白话华严经 第三十五卷
卷第三十五：十地品第二十六之二【白话】
第二地
诸菩萨众闻此，最胜微妙境地，
其心尽皆清净，一切皆悉欢喜。
皆从座上而起，踊住虚空之中，
普散上妙天华，同时共称礼赞：
善哉大金刚藏！大智具无畏者！
善说于此妙地，菩萨所行法相。
有解脱月菩萨，了知众心清净，
乐闻第二妙地，所有诸法行相。
即恭请金刚藏：大智慧愿演说，
佛子皆欲乐闻，所住第二妙地。
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨在初地已经修行圆满，要入第二地时，应当发起十种深心。是哪十种深心呢？一，正直的心；二，忍辱柔软的心；三，性善而持戒自在的堪能心；四，调伏五根而不犯戒的调伏心；五，戒行成就而离开罪过的寂静心；六，纯善的心；七，不杂的心；八，无顾恋的心；九，广心；十，大心。菩萨以这十种深心，得以进人第二离垢地。
“佛子啊！菩萨安住在离垢地时，不会杀生，也不会畜收刀剑木杖等凶器，不怀怨恨，心中常念惭与愧，仁慈宽恕，对一切有情众生，常心生利益与慈悲眷念。这位菩萨尚且不会恶意恼害众生，更别说是生起众生想，而蓄意杀害众生！
“菩萨的本性不作偷盗，对自己的资粮财富，可说是少欲知足；慈悲宽恕地对待他人，不曾侵害损毁。如果这个物品是别人的，就会心想这是他人的物品，始终不会心生偷盗；甚至对于一草一叶，若不是他人给予也不敢私自取用，更别说其余资助生活的用具！
“菩萨的本性纯正，没有邪淫的念头，能够知足于自己的妻子，不会对他人之妻有任何的希求，至于他人的妻妾、他人所保护的女性、被亲族媒订婚约以及律法所保护的女性，也都不会心生贪念染着，更别说是做不合正道的行为！
“菩萨的本性不作妄语，常说实在的话、真确的话、适切的话，乃至于在梦中都不忍作有所隐藏的语言。这些话他想都没想到，更何况故意去说？
“菩萨的本性不作两舌’对于一切众生都心无离间、心无恼害，他不会为了破坏别人，离间别人，而故意说人是非；也不会为了要破坏这些人，而拿他人的话来离间挑拨；若其关系尚未破坏，就不令他们破坏；若已有破坏，就不会让关系更恶劣。菩萨不喜离间他人，也不乐离间他人；他不造作离间的话语，也不说离间的话语，不管是事实，还是虚构的事情。
“菩萨的本性不作恶口，所谓的恶口就是毒害的言语、粗矿的言语、挖苦他人的言语、令人嗔恨的言语、在他人面前搬弄是非的言语、在他人背后搬弄是非的言语、鄙恶不逊的言语、没有家教庸贱的言语、让人不乐听闻的言语、使听到的人不高兴的言语、嗔恨忿怒的言语、听了如火烧心的言语、会与他人结怨的言语、烦热苦恼的言语、不可爱的言语、让他人不乐的言语、会损坏自己以及别人的言语。对于如此等等的言语都舍弃远离，而常常说润泽的言语、柔软的言语、令人心意愉悦的言语、令闻者快乐的言语、令闻者喜悦的言语、善体人意的言语、引经据典又优雅的言语、让多人喜爱悦乐的言语、让多人喜悦快乐的言语、令人身心愉悦的言语。
“菩萨的本性不作绮语常乐于说深思熟虑的言语、应时的言语、实在的言语、有意义的言语、如法的言语、顺着正道的言语、善巧调伏众生的言语、当机立断的言语。菩萨甚至游戏嬉笑之时，都恒常思考审虑所说的话语，更别说是故意说出散乱的言语！
“菩萨的本性不贪，对别人的财物，别人赖以维生的资具，都不会想据为己有，也不会向人求取。
“菩萨又远离嗔恚，对于一切众生恒常生起慈悲的心、利益的心、哀悯的心、欢喜的心、和润的心、摄受的心，永远舍弃嗔恨、怨害、热恼，常常随顺众生的行为，仁慈护佑，利益众生。
“菩萨又远离邪见，安住正道，不会从事算命卜卦，不会执取外道的恶戒。他的心地正直，不诳语，不谄媚，对佛、法、僧的信心决定不疑。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此护持十种善业道，恒常无有间断，而又心想：‘一切众生若堕人恶道，都是因为造了十不善业。所以我自己应先修持正行，也劝他人修正行。为什么呢？因为若自己不能修持正行，而要求他人修的话，这是没有道理的。’
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又心想：‘十种不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生的原因；而十种善业道，是人界、天界乃至于色界最高天界之有顶处受生的原因。又这些上品十种善业道，如果是以智慧来修习，但是因为愿心狭小低劣，或因为畏惧生于欲界、色界、无色界三界，或因为欠缺大悲，或因为从听闻别人说法而了解佛法，所以只能成为声闻乘的修行人。又有些人，在这些上品的十种善业道上，修治清净，不必依从他人教导，而能自我觉悟，所以就成为独觉乘的修行人。又有些人，在这些上品的十种善业道上，修治清净，因为心量广大，又具足慈悲哀悯，又方便摄受，又发起大愿，又不舍离众生，又希望求得诸佛大智，又清净治理菩萨诸地，又清净修行一切菩萨的六度波罗蜜，所以能成就菩萨广大的修行。又有些人，在这些上品的十种善业道上，因为一切种性清净，乃至于证得佛陀的十力、四无所畏，所以一切佛法都得以成就。因此，我现在平等修行十种善业道，应当令一切具足清净。如此的方便法门，菩萨应当学习。’
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨心里又想：‘对于十种不善业道，上者受生地狱，中者受生畜生，下者受生饿鬼。在这些事中，杀生会使众生堕于地狱、畜生、饿鬼三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是短命，二会多病。偷盗之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是贫穷，二是没有自己的财物。邪淫之罪也会让众生堕入三恶道，如果出生为人，则会得到两种果报，一是自己的妻子不贞良，二是得不到随顺自己心意的眷属。妄语之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是常为他人所诽镑，二是常受他人欺诳。两舌之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是眷属远离，二是亲族弊劣邪恶。恶口之罪也会让众生堕人三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是常听到不悦耳的声音，二是所言多为他人争议或诉讼。绮语之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是所说的话没有人会接受，二是所说的话不能使他人明了。贪欲之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是心不知足，二是欲望多得无法满足。嗔恚之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是时常为他人苛求，二是时常为他人所惹恼而痛苦。邪见之罪也会让众生堕入三恶道；若出生为人，则会得到两种果报，一是生在邪见的家庭，二是生来便心地不正。’
“佛子啊！十种不善业道是生出这些无量无边痛苦的深渊，所以菩萨作如是念：‘我应当远离十种不善道，以十善道为正法的园苑，欢喜快乐地安住其中；不但自己得以安住，也劝请他人安住其中。’
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又为一切众生出生了利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、摄受心、守护心、宛如自己的心、成为导师的心、成为大师的心。
“菩萨心里想：‘众生实在令人哀悯，堕入错误的见解、不正当的聪慧、不正当的欲望、像稠林般众多的恶道。我应当使他们安住正见，修行真实的佛道。’又生心念：‘一切的众生分别你我，互相破坏，斗浄嗔恨，炽然不断。我应当让他们安住在无上的大慈。’又生心念：‘一切众生贪得无厌，为了求取财富利益，以不正当的行为谋生。我应当让他们安住在清净的身、语、意三业，而以正当的行业生活。’又生心念：‘一切众生常因为三毒而出生种种烦恼，不了解也不寻求出离世间的解脱方法。我应当使他们消除一切的烦恼大火，安置他们在清凉涅槃处。’又生心念：‘一切众生因为被重重的愚痴黑暗，以及妄见的厚膜所覆盖，所以误入阴暗的密林，失去了光明智慧，走在旷野的危险道路上，心生种种邪恶之见。我应当使他们得到无障碍的清净智眼，了知一切法的如实相状，不再依随其他邪恶的教导。’又生心念：‘一切众生在生死的险道，将会堕入地狱、畜生、饿鬼之道，进入邪见的罗网，被愚痴的密林所迷惑，随顺追逐邪道，行颠倒行。就譬如盲人没有引导者，把不是出离的要道当成是出离的要道，而进人众魔的境界，被恶贼所摄受，随顺恶魔的心意，而远离了佛的教诲。我应当救拔众生出离如此的危险苦难，使他们安住在无畏的一切智城。’又生心念：一切众生被大瀑流水的波浪所淹没，在五欲之流、生命存有之流、无明之流、邪见之流当中流转不已，在生死流转之中往复循环，在爱欲河流中漂流轮转，在湍急的大水中飞驰奔腾，没有时间观察生命实相。他们被五欲的感觉、嗔恚的感觉、伤害的感觉随逐不舍，犹如有罗刹恶鬼群执取身体，将他们带入爱欲的密林。他们深生染着贪爱，居住在我慢形成的高山，安立眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的聚落；但却没有人能够善巧救护他们，也没有人能够度脱他们。我应当心生大悲，用种种善根救济他们，使他们没有灾难，远离杂染，回归寂静，安住一切智慧宝洲。’又生心念：‘一切众生处在世间的牢狱，苦恼无尽，常常心怀爱憎，无端地生出忧虑恐怖，被贪欲的枷锁系缚，又被无明的密林覆盖障碍，沉沦三界而不能自行出离。我应当使他们永远离开欲界、色界、无色界等三有境界，安住在无障碍的大涅槃。’又生心念：‘一切众生执着于我这个个体，不求出离诸蕴形成的窟宅，依止眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的根源，把不净认为净，把苦认为乐，把无我认为我，把无常认为恒常，更被地、水、火、风四大的毒蛇所侵恼，更被色、受、想、行、识五蕴的怨贼所杀害，受无量苦。我应当让他们安住在最殊胜的无所着处所，这个无执着的境界就是灭除一切障碍的无上涅槃。’又生心念：‘众生的心量狭小恶劣，不修行最上的一切智道，虽然想要出离，但却乐着于声闻、辟支佛乘。我应当使他们安住在广大的佛法、广大的智慧中。’
“佛子啊！菩萨如此地护持戒律，并且精勤增长慈悲之心。
“佛子啊！菩萨安住在这个离垢地，因为过去发起的愿力，使他得以见到很多位佛。也就是见到数百位佛陀、数t位佛、数百千位佛、数亿位佛、数百亿位佛、数千亿位佛、数百千亿位佛，乃至见到数百千亿那由他位佛。凡是诸佛所在之处，他都以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养。不管是衣服、饮食、卧具、医药，一切赖以维生的物资，他都完全奉献布施诸佛，也用这些供养一切僧众，而将这些喜根回向无上正等正觉。他尊重诸佛，受持奉行十善道法；从受持之时起，一直到证得菩提，都不会遗忘退失。
“这位菩萨在无量百千亿那由他劫中，始终远离吝啬、嫉妒、破戒，因此得以清净圆满布施、持戒。就譬如真金放在矶石中，如法炼就之后，就能去除一切的垢染，变得更为明净。菩萨安住在这个离垢地也是如此，因为他在无量的百千亿那由他劫中，远离吝啬、嫉妒、破戒，所以得以清净圆满布施与持戒。
“佛子啊！这位菩萨在修布施、爱语、利行、同事等四摄法时，偏重修持爱语；在十波罗蜜中，偏重持戒；其他的法门并非不修，只是随着能力、随着因缘而行。
“佛子啊！这是简略地说明菩萨摩诃萨的第二地——离垢地。
“菩萨安住此地时，多作转轮圣王，成为大法王，具足七宝，威力自在，能除去众生吝啬、贪着、破戒的心垢；能用善巧方便，安住众生于十善道。他又成为大布施主，布施一切而没有穷尽。他努力实践布施、爱语、利行、同事，如此一切善业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至于不离忆念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当终一切众生当中为首，为胜，为殊胜，为妙，为微妙，为上，为无上，乃至于成为一切智智所依止者。’
“这位菩萨如果要舍离居家生活，勤奋修行佛法，便能舍离家业、妻子、五欲。出家之后，更全心精进修行，能在一念当中得证千种三昧，得以见到千位佛，了知千位佛的神力，又能震动千个世界，乃至于能示现千个化身，而每一个化身都能示现千位菩萨作为眷属。如果菩萨能用殊胜的显力自在示现，则所证的三昧、所见的佛陀等，都将超过这些数量，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来计算，都无法尽知。”
这时，金刚藏菩萨摩诃萨想复述刚才所说的义理，而宣说出以下的偈颂：
质直柔软及堪能心，调伏寂静与心纯善，
速出生死广大意念，以此十心能入二地。
住此成就持戒功德，远离杀生及不恼害，
亦离偷盗及诸邪淫，妄恶乖离无义之语。
不贪财物常行慈悯，正道质直心无谄伪，
离险舍慢心极调柔，依教而行无有放逸。
地狱畜生广受众苦，饿鬼烧然口出猛焰，
一切皆向罪业所致，我当离彼安住实法。
人中随意皆得受生，乃至顶天禅定大乐，
独觉声闻佛大乘道，皆因十喜而得成就。
如是思惟心不放逸，自持净戒教他护守，
复见群生受诸众苦，转更增益大慈悲心。
凡愚邪智无有正解，常怀忿恨多所诤讼，
贪求境界无厌足期，我应令彼除此三毒。
愚痴大暗之所缠覆，入大险道堕邪见网，
生死笼槛怨恨所拘，我应令彼摧除魔贼。
四流漂荡心沉没溺，三界焚烧如苦无量，
计蕴为宅我在其中，为欲度彼勤行智道。
设求出离心极下劣，舍于最上佛陀智慧，
我欲令彼安住大乘，发勤精进无有厌足。
菩萨住此集诸功德，见无量佛咸皆供养，
亿劫修治喜心更明，如以好药锻炼真金。
佛子住此作转轮王，普化众生广行十喜，
所有善法皆悉修习，为成十力救于世间。
欲舍王位及诸财宝，即弃居家依于佛教，
勇猛精勤于一念中，获千三昧得见千佛。
所有种种神通大力，此地菩萨皆能示现，
愿力所作复过于此，无量自在度诸群生。
一切世间大利益者，所修菩萨最上胜行，
如是第二地中功德，为诸佛子略已开演。
第三地
佛子得闻此地胜行，菩萨境界难可思议，
靡不恭敬心生欢喜，散华空中普为供养。
赞言喜哉大宝山王，慈心悯念诸般众生，
喜说智者律仪法要，第二地中之所行相。
是诸菩萨微妙上行，真实无异无有差别，
为欲利益诸群生众，如是演说最上清净。
一切人天所供养者，愿为演说第三地法，
与法相应诸智慧业，如其境界希具阐述！
大仙所有施戒大法，忍辱精进禅定智慧，
及以方便慈悲大道，佛清净行普显皆说！
时解脱月更复请言：无畏大士金则藏者，
愿说趣入第三地法，柔和心者诸般功德！
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨清净圆满第二地，要进人第三地时，应发起十种深心。是哪十种呢？就是所谓的：一，清净的心；二，安住的心；三，厌舍贪染的心；四，离贪的心；五，不退的心；六，坚固的心；七，光明炽盛的心；八，勇猛的心；九，广心；十，大心。菩萨以这十种深心，得以进人第三地。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在第三地之后，观察一切有为法《的如实相状，这些真实的相状就是所有的现象都是无常、苦、不净、不安稳，败坏而不能恒久安住，每一个刹那都不断生灭变幻，不是从过去出生，也不是前去未来，也不是止住当下。菩萨又观察一切的有为法，都不能救度众生，不能为众生所依靠，只有让众生更加忧愁、悲凄，让众生与苦恼共同止住，使生命为喜爱与怨憎所击缚，哀愁悲戚愈来愈多，没有停止积聚苦恼的时候。又贪欲、嗔恚、愚痴的大火炽然不息，各种纠缠的苦患日夜不断增长，如幻不实。看到这种情形，他对一切有为境界更感厌离，转而深人佛陀的智慧，见到佛陀的智慧不可思议、无等无量、难得且没有杂染，没有烦恼，没有忧愁，于是一直修行到无畏的境地，永不退转于生死迁流，并救度无量的苦难众生。
“菩萨如此见到如来智慧的无量利益，见到一切有为法的无量过患，所以便对一切众生心生十种哀悯。是哪十种呢？一，见到种种众生孤独无依，而心生哀悯；二，见到种种众生贫穷困乏，而心生哀悯；三，见到种种众生被三毒之火所烧，而心生哀悯；四，见到种种众生执着囚禁于存在的牢狱，而心生哀悯；五，见到种种众生被密林般的烦恼障碍，而心生哀悯；六，见到种种众生不善于观察，而心生哀悯；七，见到种种众生不乐亲近佛法，而心生哀悯；八，见到种种众生忘失佛法，而心生哀悯；九，见到种种众生随着生死不断流转，而心生哀悯；十，见到种种众生失去解脱方便，而心生哀悯。
“菩萨看见众生如此苦恼时。便发起大精进心，想着：‘这些苦难的众生，我应当救护他们，使他们解脱，使他们清净；我应当度化他们，使他们依止善处，使他们安住，使他们欢喜，使他们具足正知见，使他们调伏种种烦恼习气，使他们进入涅槃。’
“菩萨如此地厌离一切有为的境界，如此哀悯忆念一切众生，了知一切智智的殊胜利益，想要依如来的智慧救度众生，心里想着：‘我要用何种善巧方便，才能帮助这些堕入烦恼大苦的众生，安住在究竟涅槃呢？’
“菩萨又心想：‘想要度脱众生，使他们安住涅槃，不离无障碍的解脱智慧；无障碍的解脱智慧，不离一切法的如实觉知；一切法的如实觉知，不离无为的行持与无生的行持所发出的智慧光明；无为的行持与无生的行持所发出的智慧光明，不离禅定善巧决定观察智；禅定善巧决定观察智，不离喜巧多闻。’
“菩萨如此观察了知之后，更加勤奋求知正法，日日夜夜只希望听闻于法、欣喜于法、乐求于法、依止于法、随顺于法、了解于法、随顺于法、到达于法、安住于法、实行于法。菩萨如此勤求佛法，毫不吝惜所有的珍宝财物，不认为有什么物品是难得而值得重视的，但对于能宣说佛法的人则抱持着难以遭遇的想法。所以，菩萨为了求得佛法，能布施所有的内财、外财，力行所有的恭敬行为，舍弃所有的骄慢态度，能施作所有的承事供养，能忍受所有的勤苦修行。
“菩萨如果听闻一句未曾听闻的佛法，所生起的大欢喜，胜过得到三千大千世界的珍宝；如果听到一个偈颂是未曾听闻的正法，所生起的大欢喜，胜过得到转轮圣王的王位；如果得到一个偈颂是未曾听闻的教法，所能清净的菩萨行，胜过作无量百千劫的帝释梵王。
“如果有人说：‘我有一句佛陀所说的法，能让人修清净的菩萨行。如果你现在能跳入大火坑，忍受极大的痛苦，我就把这一句佛法说给你听。’菩萨这时心想：‘如果我以一句佛陀所说的法，就能够清净修菩萨行的话，假使三千大千世界充满大火，而我在梵天之上，尚且要投身其中，饱受痛苦；现在这只是个小火坑！我为了求取佛法，一切地狱的众苦都能忍受，这人道中小小的苦恼何足畏惧！’菩萨如此勤奋精进地求取佛法，依照他所听闻到的佛法确实修行。
“这位菩萨听闻佛法之后，摄受心念安住其中，在寂静处如此思惟：‘遵照佛陀所说的方法确实修行，才能真正得证佛法，口头上随便说说是不可能得到清净。’
“佛子啊！当这位菩萨安住在发光地，远离了五欲过恶所形成的各种不善法时，心中生起较为粗重的觉受，以及生起较为细密的观察感受证得离开欲界过恶生出的喜乐，身心舒畅轻安，到达初禅的境界。接着灭除初禅的觉观之心，不为觉观所扰乱，一心安住，心中没有较为粗重的觉受，也没有较为细密的观察感受，向内净一心的定力，而生出喜乐，安住在第二禅。接着离开二禅之喜，安住在舍离二禅大喜涌动的心境，得证相续不忘的正念正知，身体感受到人间的至乐，这就是诸圣所说的舍弃有喜心而感受至乐，安住在第三禅。接着先断除三禅的大乐，消灭所有的痛苦、喜乐与忧悲等感受，证得不苦不乐，舍弃所有的苦乐心念，心中清净，安住第四禅。
“他接着又人四空定。首先，超越一切形色的心想，消灭外相对立心想，不忆念种种的心想，而证人无边虚空，安住在虚空无边处的禅定。再来，超越一切虚空无边处的禅定，证入无边相续的意识，安住在意识无边处的禅定。接着又超越一切意识无边处的禅定，证人无所有的境界，安住在无所有处的禅定。最后，超过一切无所有处的禅定！安住在不是有心想也不是无心想之非想非非想处的禅定。
“菩萨修学这些四禅、八定的禅定，只是随顺正法而行，不像凡夫与小乘贪着禅定的；他视一切禅定境界如幻，而不会爱乐执着。
“佛子啊！这位菩萨随顺慈心，他的内心广大、与量、不二，无怨恨、无酬对、无障碍、无烦恼，遍至一切处所，也穷尽法界、虚空界的一切世间；又安住悲心、喜心、舍心时，也是一样。
“佛子啊！这位菩萨得证无量的神通力，能倾动大地，能以一身化为多身，或化多身为一身，或隐藏、或显现。凡是他想前往的地方，无论是石壁或山障，对他而言，都像虚空一般，没有任何障碍。他能在虚空中结跏趺坐，如同飞鸟前往想去的地方。他潜人地中就像潜人水中一般，而踏在水上则如同踏在平地一般。他的身上能冒出像大火燃烧的烟焰，又能像大云降下雨水。他威力无穷，即使是虚空中的日月，也能用手抚摸。他身心自在，甚至可以随意到达梵天。
“这位菩萨的天耳清净超过人耳，能听到人、天间或近或远的所有音声，甚至能听到蚊蚋、虻蝇等声音。
“这位菩萨以他心智，能如实了知其他众生的心念。也就是如果众生心存贪念的话，他能如实了知众生心中的贪念；如果众生心念离贪的话，他也能如实了知众生心念离贪。如果众生的心中有嗔心、有离嗔心，有痴心、有离痴心、有烦恼心、有无烦恼心，有小心、有广心、有大心、有无量心，有略心、有非略心，有散心、有非散心，有定心、有非定心，有解脱心、有非解脱心，有上心、有无上心，有杂染心、有非杂染心，有广心、有非广心，如此种种众生心都能如实了知。
“这位菩萨忆念了知无量宿命的差别，也就是忆念了知一生，忆念了知二生、三生、四生，乃至于十生、二十、三十，乃至于百生、无量的百生、无量的千生、无量的百千生，以及成劫、坏劫、成坏劫、无量的成坏劫。我曾经在某处、名什么、姓什么、哪个种族、饮食如何、寿命长短、住世多久、有何等苦乐；我在于彼处死后，又生于某处，再从某处死，出生于此处；又当时是长什么样子，说些什么话。如此过去无量的差别事，都能忆念。
“这位菩萨的天眼清净过于人眼，能见到种种众生出生的时候、死亡的时候，好的色相、坏的色相，善的趣向、恶的趣向；这些都是随着业力而形成。若这些众生，成就身的恶行，成就语的恶行，成就意的恶行，诽谤圣贤之人，具足邪见及邪见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定堕入恶趣，出生在地狱。若这些众生，成就身的善行，成就语的善行，成就意的喜行，不毁谤贤圣之人，具足正见及正见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定出生在善趣诸天道中。菩萨的天眼如实了知这些现象。
“这位菩萨又能证得各种禅定三昧，出入自在，但是却不随着禅定的力量往生禅定的天界；他只是随顺能圆满菩提的地方，而以愿力随意受生。
“佛子啊！这位菩萨安住在这个发光地，因为过去发起的愿力，所以得见很多位佛。也就是见到数百位佛，见到数千位佛，见到数百千位佛，乃至于见数百千亿那由他位佛。他都以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养。不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切赖以维生的物资，他都完全供奉布施诸佛，也供养一切僧众，再将这些善根回向无上正等正觉。凡是有佛的地方，他都恭敬听闻佛法，听闻之后信受奉持，随力修行。
“这位菩萨观察所有的法，都是不生不灭的，都是因缘和合而生的。这时，他会先消灭知见的束缚，而欲望的束缚、形色的束缚、存有的束缚、无明的束缚，也都会渐渐减轻；经过无量百千亿那由他劫不再累积种种束缚，则邪贪、邪嗔以及邪痴都得以断除，所有的善根都变得更加明净。
“佛子啊！譬如真金经过善巧的炼冶，真金的重量丝毫不减，但却变得更为明净。菩萨也是如此，安住在这个发光地时，因为已不再累积种种的束缚，所以得以断除邪贪、邪嗔以及邪痴，所有的善根都变得更为明净。同时，这位菩萨的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不求回报心、报恩心、不谄媚心、不轻诳心、不谄佞心，也都更为清净。
“这位菩萨，在四摄法中，多修利行；十波罗中，多修忍辱波罗蜜；其余的并非不修，只是随着能力、随着因缘而行。
“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨的第三地——发光地。
“菩萨安住此地时，多作三十三天王，能以方便令种种众生舍离贪欲。他努力实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作的善业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当在众生当中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于成为一切智智的依止者。’
“如果这位菩萨精进修行，可在一念之际，得证百千三昧，得见百千位佛，了知百千位佛的威神力，能倾动百千佛的世界，乃至示现百千身，而每一身都有百千位菩萨以为眷属。如果菩萨能以殊胜的愿力自在示现，则所证三昧、所见诸佛等，更是超过此数，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来计算，也无法尽知。”
这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，而宣说以下的偈颂：
清净无垢安住明盛心，厌离能舍无贪无害心，
坚固不坏勇猛广大心，大智慧者以此入三地。
菩萨众安住此发光地，观诸行法相皆苦无常，
不净败坏速皆悉归灭，无坚无住亦无有来往。
观诸有为宛如重病然，忧悲苦恼疑惑所缠缚。
三毒猛火恒皆永炽然，无始时来不能有休息。
厌离三有心不生贪着，专求佛智无有异慈念，
难测难思无与等比伦，无量无边离诸般逼恼。
见佛智已悯念于众生，孤独无依无有救护者，
三毒炽然常于困乏中，住诸有狱恒受诸众苦。
烦恼缠覆眼盲如无目，志乐下劣丧失诸法宝，
随顺生死怖畏涅槃城，我应救彼勤勇精进道。
将求智慧利益诸众生，思何方便令能得解脱，
不离佛陀如来无碍智，彼复无生智慧所生起。
心念此慧从闻而得来，如是思惟自勤自剔励，
日夜听习无有间然时，唯以正法为广大尊重。
国城财贝诸般珍宝类，妻子眷属及与大王位，
菩萨为法生起尊敬心，如是一切悉皆能舍弃。
头目耳鼻及舌头牙齿，手足骨髓及心与血肉，
此等皆舍亦未为难事，但以闻法是为最大难。
设有人来语告菩萨众：“熟能投身于大火聚中，
我当与汝佛法大宝藏！”闻已投之心无有怯惧。
假使火满三千大千界，身从梵世而投入火中，
为求法故是不为难事，况复人间诸般小苦事！
从初发意乃至得佛果，其间所有阿鼻地狱苦，
为闻法故是皆能持受，何况人中诸般小苦事！
闻已如理正谛而思惟，获得四禅四种与色定，
四无量心五通次第起，不随其力自在而受生。
菩萨住此能见多佛陀，供养听闻心得永决定，
断诸邪惑转复更清净，如炼真金体中无有减。
住此多作忉利天大王，化导无量诸天大众等，
令舍贪心安住于善道，一向专求佛陀大功德。
佛子住此勤奋而精进，百千三昧皆悉得具足，
见百千佛相好而严身，若以愿力复过于如是。
一切众生普皆得利益，彼诸菩萨最上胜妙行，
如是所有安住第三地，我依其义已略为解释。
【原典】
第二地
诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。
皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共称赞：
善哉金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。
解脱月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，所有诸行相，
即请金刚藏：「大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
「佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
「佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害！性不偷盗，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事！况于非道！性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯！性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。性不恶口，所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈佑益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。
「佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间断，复作是念：『一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业；是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。』
「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净；如是方便，菩萨当学。』
「佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：『十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者心不知足，二者多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。』佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：『我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。』
「佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心，作是念言：『众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见，行真实道。』又作是念：『一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。』又作是念：『一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。』又作是念：『一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。』又作是念：『一切众生为愚痴重闇，妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。』又作是念：『一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。』又作是念：『一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察；为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林；于所贪爱深生染著，住我慢原阜，安六处聚落；无善救者，无能度者。我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。』又作是念：『一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。』又作是念：『一切众生执著于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处，所谓：灭一切障碍无上涅槃。』又作是念：『一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘。我当令住广大佛法、广大智慧。』佛子！菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲之心。
「佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地，亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。佛子！此菩萨，四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多；余非不行，但随力随分。
「佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。
住此成就戒功德，远离杀生不恼害，亦离偷盗及邪淫，妄恶乖离无义语。
不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，离险舍慢极调柔，依教而行不放逸。
地狱畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，一切皆由罪所致，我当离彼住实法。
人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。
如是思惟不放逸，自持净戒教他护，复见群生受众苦，转更增益大悲心。
凡愚邪智不正解，常怀忿恨多诤讼，贪求境界无足期，我应令彼除三毒。
愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。
四流漂荡心没溺，三界焚如苦无量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。
设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。
菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。
佛子住此作轮王，普化众生行十善，所有善法皆修习，为成十力救于世。
欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，勇猛精勤一念中，获千三昧见千佛。
所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度群生。
一切世间利益者，所修菩萨最胜行，如是第二地功德，为诸佛子已开演。
第三地
佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，
赞言：善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。
是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，为欲利益诸群生，如是演说最清净。
一切人天供养者，愿为演说第三地，与法相应诸智业，如其境界希具阐！
大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！
时，解脱月复请言：无畏大士金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
「佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。
「佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相。所谓：无常、苦、不净、不安隐，败坏、不久住，刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：『此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度；应著善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。』菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：『此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？』便作是念：『欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。』菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：『我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。』菩萨尔时作如是念：『我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼！』菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：『如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。』
「佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处；超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐著。
「佛子！此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界、虚空界，遍一切世间；住悲、喜、舍亦复如是。
「佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虚空；于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人、天若近若远所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智，如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别，所谓：『念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。』如是过去无量差别，皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。
「佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣詖心皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
「佛子！是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。』」
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
清净安住明盛心，厌离无贪无害心，坚固勇猛广大心，智者以此入三地。
菩萨住此发光地，观诸行法苦无常，不净败坏速归灭，无坚无住无来往。
观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。
厌离三有不贪著，专求佛智无异念，难测难思无等伦，无量无边无逼恼。
见佛智已愍众生，孤独无依无救护，三毒炽然常困乏，住诸有狱恒受苦，
烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧法宝，随顺生死怖涅槃，我应救彼勤精进。
将求智慧益众生，思何方便令解脱？不离如来无碍智，彼复无生慧所起。
心念此慧从闻得，如是思惟自勤励，日夜听习无间然，唯以正法为尊重。
国城财贝诸珍宝，妻子眷属及王位，菩萨为法起敬心，如是一切皆能舍。
头目耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，此等皆舍未为难，但以闻法为最难。
设有人来语菩萨：“孰能投身大火聚，我当与汝佛法宝！”闻已投之无怯惧。
假使火满三千界，身从梵世而投入，为求法故不为难，况复人间诸小苦！
从初发意至得佛，其间所有阿鼻苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事！
闻已如理正思惟，获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。
菩萨住此见多佛，供养听闻心决定，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。
住此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪心住善道，一向专求佛功德。
佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，见百千佛相严身，若以愿力复过是。
一切众生普利益，彼诸菩萨最上行，如是所有第三地，我依其义已解释。
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