生灭心灭自然心生。 “自然心”生也是一种相对性的生灭（自性属绝对性，属不生不灭性）， “自然心”是我们心中起“无生灭”这种意识心（也如同世间之有无，此无乃我们心中生起无有之念，非真无念，真无念不但无念要除，无无念之念亦无），这种“无生灭”即名为自然。
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“和”指两种以上不同之物混杂在一起。“合”亦是诸物体之混和，但彼此间必须相合，如茶杯与其盖相合。
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本然与非本然，和合与非和合，非和合与非本然（合然俱离），离“和合”、合“和合”、离本然与合本然四者俱非（离合俱非之义）。本然就是自然，和合即因缘。离合俱非的离是“非”义，其合即“是”义。这句话的含义是说：“自性”若说是因缘或自然，那都是戏论。说其是自然亦非自然，是因缘亦非因缘，非自然亦非因缘，进而“非自然、非因缘、是自然、是因缘”四者亦俱非，这种句法来表达方可假名为“无戏论法”。
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三果罗汉。
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在释尊处精进修行。
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“爱河”指阿难与摩登伽女五百世夫妻之爱。
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使阿难得以解脱生死。
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秘密不可思议微妙庄严的无上大法。
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与罗?罗及其母耶输陀罗。前者是佛的儿子，后者是佛未出家时的妻子。
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见闻分别。
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提拔奖励。
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沈沦滞留世间之人。
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妙觉明心指佛的“法身”。十方国土指应化土。妙觉王指报身佛。清净宝严妙觉王刹指报土之清净万宝庄严。此句是说如来藏中含佛之三身及报土、化土。
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如来责阿难若不修习，只靠多闻是没有什么用的。
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大宅比喻如来藏，宅中有诸佛三身及报化土，但要得其门而入，否则亦没有用。
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从根本发心修行之路。
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畴习指无始以来，攀缘指攀缘心。陀罗尼法是总持大法。
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与会大众一心一意。
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三摩提指假观的修行法门。不生疲倦指能精进修行。
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应当先明了发觉你修行最初的发心（因地心）是真心或是妄心，此二者将会决定你未来证果的成败，故称为“二决定义”。对此二者的真义要彻底明了。“二决定义”下文会有详细说明。
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“果地觉”即法身佛，转八识成三身四智者。觉即正等正觉。因地以真心起修则果地为不生不灭之清净佛果，反之，以生灭心起修，想得不生灭的佛果是不可能，这就是文中所称同异之义。
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观照明白生灭变化的物质世界（器世间）。
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真心分为见闻觉知。
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始于识阴，终于色阴。
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五种重叠（即下文之五浊）浑然不清。
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法尔即本性。
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浑浊之相状。
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“空见不分”即无法分出虚空与眼见之界限。 “有空无体”是若只有空而无见，则无以明“空体”。 “有见无觉”是若有见而无空，则没有觉的对象。 “相织妄成”是空与见二者如布之经纬交织，密而不分，虚妄而成。即真心的见性与虚空二者相织妄成劫浊。
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你的肉身是抟取四大为身体。因肉身之故，真心形成六个分隔的功能（即眼见、耳闻、……、意知），彼此不通留为障碍。四大似乎转成有觉知之性（此虚妄之错觉）。如此，真心之觉受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四种妄尘交织而为见浊（见浊与受蕴有关）。
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“忆识诵习”是记忆过去，认识现前与诵习未来，此皆第六识之功用。 “性发知见，容现六尘”是第六识之性质，是阐发心中之知见，其容貌（即所想、所现）为现六尘之相（第六识之所识不出六尘之相）。“离尘无相，离体无性”是说若离六尘则无“识之相”可得，若离识体（指妄识）则六尘应无体性。“相织妄成，名烦恼浊”是说真心的知性、意根及六尘交织而妄成烦恼浊。
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“生灭不停”指内心生生灭灭永无休止（此为第七识的状况）。“知见每欲留于世间”是说人之所知所见每欲想要留在世间，“业运常迁于国土”是说因无常及业力运作之故，知见（身心）却常因轮转而迁于诸国土，此二句义为无常是不可免。“相织妄成众生浊”是真心之“动”性与无常之生灭二者交织妄成第四重的众生浊。
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汝等见闻觉知六种识性原本没有什么不同（即原为一精明），但由于有肉身之六根与六尘相接触，此一精明（真心）被众尘所隔越（因妄起分别执实之故），所以本无不同而妄生不同（无状异生之义）。原本一体成六用、六用元一体（性中相知之义），但成六用时，彼此于不同范围内各自起功用，不相越踰（用中相背之义）。真心无法判别六用之同异（失准之义），真心与此种“区隔作用”相交织而成第五重之命浊。（真心之六用称为同，六根六尘分隔成之六用称为异。真心因为此浊而成为第八识。）
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见闻觉知指在众生位之人。“如来常乐我净”指修成之报身佛，报身佛其体真常不变，真乐无烦恼，真我无终，真净无染。
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“死生根本”即意识心。“圆湛性成”是圆满周遍、湛然常住、体性现成之佛性，即“真心”之义。此句话是说：阿难你想由众生修成如来果位，就必须选择依不生灭的真心而生的意识心，先择一起修。由此内照湛然之自性（湛旋之义）以转意识心之虚妄生灭性质。如此才能降伏妄心还归到本元觉性（即真心），得本妙真如。（元明觉之义，此为初入空之人所悟者。）以此不生不灭的真心为因地心起修，出菩提路修成菩萨，终究圆满修证成果地之位。
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即破枝末无明之见道位。（还用靠定力破尘沙无明才能证阿罗汉）
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破根本无明所证道果如水得清明精纯之相。
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此段详释第二决定义，第二要义是要详细审知烦恼的来源。
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指发业无明与润生无明。发业无明指能显发今生之善恶诸业之无明，如十二因缘中之无明（为过去之惑）。润生无明是使我们得今生的正报与依报的无明（即润今生之用者）。
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何“处”颠倒之“处”尚不知道。
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碎裂。
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即六根。
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六根妄执六尘以为实有，因此障碍真心，而妄生众生世界。“家宝”比喻真心。
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时间。
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空间。
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迁流的数目有三（即过去、现在、未来）。
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一切众生乃四大五蕴交织妄想所生成。
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在根与识之中，“世”与“界”彼此互相涉入，如贸易般迁流不息（即人感觉到有时间、空间的观念存在。）
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空间（界之义）的特性设定为十个方位，由定方位即可明了。
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世间之人只须看东西南北，上下乃在此四方之上方与下方，不须再定位（上下无位之义）。
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四数指东西南北。中间无须再定方位，只要定出四方，其对偶相交之处即中，故说无定方。
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四数（东西南北）与三世（过去、现在、未来）互相涉入，三世四方，四方三世，转来转去都是十二。
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第一叠是三世四方与四方三世。三世四方之义为：现在的东方，现在的西方，现在的南方，现在的北方。过去的东方，过去的西方，过去的南方，过去的北方。未来的东方，未来的西方，未来的南方，未来的北方。以上共计十二个“世方”。约略计为十“世方”。同理有“东方的现在” 等共计十二个“方世”，也略计为十“方世”。第二叠是十“世方”乘十 “方世”计有一百“世方”“方世”。第三叠是一百“世方”“方世”再乘十世方则有一千，称为“流变三叠。” 第一叠为十，第二叠变为一百，第三叠变为一千，故称“一十百千”。
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众生的色身（身与妄心）因由世与界相涉而成，世界相涉总共约有一千二百种方式（实际12×12×12=1728），则众生六根之功能德用（此处功德之义），各根最多亦有１２００个方式，这是以时间、空间来“数量化” 六根之功用。
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若把眼根之功能分成四份（前、后、左、右），眼只能见前方及左右各三分之二，故其功德为前方３００，左、右各２００，共为７００。若分成六份（即前、后、上、下及左、右）则其功德为前２００，上下各２００，左右各约为１３５，总数为８７０，故在此约略称８００功德。
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而缺（阙之义）中间交接之际。
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言有各种方言之分。
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身体的触觉可识知违情与顺情（如热时触冰为顺情之触。冬天触冰则为违情之触。）。身根与尘相合与相离时能有触觉，但在离与合之中间（中之义）则不知，则离时功德为一分，与合时功德一起计算则有二分。验看身根的功德三分中缺一分，故共有八百功德（１２００的三分之二）。
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返回穷究六尘之流到其根源不生不灭之处。
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此段释尊要阿难慎选六根，何者易修入圆通。“谁合谁离”是六根中何者为合知，何者为离知？与尘相触而知称为“合知”，六根之鼻、舌、身属此合知。反之称为离知，六根之眼、耳、意属离知。
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指属离知的诸根中，那一根深隐难修，那一根浅显易入，大概而言，意根难修，眼耳易入。
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圆通与圆满同义。耳根具有１２００功德，故为圆满，眼根只有８００功德，为不圆满，故耳根最好。
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炽然猛烈的妄想业识之流。
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能由圆通根（如耳根）与不圆通根起修，证果所需时间是日与劫之差别（倍数）。
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我今完备显示六根湛圆明性。本来所有功德的数量如上所说。
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本经后面所述二十五圆通即由十八界及七大起修。
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只要能在六根中选一根返照深入，由此一根能达到无妄（即达空）之境，则所有六根同时清净。（例如由耳根入空，则耳能见、能知、能闻、……，六用具可由根而生。）
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即初果罗汉，又称预流果
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见惑（即现习之惑）。详细内容请参阅“小乘佛法”或佛学辞典。
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六根贪著六尘，故无始以来聚积虚妄习气（属我执），即一般书中所称的思惑（详见药师山通讯）。此种思惑（彼之义）要在“修道位”（修之义）才能断除。（断我执即断现习的见惑与断积习的思惑，见惑有八十八品，思惑有八十一品。）
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指除见思惑之外，尚有“无明惑”存在，无明有尘沙无明、根本无明与无始无明。此中又有业相、转相、现相等所谓三粗六细无明之相（详细内容请参阅大乘起信论），称“生住异灭”。
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以上这些无明惑的分际界限（剂之义）是数目繁多，头绪纷飞，非汝能知。（头数之义）
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头怎么不会行走。
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足怎么不会说话。
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钦奉事承。
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即非一是六、非六是一。六用不同，故说非一是六。原为一精明，故非六是一。
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故于圆满湛明（即本心）之中，妄自生起是一是六之义。
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汝（指阿难）得初果，入道流，能逆六尘，不入六尘之流，故六尘销亡。（即能达眼不见色、耳不闻声、……）但尚未亡其根源。（应是指第八识）销六根不入六尘乃五蕴身之功用不起，其源是第八识。
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比喻人之六根。
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比喻本心。
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“妙圆”指真如原来之圆明。“黏”，执著之义，黏湛表示极为执著。 “发见”是发生眼之见，即眼识。“见精”即眼识。“见精映色，结色成根”是眼识对色尘，与色尘结合而成细腻根（即胜义根，属五蕴身）。“根元目为清净四大”，即细腻根之源名（目之义）为清净四大（即清净四大所成）。“因名眼体，如葡萄朵”是依（因之义）此细腻根者名为眼体（即肉体之眼根），就像葡萄子的形状。“浮根四尘”，浮根为浮尘根之简称，即肉眼，肉眼为四种尘所成。（肉眼为物质，为色、香、味、触四尘所成。） “流逸奔色”指肉眼与五蕴身的见精会攀缘色尘，如流水不息，如马奔腾不止。
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取之义。
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月初之半圆月形。
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是一种两头大中间细中空的皮制品，状如人之身体。
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知觉作用。
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法尘。
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即意根（大脑）。
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由本觉妙明圆心。
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因为有无明而妄起“明觉”。
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以致失去觉明的真精了明之性。
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黏妄指六根沾上妄想之义。“发光”指六根对六尘而妄生六用之光。即六根本无知觉，但因沾妄识故眼能见、耳能闻乃至意能知，故以“光”形容。六用既形成，真如之真精明性丧失，故离明暗之相，不再有“见之体” 存在，“体”指真如。
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“恬”指舌头本来无味的状况。“变”指舌尝东西后变为有味。这句话是说若非尝与恬就没有舌尝之性存在。（六用不离六尘）
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如前文所言，你只要心不顺著明暗动静等十二种尘相而随意拔取六根中之任一根（即任选择一根门起心修行）。使脱离对尘境之执著（黏之义）而返向“内照”（内伏之义）。内照到本心（元真之义），开发本心光明耀目之性（即十方圆明），此耀性阐发明了，其余五种妄执（五黏之义）即相应脱拔而获圆通，到此即可了脱生死。
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此段话告诉我们，要不执著六尘之相才能得六根互用的自在神通。“循根”是“顺流”之义，即六根随六尘走，如眼见色则心执著色，心被境转之义，“明不循根”即要明白“不循根”的道理。“寄根”是“心自主” 的借根去作妙用。例如由本心自主借用眼根去看。“寄根明发”是由本心借根明白显发其之妙用。由自心起用则由六根之“门头”进入诸根，可使六根互相为用而不再“六用分隔”。
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因无目，释尊教他修“乐见照明金刚三昧”，借半个头而生“见”，这是“寄头明发”。（也就是借身根去看！）
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此龙“借角而听”。
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雪山之河的女神。
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舜若多神是一位虚空神，此神没有身体，也就没有触觉，释尊放光使他暂有身触。
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若已圆满脱拔。
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即由本心起用之光（指已圆通以后能住于十方圆明之中）。
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虚妄（浮之义）之尘境。
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此已在“中观”之境界。“应念”是随自己的心念（指由本心而生之念）。“化成无上知觉”是完全了知真相之义。达中观之境界必须完全破各种无明（包括无始无明）使“内外”相通，则他在入定中即能了知世间一切变化相的真相。
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头与足相类似，即头足不分之义。
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因为没有光明而看不见，但由于知觉相同，我们还是可以一一的分辨头与足。
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如同没有光明而能自发光明。（比喻本心的真知觉）
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由内照之力使根尘归空（销之义），如此则五蕴（觉明之义）怎么会不转变成圆妙本心？
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因地觉心是修行最初所发之心。常住即不生不灭之义。
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真心。
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阿难说见听（即见闻觉知六用）离明暗通塞诸尘相毕竟无“体”，这是阿难误解释尊之意，诸相之“体性”即自性（空、菩提等同名），不是“无体”。释尊说诸相“无体”是说诸相乃和合而有，由自性如幻所生，是“虚妄有”，没有不变之体性，即诸法无常之义。
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阿难怀疑，由见闻觉知返照修行，见闻觉知虚妄毕竟空无（断灭之义），以此断灭心起修如何可得不生不灭之佛果。
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眼见毕竟是空无，就像若没有眼前之尘境，心念自己的体性就消灭（即无体性）。
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进思退想循环反覆微细推求。
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根本。
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释尊先前说本心是湛然精纯圆满常住不生不灭，但现在又说诸相体性空无，这两种讲法完全不同，是违背诚信之言，那如同开玩笑（戏论之义），怎么说如来是讲真实语之人？
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蒙塞。
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认妄当真称为颠倒，“真倒”是真颠倒，也就是把真怀疑为妄，这句话是说阿难未尽无明、业障，由于心中只知颠倒之故（所因），真倒现前，以致不能识得真实之理。
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真诚的心，即内心。
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听到声音吗？
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阿难他们对钟声之事，一下说都“闻到”，又说都“听到”，回答得不确定，故说报答不定。
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不是因为你要闻声音才有生灭。
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常指闻性，断指声音（妄相）。
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人睡时闻到舂米声却以为是钟鼓声，“闻声”是来自“闻性”，是人的本心所有。而钟声、鼓声等是尘相，是意识心（即梦中独头意识）之分别而有的。人睡时不记得动静通塞诸种尘相，沈睡之中也不会想到肉身的器官，但尚能闻声，故“闻性”是离根尘而常住不生灭。
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指本心而言。
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本来所有之真常本心。
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“尘相”是执尘境以为实有之妄想。“识情”是内心起妄识以为真有情存在。尘垢是形容真心所受之污染。
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指修行之心。
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