明如居士：太上感应篇浅释之让行为合乎礼仪或戒律

      前面说过，要使得行为贤善，首先需要心地善良，也即具有利他的动机。而要兑现自心的善良，不仅要有辨别善恶的智慧，还要有取舍善恶的方便。所谓“方便”，即是操作技巧，而操作技巧中最根本的就是礼仪，或者说戒律；所谓礼仪或戒律，即是行为的规范。 

      一个人在行持善法时，只有在遵循礼仪或戒律的基础上，才能够顺利而没有任何后患地成办这个善法。打个比方来说，车子只有行走在道路上，才能顺利到达目的地；同样，行为只有符合礼仪或戒律，才能顺利成办所愿。

      荀子《劝学篇》中说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”意思是说，君子学习，听在耳里，记在心里，表现在举止行为上，一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习，从耳听，从口出，口耳相距不过四寸而已，怎么能够完善他的七尺之躯呢？所以，心里学到的取舍善恶的道理一定要通过行为的取舍来体现。又如《佛子行三十七颂》中说：“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑。”行为不符合礼仪或戒律，想成办自己的安乐都不可能，要想利益他人就更不可能了。

      至于礼仪，或者说戒律学处，可谓无量无边，没有边际，佛经中说有“八万四千威仪”，对于现代人来说，难以一一学习，而且不同的论典有不同的体系。对于在家人来说，可以先学习一些比较简单浅显的礼仪规范，在学好这些礼仪规范的基础上，可以进一步学习更深奥的礼仪或戒律。

      目前，《弟子规》是一部广泛流传的关于礼仪方面的基础读本，学人可以拿来仔细阅读，并对照自己的行为，使得自己的行为逐渐趋于规范、没有过失。例如，在行为的基本规范方面，《弟子规》中说：

      “朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。”这是说，一个人要珍惜光阴，要有良好而稳定的作息制度。如果作息时间不稳定，性格就会变得不稳重；如果早上起得迟，晚上睡得过早，则势必又养成懒惰的习惯。

      “晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。”这是对一个人卫生习惯的要求，若早上不洗脸，又不刷牙漱口，大小便之后也都不洗手，那么这个人的精神状态必定是有问题的。

      “冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。”这段话是对一个人衣着的要求，若衣冠不正，污秽邋遢，或过分奢华，或不合身材，就会给他人不好的印象，遭来他人的蔑视。所以，我们对自己的衣着不可马虎随便，要认真按照这里所说的规范去穿着。

      “对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。”这句话是对一个人饮食习惯的规定，也即不可挑食，不可吃得太多，不可饮酒至醉，特别是少年时，不要去饮酒。

      “步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”这段话是对日常行仪的规定，身体要站有站相，坐有坐相，不可东倒西歪。走路要从容，站立要端正，向他人行礼时要恭敬，动作要到位；不要脚踩门槛，不要一只腿绞在另外一只腿上并用单腿靠墙站立，不要张开双腿蹲在地上，坐着的时候不要摇动大腿。揭开门帘要缓慢，不要出声，转弯不要太急，以免触碰墙角；即便拿着空碗空盆等器皿，也要像拿着充满水的碗盆一样小心；刚进到没有人的房间，不要立即就随便大声谈话，到处东张西望，也要像有人在身边一样小心翼翼。

      “事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。” 这是讲对待事情的态度，不可以惹太多的事情，事情太多，就会出错；对待事情，不可以有畏难情绪，也不可轻视，要认真对待。

      “斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。”这是说，身体不可以去往招惹是非的地方，也不要去询问邪恶怪异的事情。因为若去往是非之地，就会招引是非上身；若询问邪僻之事，就会使得自己的心志变坏。

      “将入门，问孰存，将上堂，声必扬。人问谁，对以名，吾与我，不分明。”要进入一个房间，先要敲门，问清楚谁在，在获得对方允许的情况才可以进入；进入厅堂，一定要大声问候；如果有人问自己是谁，一定要报上名字，不要只是含糊地说“是我”。

      “用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。”用别人的东西，一定要明说，如果不向对方说明就拿来用，就是偷；借别人的东西，一定要及时归还，这样以后有急用再借的时候，就不会遇到困难。

      《入行论·护正知品》也宣说了很多大乘佛子应该遵循的行为规范，如说：“吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。”意思是，我不应该没有意义地四处张望，应该意志坚定，恒常垂眼向下觉照自己的身心。也可以偶然放松，环顾四周一下，如果见到有人到来，应该正眼看着对方打招呼。为了察看道路是否有危险，可以四处观望，休息的时候应该回头看看背后，检查有没有危险存在。前后观察之后，决定是继续行走还是折返，在一切时，应该确定好自己的行仪，让身体具足威仪而住，并时时观察自己的身体所处的状态是否如法。

      又说：“无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪着。无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。”没有意义的闲谈，赏心悦目的戏剧，面临这些令人放逸的境界时，应该断除贪执。没有意义地挖地、割草、在地上画图等事情，应该忆念如来的教诲，生怕造作罪业而遮止。

     又说：“吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。”也即发觉自己要有种种不如法的行为出现时，就像大树一样安住而不动摇。

      又说：“自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。”要控制住自己的身心，恒常露出笑颜，不要面带怒色，对众人要说正确而真实的话。移动座位不要随意，以至于发出很大的声音，开门的动作也不要粗暴，行为要做到悄无声息，就像水鸥、猫、盗贼的行动隐蔽没有动静一样，这样静悄悄地行事，就很容易成办所愿。

      《入行论·护正知品》中还有很多对行为的规定，感兴趣的可以仔细研读。当然，由于《入行论》所说的是大乘佛子的行为规范，所以要比《弟子规》所说的行为规范要严格很多。

      摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）