藕益大师：《佛说阿弥陀经要解》讲义（十四）

　　导言

　　净土宗五经一论分别指：《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。在这五经当中，以《阿弥陀经》最为大家所熟悉，多能熟背如流。但对它的义理，很多人都不甚了解。历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞》，莲池大师所著的《疏钞》，及我们要学习的藕益大师所著《弥陀要解》。《弥陀要解》是印光大师极力推荐的一本关于《弥陀经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣”。大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解，可见藕益大师不是普通人，不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨再来。

　　《要解》虽然精当简捷，但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，且以文言文写成，这对同修来讲，确实有点困难。近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》。虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义，在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。由此我们连载通俗易懂又精准解释的本源法师开示，今天登载讲义(十四)，敬请恭敬耐心体会，佛法从恭敬心中得。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(十四)

　　阿弥陀佛!各位同修，今天我们继续学习《弥陀要解》。前面已经把正宗分的内容讲完了，今天开始讲流通分。

　　(流通分之科目)

　　【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】

　　流通分佛所讲之法，不是为一时、一处众生所讲，佛所讲的法是实相之理，超越了时间与空间，是亘古不变的真理，所以要广为流通，让一切众生得到法益，滋养法身慧命。流通的意思是流传三世，通达十方，无所障碍。我们看每一部经典都有流通分，佛在经典最后都要劝导大众把经典广为流通，我们佛弟子有义务将佛经广为流通，让更多的众生得受法益。

　　古来大德一般是把六方诸佛赞叹弥陀经判为正宗分，蕅益大师独具匠心，悟佛心旨，把六方诸佛赞叹这部经划入流通分中，为了防止别人有异议，大师写了此段加以说明。

　　“信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。”修学信愿念佛法门圆收一切法门，这是从竖向来讲的，这个法门与其他一切法门一样，具有浅深次第，由浅至深。比如四土、三辈九品，以及事持与理持，都是由浅至深，也具足了信、解、行、证的修行次第。圆超一切法门，是从横向来讲，修学其他一切通途法门都是循序渐进的，要想出离三界首先要把见惑、思惑断尽，但修学净土信愿念佛法门不需要断烦恼，只要信愿执持这句名号，就可以带业横超三界，所以它圆超一切法门。往生到西方不管到哪一土，一生一切生，可以圆净四土，圆证三不退，是一切法门无法堪比的。“既无问自说。谁堪倡募流通。”我们看到一般经典都是由佛的弟子发起启问，佛观察大众听法的因缘成熟而为之说法。仔细看这部弥陀经，没有弟子启问，菩萨众当中实智第一的文殊师利菩萨，二乘权智第一的舍利弗***都在听众里面，但是没有人能够发起启问的因缘，所以这一信愿念佛法门非常高深，不是等觉菩萨跟二乘圣人所能究尽的，那谁才能知晓信愿念佛法门的深意呢?谁能承担起倡募流通的重任呢?“唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。”真正能够承担起这部经典流通重任的只有佛了，因为弥陀经是佛果地上的境界，等觉菩萨、二乘圣人都不能究尽，只有佛才能彻底洞明诸法实相，才能担当起倡导流通此经的重任。蕅益大师将六方诸佛赞叹之文划入流通分，原因就在此地。

　　戊初、东方

　　『舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。』

　　这段经文起承上启下作用，承上文介绍西方极乐世界依正庄严，以及往生到西方净土所得利益，启下文六方诸佛赞叹之辞，通过六方诸佛的赞叹，进一步对此法门起证信的作用。经文的大意是，佛对当机的舍利弗***以及大众说到，如我今天在弥陀会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，六方诸佛亦赞扬阿弥陀佛不可思议功德之利。阿弥陀佛不可思议功德之利是什么?蕅益大师将其归纳如下。

　　【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。】

　　大师在《要解》中苦口婆心反复地讲，至流通分，又把他所见到的利益具体归纳为五条。“一。横超三界。不俟断惑。”我们多次讲到了，修学一般的通途法门完全仗自力，首先要把三界八十八使见惑断尽，才能初入圣流，也就是进入圣人的行列。还要经过七次天上人间才能断思惑，证得小乘果位阿罗汉，出离三界。而我们修学信愿念佛法门，不要断烦恼，只要具足信愿，一心执持这句名号，可以带业横超三界，往生到极乐世界去。“二。即西方横具四土。非由渐证。”西方极乐世界的四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，与十方一切诸佛刹土不同，十方一切诸佛刹土其四土隔别不融，没有断除见思惑只能在凡圣同居土;见思烦恼断可以到方便有余土;见思尘沙断尽开始破无明，就到实报庄严土，分证常寂光;无明断尽，究竟常寂光净土。而往生到西方极乐世界，哪怕五逆十恶之人往生到同居土下品下生，也可以圆净四土，一生一切生，这是西方净土的四土与十方一切诸佛刹土的不同之处，其四土相融相通。“三。但持名号。不假禅观诸方便。”修学这个法门非常简单，不劳观想，不劳禅修等诸方便，只要执持一句阿弥陀佛名号。《大势至菩萨念佛圆通章》给我们作了证明，谓“不假方便，自得心开。”“四。一七为期。不藉多劫多生多年月。”修学这个法门不需要多长时间，如果真正地精进用功，七天就可以成就。所谓成就，是指得到一心不乱，那我们往生就有十分的把握了。一心不乱可分三等，上等一心不乱是理一心不乱，中等是事一心不乱，下等是伏惑事一心不乱，也就是通常讲的念佛功夫成片。我们平时念佛功夫只要用到一心，七天当中就可以得到念佛功夫成片，得到念佛功夫成片，生死就有把握了。历史上这样的例子非常多，《净土圣贤录》往生传里面有这样一个例子，我们前面已经讲过了，宋朝的莹珂法师发大心，很短的时间就能得到一心不乱。我们现在只要发心，只要真信切愿、老实念佛，肯定会得到一心不乱。我们不要把往生寄托于临终助念，而是当下要下功夫，得到了一心不乱，你就能够预知时至，到时候自在往生，给大家做一个好样子，多么殊胜。“五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。”这里“一佛名”即阿弥陀佛名号，大家都知道，阿弥陀佛名号是无量光、无量寿的意思，光寿无量是阿弥陀佛心性的德号。不但阿弥陀佛证得无量光无量寿，一切诸佛皆证得无量光寿的心性，所以一切诸佛都可以称为无量光无量寿，称为阿弥陀佛，我们念一句阿弥陀佛就是念一切佛。寺院里面经常拜忏，拜很多佛名，特别以前拜的千佛忏、万佛忏，其实佛是无量无边恒河沙数永远拜不尽，我们拜了一万句佛号有如冰山一角啊。而现在念一句阿弥陀佛名号，就等于念了十方三世一切诸佛名号。现在很多人喜欢给佛菩萨分工，药师佛是管消灾延寿的，观世音菩萨是管救苦救难的，地藏王菩萨就是管地狱的，所以家里面走了人就要念《地藏经》，念地藏菩萨圣号，要延寿就念消灾延寿药师佛，有了紧急的事就念观世音菩萨。其实啊，我们只要念一句阿弥陀佛，一切佛号的功德统统具足啊。“此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”这五种不可思议的功德之利，是阿弥陀佛因地做法藏比丘经过大愿大行，积功累德所成就的果地庄严。释迦佛、蕅益大师苦口婆心地劝导我们，大家一定要依教奉行，一心执持这句名号，必定成就。

　　【又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。】

　　这是接着上文解释佛之不可思议功德的第二层意思。“又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，经过大愿大行、积功累德，成就了果地上圆满庄严，成就了这句万德洪名。我们只要信愿具足执持这句名号，就能将阿弥陀佛在因地修行所得的功德，转化为我们的功德。这是事实，决定的真实，为什么这样讲呢?我们一个业障凡夫，只要信愿具足往生到极乐世界，能够圆净四土、圆证三不退，身相、受用与佛相同，神通、道力皆与佛无异，这在《无量寿经》中有详细的说明。有些人不明白这个道理，其实阿弥陀佛名号就是我们心性的代名词，我们的心性与阿弥陀佛没有差别，心佛众生三无差别，我们的心性也具足了无量光寿，但是我们的心性被烦恼、无欲六尘所覆盖了。现在念这句阿弥陀佛，就好比对一个植物人不停地呼唤他的名字，总有一天能够把我们自性的阿弥陀佛唤醒，觉悟。一旦自性显露，我们就成就了，对这个法门不可能再有丝毫怀疑，不会被任何境界左右了。“下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。”这里“诸佛”有两层意思，一者刚刚讲到的，诸佛就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是心性的代名词，一切诸佛皆证得了无量光寿，都可以叫阿弥陀佛;二者，诸佛即十方三世一切诸佛。这里“我”是释迦佛的自称。十方三世一切诸佛皆以阿弥陀佛为自己，自他不二。从心性的角度来讲，能念之心是一不二，与所念之佛号皆不可思议，有此理必定有此事。

　　下面我们开始介绍六方诸佛异口同音赞叹这部经典，最后释迦牟尼佛举出六方诸佛赞叹这部经典，目的就是进一步证信。玄奘法师在此处翻译成十方诸佛，鸠摩罗什法师翻译成六方，这是翻译的角度不同，意思都是一样的。鸠摩罗什法师了解众生的根性，因为秦人好简，于是把十方中的东南、东北、西南、西北省略了。这部经原名叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，罗什法师将其翻译成《佛说阿弥陀经》，这也是方便善巧，叫大家念佛。

　　『东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　这段经文是介绍东方诸佛赞叹净土法门，赞叹这部经题。为什么先介绍东方呢?因为方位之中以东居首，日从东出，我们这个地方众生以东方为上首。东方世界有多少佛赞叹净土法门，赞叹这部经典呢?经文中释迦牟尼佛告诉我们，有恒河沙数的诸佛赞叹此法门。恒河是印度的母亲河，相当于我们的长江跟黄河一样，它最大的特点就是沙子特别多且细如面粉，那么恒河其沙就不可计数了，“恒河沙数”就是形容东方诸佛数量之多不可计数。释迦佛从恒河沙数诸佛当中，选了最具有代表性的阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，这五尊佛在自己教化的国土，出广长舌相，说诚实言，赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，也在劝导所教化的众生往生极乐世界。所以不但释迦牟尼佛在劝导我们，一切诸佛都在劝导他们度化的众生往生极乐世界。为什么要往生极乐世界?太殊胜了，前面总结了五种利益，一切诸佛刹土无法与其相比。

　　【閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。】

　　“閦鞞。此云无动。” 阿閦鞞佛翻译作中文意思是无动、不动，把这尊佛放在第一的位置，意义非常深广。我们修学佛法，一定要做到不为一切境界所动，简单地讲就是不为“八风”所动，八风指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。我觉得这个对我们修行有很大的帮助，分别和大家介绍一下。学佛的人一定要把利益放下，不要觉得有利可图就生欢喜心，比如做生意赚了钱，感到非常高兴，喜笑颜开，这就是被利风吹动了。衰风，衰是衰败，指对我们不利的事情，做生意赔了钱，心理非常难受，就是被衰风所吹动。毁风，毁是毁谤，别人对我们污蔑毁谤，无端谩骂，这时可能对我们产生影响。我们学佛的人不要顾及别人的毁谤，一定要放下。誉风，誉是赞誉，别人赞扬我，歌功颂德，说我样样都好，把我捧上了九霄云外，如果你为之而动就不对了。称风，称是称赞，被别人当面称赞，阿谀奉承了，吹嘘捧场，多方赞美，别人说你这老菩萨福报大啦，修行好啊，这时你非常高兴、兴奋，那就被称风所动了。讥风，当被别人讽刺，或当面诽谤谩骂，这时也不能随之而动。苦风，苦就是痛苦，我们人生其实是众苦皆逼，三苦、八苦、无量诸苦，然而要知道所遇一切痛苦都是假相，我们要离苦、要得乐、要念佛，不要为苦风所动。乐风，乐是快乐，我们觉得这个世间有快乐，天伦之乐、五欲之乐，为这些快乐所动，要知道这些快乐不是究竟的，是很短暂的，都是痛苦的因，你得到了这种快乐离苦也不远了。这八风就是我们这个世界的八种环境，之所以称为“风”，因为它经常吹荡我们的心灵，我们常常心随境转，智随境迁，一天到晚都是这八种风在吹来吹去。念佛的人怎样不为八风所动呢?就是要用般若空慧的思想，观察一切人事物都是因缘所生法，都是假相，因缘所生法就有个共性，就是生灭法，有生必有灭，当中是一个变异的过程。

　　北宋时期有一位大学士，大家都比较熟悉的苏东坡，他在禅宗上面有一定的造诣，经常写一些修禅参禅的心得体会。苏东坡住在镇江焦山寺，他的好朋友佛印禅师住在金山寺，相隔不远。一天苏东坡在家里坐禅，觉得自己开悟了，就作了一首偈子“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他觉得这首偈子写得特别好，我们现在读文疏之前也要把这首偈子拿出来念念，他就想请佛印禅师印证，心想佛印禅师看后一定会大加称赞，于是叫书童把这首偈子送去给佛印禅师。佛印禅师拿到偈子一看，在底下写了两个字——放屁，就叫书童带回去给苏东坡。苏东坡原以为佛印禅师肯定会写几句赞叹的话，不想打开看到放屁二字，顿时火冒三丈，立即去找佛印禅师理论。佛印禅师知道他要发火，在家中悠闲自在地等他过来。苏东坡找到佛印禅师说，我写的这么好的偈子，你如何写这样粗俗的话?佛印禅师讲，什么八风吹不动，一个屁风就把你打过江来了。所以这个理上是很好，但事实上没有做到。

　　这里把不动佛放在第一的位置，就是叫我们修行要不为一切境界所转。我们修学净土法门，就是要把这句佛号念到一心不乱的程度，逆境来了不要悲伤，顺境之中也不要高兴，真正地不为一切境界所转，那你往生有把握了，决定成就。另外一层意思，是不要为其他法门所转，修学这样一个法门一定要专一。别人讲禅宗好，你马上去坐禅;别人讲天台好修止观，你又去学教了;别人讲修弥勒净土好，你又去修这个法门，这是不对的。修学这个法门一定要不为一切法门所动，一心执持这句名号，必定成就。我们前面讲过，只要信愿心发起来，极乐世界七宝池中就有你的一朵莲花，上面刻着你的名字。你越精进勇猛，莲花就开得越大;如果你退心了或改修别的法门，这朵莲花就要枯萎了。

　　“佛有无量德。应有无量名。随机而立。”诸佛菩萨是没有名字的，名号是随顺众生根机，为了方便善巧度化众生而建立的。名号表佛的功德，名是假名，德是实德，佛的功德无量无边，言说不尽，名号也就无量无边。佛的无量功德就是佛的修德与性德，无量名号就是佛的应化身的名号，佛有千百亿化身，就有千百亿名号。千百亿名号是根据众生根性而建立的，比如释迦牟尼佛到我们这个世间来叫“释迦牟尼”，中文翻作“能仁寂寞”，是因为这个世间众生缺乏仁慈心、比较浮躁，佛的名号正是针对我们众生根机的。如果释迦牟尼佛到他方世界去，那里众生根机与我们不同，佛就不一定叫释迦牟尼了。建立名号的方式有以下几种，蕅益大师写得多么详细。“或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。”有些取诸佛菩萨因地修行建立的名号，比如无量精进佛，这个佛在世的时候就非常精进;有些取果地上的德能而建立名号，如不动智光佛;有些从佛的性德建立名号，比如清净佛，佛的自性是清净污染的;有些从佛的相用方面建立名号，如须弥山佛、须弥光佛是从佛的报身所建立的名号;有些是从佛的行持方面来破恶的，比如降伏众魔王佛，他能破除一切众魔;有些是从佛的发愿而生善的角度来建立名号的，如勇施佛。“等”者包括一切万德，就不一一列举了了。“虽举一隅。仍具四悉。”隅是方位的意思，四悉即四悉檀。我们但举佛的一个德能，比如无量寿无量光，也就是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛名号就具足了四悉檀益。念阿弥陀佛能让我们增福增寿、开显智慧、往生西方，所以我们听到这句佛号非常欢喜，这是世界悉檀，得欢喜益。阿弥陀佛具足大慈大悲，一切皆为众生考虑，救拔一切苦难众生往生西方极乐世界，这是为人悉檀，得生善益。我们念阿弥陀佛，把念头安住在佛号上面，一切妄念不会生起，就是对治悉檀，得破恶益。持之以恒一心执持这句阿弥陀佛，时间久了必然得到一心，事一心、理一心，这是第一义悉檀，得入理益。“随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。”每句名号所蕴含的福德，如果用一劫的寿命来细说也说不能尽，佛的功德是无量无边不可思议。

　　须弥相佛，“须弥”就是须弥山，中文译作“妙高”。此山由四宝合成，金、银、琉璃、玻璃(水晶)，所以称为妙;它在娑婆世界是最高的山，所以称高，妙高山。须弥相佛比喻佛的报身，佛的报身就像须弥山一样，相好庄严。

　　大须弥佛代表佛的法身，法身遍一切处。“大”表赞叹，佛为大法之王，超越一切诸法，无一法可以与其相比，超越其上。

　　须弥光佛，须弥由四宝合成，能发出光明，尽虚空遍法界，照一切处。须弥光佛比喻佛的应化身，佛能够转八识成四智，遍照群机。

　　妙音佛，比喻佛说法圆妙。佛讲法称为妙音说法，在经中佛告诉我们，佛以一音说妙法，众生随类各得解，不像我们现在讲法，听不懂的人很多。佛讲法，众生随顺自己的根机能够得到佛法的真实利益。妙音佛是从说法的角度来建立名号的。

　　【东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。】

　　东方的空间广阔，是无法用我们凡夫的心识去思量分别，无法测度的。既然空间不可穷尽，那世界也不可穷尽，每一个世界教化的佛也是不可穷尽的。此地略举恒河沙耳，形容数量之多，不可穷尽。

　　【此等诸佛。各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。】

　　东方世界无量无边的诸佛都显长舌之相(佛的一种相状)，劝导一切众生对这个法门生起信心，要相信这部经典。而我们众生对这个法门不能生信，就是因为业障深重，智慧肤浅。大师在这里讲“顽冥极矣”，“顽”是固执。前面讲过，这个法门为什么说是难信之法，因为用通途的教理没办法解释西方。一个烦恼没断的人，带业往生到了极乐世界，受用竟然跟等觉菩萨一样，圆证三不退，这是不可想象的，所以难信。那有很多人，特别学教下的，非常固执己见，觉得这个是不对的，他没有办法理解净土的深意，净土深意唯有佛与佛方能究竟。“冥”是黑暗，愚痴，还有一种人就是完全愚痴。我们一定要生起信心啊，不能做顽冥极矣之人。

　　【常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。】

　　这里解释出广长舌相。“常人三世不妄语。舌能至鼻。”我们在座各位可以试一下，舌头伸出来能不能舔到鼻尖，如果能舔到鼻尖，那你就是三世不妄语，如果不能舔到舌尖的话，那一直在妄语啊。“藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。”“果头佛”是天台宗的名词，指藏、通、别、圆四教果地上的佛。四教分别有佛，藏果头佛是藏教的佛，从初发心经过三大阿僧祇劫修行圆满，成就了藏教佛，三大阿僧祇劫从来不打妄语，所以感召了广长舌相，舌头又长又宽，伸出来不但能舔到鼻尖，而且能把整个脸都覆盖了。佛在世时，有一次准备去一个外道比较盛行的国家教化众生，那里的外道知道佛要来了非常害怕，就叫国王下令不允许全城百姓向佛陀顶礼、供养、膜拜，违令者要罚五百两黄金。在印度婆罗门教是最高阶层，底下才到统治者阶层，所以国王就依婆罗门的话照做了。佛陀到来的那天，家家户门紧闭，走遍大街小巷也不见一人，好不容易在一户人家后门看到一位妇女出来倒淘米水，妇人见到佛陀相好庄严，就想拿食物来供养，但是又怕受罚，又不忍佛陀空钵。佛陀为了让她得到福田，就和她讲，你可以用你的洗米水来供养，你来供养佛具足无量的功德。妇女不敢用淘米的水供养，佛陀说只要你至诚心即可。妇女就很恭敬地供养洗米水给佛陀，倒入佛的钵中。佛就为她授记，因为供养淘米水的功德，将来能够证得辟支佛果。有个外道一直尾随佛陀后面，见到刚才的情形就说佛在打妄语，供养一钵废水就能够得到辟支佛的功德?佛反问他，婆罗门梵书里面讲到，三世不妄语舌尖能够舔至鼻子，是否真实?外道讲这是真实的。说完之后，佛陀就把舌头伸出来了，不但舔到鼻尖，而且覆盖了全脸。外道仍然不服，继续问到，你的舌头可以覆面证明你三世不妄语，那你现在说供养一钵废水可以得到辟支佛果，这是不是妄语呢?佛陀接着回答说，你看外面又高又大的多罗树，你知道它的种子有多大吗?外道回答到，有芥子(很小似菜籽)那么大。佛陀说，既然一粒芥子大的种子能够长成参天大树，那供养一钵洗米水犹如树种，怎么不能得到辟支佛的果报呢?外道无言以对，大众闻佛教化，欢喜信受。所以佛出广长舌相，是生生世世不妄语的果报。“今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。”佛陀以舌覆住面门为证事小，今为证明解脱无上***的净土法门，出广长舌相遍覆三千大千世界，足可以证明净土法门称合真性，真实不虚，六方诸佛异口同音赞叹这个法门，我们怎么能不生起信心呢?

　　【标出经题。流通之本。什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略。义无增减。】

　　释迦牟尼佛在经中告诉我们的经题是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这个经题太长了，中国人喜欢简略，称佛陀叫佛，达摩叫法。鸠摩罗什法师知道秦人好简，直接译成“佛说阿弥陀经”，非常契合本经的意旨，就是要念阿弥陀佛，不管信与不信，你念了这句佛说阿弥陀，就跟阿弥陀佛结缘了，就在第八阿赖耶识里面种下了得度的因缘。玄奘法师也翻译了这部阿弥陀经，叫“称赞净土佛摄受经”，将原来的经题浓缩了，文字虽然简略了但义理是一样的。

　　戊二、南方

　　『舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　在南方有无量的世界，无量的世界必然有无尽的佛，对于《佛说阿弥陀经》，对于阿弥陀佛西方净土无比的赞叹，也劝导他们所教化的一切众生求生极乐世界。释迦佛在经中从恒河沙数的佛中列举了五尊具有代表性的佛。

　　日月灯佛，“日月灯”代表佛的三智，一切智、道种智、一切种智，这三智起用能够遍照一切处，这句名号是从佛果地上来建立的。佛因为拥有这三智，对于过去、现在、未来的一切法无所不知，通达无碍。

　　名闻光佛，这尊佛声名远扬，智慧之光遍照一切。对于凡夫来讲，“名”是地狱五条根之一，一般的人没有闻到佛法，拼命地追求名利，迷于其中。修行人要明白，世间的名都是堕落的根本，而且不能长久。阿弥陀佛名号是无量光寿，我们把一句阿弥陀佛念成功了，就能得到一切的无量，实至名归，你会把这个名用到好处。名闻光佛的“名”与地狱五条根的“名”其本质不同，能够利益一切众生。

　　大燄肩佛，“燄”是火焰，比喻智慧。“肩”是荷担的意思，双肩表权、实两种智慧，这两种智慧犹如火焰能够帮助众生解脱烦恼。佛陀的智慧高超九法界众生，所以谓“大”，表赞叹。

　　须弥灯佛，“须弥”就是须弥山，中文翻作“妙高山”。须弥山是娑婆世界最高的山，由金、银、琉璃、水晶合成，这四宝能够放光，比喻转八识成四智。八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，前五识与外尘接触、领受，通过第六意识的分别、第七识的执著，到第八识落下影子，前面所做的全部包含在阿赖耶识里面，最后随顺业力去受生。修行人就是要将八识转化成四智，转前五识为成所作智，转第六意识成妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识成大圆镜智。转是因中在转，第六识跟第七识如果转了，第八识跟前五识也随之而转。诸佛以此四智照破一切众生的烦恼，故名须弥灯佛。

　　无量精进佛，这是从佛因地修行建立名号的。修行人最容易犯的毛病就是懈怠，对治懈怠最好的方式就是精进，这尊佛在因地是无量精进。“无量”包含两种意思：一者时无量，要发恒常心，恒常精进;二者事无量，要发广大心，利益一切众生。“精进”也有两种意思：一者身精进，发心诵经、拜佛、念佛，包括做善事，这是身体在精进;二者心精进，念头永远保持与佛号相应。凡夫一般是初发心精进，但时间长了就懈怠了，所以说“初发心成佛有余”。这尊佛从初发心直至成佛，一直勇猛精进，非常值得我们学习，要无量精进。南方世界选了这五尊佛作为代表，赞叹这部经，赞叹阿弥陀佛、西方净土，劝导一切众生求生极乐世界，目的是起证信的作用，让大家对这个法门生起信心。

　　戊三、西方

　　『舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　西方世界也有无量的世界，无量的诸佛赞叹此经，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导他们所教化的众生求生极乐世界。

　　无量寿佛，与阿弥陀佛同名。佛已经彻底证得了心性，心性具足一切无量，无量的光寿、神通、道力，一切佛都可以称为阿弥陀佛，无量寿佛、无量光佛就是阿弥陀佛。在一切无量当中，寿命对凡夫是最重要的，如果没有寿命，那无量的财产家眷都是空谈，这里也是契合此地众生的根机，把无量寿佛放在第一的位置。

　　无量相佛，是从佛的相来立名的。佛法讲相由心生，不管长得肥头大耳还是尖嘴猴腮，都是由心所生的。三世不妄语，舌尖可以舔到鼻子，一个人的相是由宿世所修的。在这个世间谁的相最圆满?当然是佛，三十二相，八十种好。这里“无量相”是佛的报身，佛的报身有无量相，相有无量好，无量相佛是从佛的报身相建立名号的。

　　无量幢佛，是从说法角度来立名的。“幢”是大雄宝殿里面所悬挂的，寺院大雄宝殿里面挂幢，挂幡，幢上写了大悲咒和尊胜咒。过去寺院讲经说法，不像现在有网络有电话，可以通知大家过来听经举办法会，就要挂幢。我们门口不是有两根旗杆吗，一根上面挂幢，一根上面挂幡，挂幢表示寺院要举行讲经法会，挂幡表示要开办一般的法会，我们举行水陆法会的时候就要挂长幡。佛法里面都是表法，挂幢表示祛邪显正，一般众生闻到佛法之前，沉沦于对五欲的追求并且习以为常，但到寺院听法师讲法，叫他息灭对五欲的追求，而是追求戒定慧，追求解脱之路，他会有不一样的感受。学佛人要知道，世间的五欲是地狱五条根，是堕落的根本，只有通过戒定慧，才能从生死之中解脱出来。佛在这里把无量幢佛列出来，就是叫我们出家人发心讲经说法，一定要令法幢高挂，正法久住。现在一般的寺院看不到挂幢了，当然大雄宝殿里面经常挂，外面的看不到了，都是挂长幡做法会的比较多。

　　大光佛、大明佛，是从智慧角度命名的。“大光”是智慧之体，表根本智。“大明”是智慧之用，智慧起用，表后得智。根本智是实智，后得智是权智。

　　宝相佛，也是从相来立名的。“宝”是尊贵之意，“宝相”说明其相非常殊胜。法师的法相庄严也是度众生的一个方便，当初阿难***就是见到佛法相庄严，所以他羡慕才出家的。

　　净光佛，这尊佛也是从智慧角度命名的。修行人首先要做到三业清净，如何做到呢?就是要受戒，现在有些净土修行人着魔，根本原因就是没有受戒。上次上海有位居士跟我讲，说修净土不要去受戒，因为我们念一句阿弥陀佛，其中就包含了戒定慧三学。这个话从理上讲决定不错，为什么这么讲?我们把念头始终安住在这句佛号上面，不生其它一切邪念，这就是戒;执持名号念至一心，断了见思惑就是事一心，那就是禅定了，念到理一心，禅定功夫更深了，这就是定;得定必然开慧，所以一句阿弥陀佛包含了戒定慧三学。但是我们能否做到把念头始终保持在这句佛号上面?你做到了往生就有把握了!一般的人肯定是做不到的。再者，大家可以想一想，受戒跟没受戒的同样做了一桩坏事情，哪个人的罪过大?受了戒的人可能控制不住自己的欲望，随顺习气做了坏事情，但他是怀着惭愧心和惭愧心、心情忐忑地去做的，事后还是怀着忏悔心要到佛菩萨面前忏悔;而没有受戒的人，他觉得没有受戒不要紧，于是堂而皇之地去犯戒。所以我觉得一定要受戒，从事相上来管住我们的三业，三业清净了心地就正大光明，照破烦恼，智慧就能显现出来，不但自利，而且普照利益一切众生。以上七尊佛是代表。

　　【无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】

　　西方世界有一尊无量寿佛跟阿弥陀佛同名，蕅益大师在这里做了两种解释。正如我们这个世界同名同姓的人非常之多，十方无量诸佛刹土，佛名相同的有无量无边，无量寿佛即与阿弥陀佛同名。也可以说无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛为了度众生，赞叹释迦牟尼佛所说的这部弥陀经，让众生生起信心往生西方。听到这里，有人觉得阿弥陀佛是不是王婆卖瓜，自卖自夸?千万不要以凡夫的心态去测度佛的境界，不要有这个分别心。

　　戊四、北方

　　『舍利弗。北方世界有燄肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言：汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　北方有无量世界，无量的佛，也在赞叹自己，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导一切众生求生极乐世界。释迦佛从无量诸佛当中列举出五尊佛作为代表。

　　燄肩佛，与前文“大燄肩佛”意思相同，代表佛的权实二智，荷担如来家业，广利一切众生。

　　最胜音佛，佛在《楞严经》中告诉我们，“此方真教体，清净在音闻。”我们这个世界的众生耳根最利，所以要经常讲经说法，他听得进去。出家人弘法是家务，利生为事业，弘法放在第一的位置，讲经说法是出家人本职工作。讲经一定要做到上契诸佛之理，下契众生之机，随便怎么讲不能离开佛理，离开佛理就是邪说;同时下面的人要听得懂，不然在那儿打妄想、昏沉，就麻烦了，契理契机要把握好。而佛讲法就不一样了，佛以一音说妙法，众生随类各得解。佛讲同一种法，底下的众生随顺自己根机而能得解，大乘解大乘法，小乘解小乘法，外国人听得懂，中国人也听得懂，九法界的众生都听得懂，这是多么的殊胜啊。佛具备四种辩才，八妙音，佛讲法称为“最胜音”。所以讲值佛世难，听佛讲法很快就能解脱。

　　难沮佛，是从佛的法身之体立名的。在我们这个世间，金刚是最坚硬的东西。佛证得了法身之体，犹如金刚一样强硬，常住不坏。但是金刚还是生灭法，而佛的法身永远不会毁坏，“沮”就是坏的意思，任何邪魔外道都不能破坏佛的法身。

　　日生佛，是从智慧命名的。佛没有来到我们这个世间的时候，这些众生犹如生活在黑暗之中，没有办法闻到佛法，也就无法得到解脱。那佛来到这个世间，带来正信的大法，让我们破迷开悟，转凡成圣，有如杲日丽天，群昏烁破，这是一个比喻。

　　网明佛，是从教法立名的，是一个比喻。佛的教法如同一张大网，无量的网孔就是无量的法门，都是由智慧形成的，用无量的网孔来捕捞沉沦苦海的众生，让众生离苦得乐。

　　戊五、下方

　　『舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　在下方世界也有无量的世界，无量的诸佛，在赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛不可思议，赞叹西方净土，劝导一切众生求生净土。释迦佛从恒河沙数诸佛当中列举出六尊佛作为代表。

　　师子佛，是从比喻立名的。狮子是百兽之王，狮子吼一吼，群兽抖一抖。佛讲法常比喻成狮子吼，一切邪魔外道为之惊慌。佛是法王，登法王座，作狮子吼，这个法王座谁可以座?佛才可以座，因为佛才可以称为法王，文殊菩萨在《弥陀经》中只称为“文殊师利法王子”。现在佛不在世，示现涅槃了，就要绍隆佛种，续佛慧命的比丘，代佛宣扬，登法王座，作狮子吼，行如来使。方丈升座的时候，我们看老和尚给法师送座，都是要作如来使，作狮子吼，就是这个意思。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(十四)

　　阿弥陀佛!各位同修，今天我们继续学习《弥陀要解》。前面已经把正宗分的内容讲完了，今天开始讲流通分。

　　(流通分之科目)

　　【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】

　　流通分佛所讲之法，不是为一时、一处众生所讲，佛所讲的法是实相之理，超越了时间与空间，是亘古不变的真理，所以要广为流通，让一切众生得到法益，滋养法身慧命。流通的意思是流传三世，通达十方，无所障碍。我们看每一部经典都有流通分，佛在经典最后都要劝导大众把经典广为流通，我们佛弟子有义务将佛经广为流通，让更多的众生得受法益。

　　古来大德一般是把六方诸佛赞叹弥陀经判为正宗分，蕅益大师独具匠心，悟佛心旨，把六方诸佛赞叹这部经划入流通分中，为了防止别人有异议，大师写了此段加以说明。

　　“信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。”修学信愿念佛法门圆收一切法门，这是从竖向来讲的，这个法门与其他一切法门一样，具有浅深次第，由浅至深。比如四土、三辈九品，以及事持与理持，都是由浅至深，也具足了信、解、行、证的修行次第。圆超一切法门，是从横向来讲，修学其他一切通途法门都是循序渐进的，要想出离三界首先要把见惑、思惑断尽，但修学净土信愿念佛法门不需要断烦恼，只要信愿执持这句名号，就可以带业横超三界，所以它圆超一切法门。往生到西方不管到哪一土，一生一切生，可以圆净四土，圆证三不退，是一切法门无法堪比的。“既无问自说。谁堪倡募流通。”我们看到一般经典都是由佛的弟子发起启问，佛观察大众听法的因缘成熟而为之说法。仔细看这部弥陀经，没有弟子启问，菩萨众当中实智第一的文殊师利菩萨，二乘权智第一的舍利弗***都在听众里面，但是没有人能够发起启问的因缘，所以这一信愿念佛法门非常高深，不是等觉菩萨跟二乘圣人所能究尽的，那谁才能知晓信愿念佛法门的深意呢?谁能承担起倡募流通的重任呢?“唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。”真正能够承担起这部经典流通重任的只有佛了，因为弥陀经是佛果地上的境界，等觉菩萨、二乘圣人都不能究尽，只有佛才能彻底洞明诸法实相，才能担当起倡导流通此经的重任。蕅益大师将六方诸佛赞叹之文划入流通分，原因就在此地。

　　戊初、东方

　　『舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。』

　　这段经文起承上启下作用，承上文介绍西方极乐世界依正庄严，以及往生到西方净土所得利益，启下文六方诸佛赞叹之辞，通过六方诸佛的赞叹，进一步对此法门起证信的作用。经文的大意是，佛对当机的舍利弗***以及大众说到，如我今天在弥陀会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，六方诸佛亦赞扬阿弥陀佛不可思议功德之利。阿弥陀佛不可思议功德之利是什么?蕅益大师将其归纳如下。

　　【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。】

　　大师在《要解》中苦口婆心反复地讲，至流通分，又把他所见到的利益具体归纳为五条。“一。横超三界。不俟断惑。”我们多次讲到了，修学一般的通途法门完全仗自力，首先要把三界八十八使见惑断尽，才能初入圣流，也就是进入圣人的行列。还要经过七次天上人间才能断思惑，证得小乘果位阿罗汉，出离三界。而我们修学信愿念佛法门，不要断烦恼，只要具足信愿，一心执持这句名号，可以带业横超三界，往生到极乐世界去。“二。即西方横具四土。非由渐证。”西方极乐世界的四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，与十方一切诸佛刹土不同，十方一切诸佛刹土其四土隔别不融，没有断除见思惑只能在凡圣同居土;见思烦恼断可以到方便有余土;见思尘沙断尽开始破无明，就到实报庄严土，分证常寂光;无明断尽，究竟常寂光净土。而往生到西方极乐世界，哪怕五逆十恶之人往生到同居土下品下生，也可以圆净四土，一生一切生，这是西方净土的四土与十方一切诸佛刹土的不同之处，其四土相融相通。“三。但持名号。不假禅观诸方便。”修学这个法门非常简单，不劳观想，不劳禅修等诸方便，只要执持一句阿弥陀佛名号。《大势至菩萨念佛圆通章》给我们作了证明，谓“不假方便，自得心开。”“四。一七为期。不藉多劫多生多年月。”修学这个法门不需要多长时间，如果真正地精进用功，七天就可以成就。所谓成就，是指得到一心不乱，那我们往生就有十分的把握了。一心不乱可分三等，上等一心不乱是理一心不乱，中等是事一心不乱，下等是伏惑事一心不乱，也就是通常讲的念佛功夫成片。我们平时念佛功夫只要用到一心，七天当中就可以得到念佛功夫成片，得到念佛功夫成片，生死就有把握了。历史上这样的例子非常多，《净土圣贤录》往生传里面有这样一个例子，我们前面已经讲过了，宋朝的莹珂法师发大心，很短的时间就能得到一心不乱。我们现在只要发心，只要真信切愿、老实念佛，肯定会得到一心不乱。我们不要把往生寄托于临终助念，而是当下要下功夫，得到了一心不乱，你就能够预知时至，到时候自在往生，给大家做一个好样子，多么殊胜。“五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。”这里“一佛名”即阿弥陀佛名号，大家都知道，阿弥陀佛名号是无量光、无量寿的意思，光寿无量是阿弥陀佛心性的德号。不但阿弥陀佛证得无量光无量寿，一切诸佛皆证得无量光寿的心性，所以一切诸佛都可以称为无量光无量寿，称为阿弥陀佛，我们念一句阿弥陀佛就是念一切佛。寺院里面经常拜忏，拜很多佛名，特别以前拜的千佛忏、万佛忏，其实佛是无量无边恒河沙数永远拜不尽，我们拜了一万句佛号有如冰山一角啊。而现在念一句阿弥陀佛名号，就等于念了十方三世一切诸佛名号。现在很多人喜欢给佛菩萨分工，药师佛是管消灾延寿的，观世音菩萨是管救苦救难的，地藏王菩萨就是管地狱的，所以家里面走了人就要念《地藏经》，念地藏菩萨圣号，要延寿就念消灾延寿药师佛，有了紧急的事就念观世音菩萨。其实啊，我们只要念一句阿弥陀佛，一切佛号的功德统统具足啊。“此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”这五种不可思议的功德之利，是阿弥陀佛因地做法藏比丘经过大愿大行，积功累德所成就的果地庄严。释迦佛、蕅益大师苦口婆心地劝导我们，大家一定要依教奉行，一心执持这句名号，必定成就。

　　【又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。】

　　这是接着上文解释佛之不可思议功德的第二层意思。“又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，经过大愿大行、积功累德，成就了果地上圆满庄严，成就了这句万德洪名。我们只要信愿具足执持这句名号，就能将阿弥陀佛在因地修行所得的功德，转化为我们的功德。这是事实，决定的真实，为什么这样讲呢?我们一个业障凡夫，只要信愿具足往生到极乐世界，能够圆净四土、圆证三不退，身相、受用与佛相同，神通、道力皆与佛无异，这在《无量寿经》中有详细的说明。有些人不明白这个道理，其实阿弥陀佛名号就是我们心性的代名词，我们的心性与阿弥陀佛没有差别，心佛众生三无差别，我们的心性也具足了无量光寿，但是我们的心性被烦恼、无欲六尘所覆盖了。现在念这句阿弥陀佛，就好比对一个植物人不停地呼唤他的名字，总有一天能够把我们自性的阿弥陀佛唤醒，觉悟。一旦自性显露，我们就成就了，对这个法门不可能再有丝毫怀疑，不会被任何境界左右了。“下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。”这里“诸佛”有两层意思，一者刚刚讲到的，诸佛就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是心性的代名词，一切诸佛皆证得了无量光寿，都可以叫阿弥陀佛;二者，诸佛即十方三世一切诸佛。这里“我”是释迦佛的自称。十方三世一切诸佛皆以阿弥陀佛为自己，自他不二。从心性的角度来讲，能念之心是一不二，与所念之佛号皆不可思议，有此理必定有此事。

　　下面我们开始介绍六方诸佛异口同音赞叹这部经典，最后释迦牟尼佛举出六方诸佛赞叹这部经典，目的就是进一步证信。玄奘法师在此处翻译成十方诸佛，鸠摩罗什法师翻译成六方，这是翻译的角度不同，意思都是一样的。鸠摩罗什法师了解众生的根性，因为秦人好简，于是把十方中的东南、东北、西南、西北省略了。这部经原名叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，罗什法师将其翻译成《佛说阿弥陀经》，这也是方便善巧，叫大家念佛。

　　『东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　这段经文是介绍东方诸佛赞叹净土法门，赞叹这部经题。为什么先介绍东方呢?因为方位之中以东居首，日从东出，我们这个地方众生以东方为上首。东方世界有多少佛赞叹净土法门，赞叹这部经典呢?经文中释迦牟尼佛告诉我们，有恒河沙数的诸佛赞叹此法门。恒河是印度的母亲河，相当于我们的长江跟黄河一样，它最大的特点就是沙子特别多且细如面粉，那么恒河其沙就不可计数了，“恒河沙数”就是形容东方诸佛数量之多不可计数。释迦佛从恒河沙数诸佛当中，选了最具有代表性的阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，这五尊佛在自己教化的国土，出广长舌相，说诚实言，赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，也在劝导所教化的众生往生极乐世界。所以不但释迦牟尼佛在劝导我们，一切诸佛都在劝导他们度化的众生往生极乐世界。为什么要往生极乐世界?太殊胜了，前面总结了五种利益，一切诸佛刹土无法与其相比。

　　【閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。】

　　“閦鞞。此云无动。” 阿閦鞞佛翻译作中文意思是无动、不动，把这尊佛放在第一的位置，意义非常深广。我们修学佛法，一定要做到不为一切境界所动，简单地讲就是不为“八风”所动，八风指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。我觉得这个对我们修行有很大的帮助，分别和大家介绍一下。学佛的人一定要把利益放下，不要觉得有利可图就生欢喜心，比如做生意赚了钱，感到非常高兴，喜笑颜开，这就是被利风吹动了。衰风，衰是衰败，指对我们不利的事情，做生意赔了钱，心理非常难受，就是被衰风所吹动。毁风，毁是毁谤，别人对我们污蔑毁谤，无端谩骂，这时可能对我们产生影响。我们学佛的人不要顾及别人的毁谤，一定要放下。誉风，誉是赞誉，别人赞扬我，歌功颂德，说我样样都好，把我捧上了九霄云外，如果你为之而动就不对了。称风，称是称赞，被别人当面称赞，阿谀奉承了，吹嘘捧场，多方赞美，别人说你这老菩萨福报大啦，修行好啊，这时你非常高兴、兴奋，那就被称风所动了。讥风，当被别人讽刺，或当面诽谤谩骂，这时也不能随之而动。苦风，苦就是痛苦，我们人生其实是众苦皆逼，三苦、八苦、无量诸苦，然而要知道所遇一切痛苦都是假相，我们要离苦、要得乐、要念佛，不要为苦风所动。乐风，乐是快乐，我们觉得这个世间有快乐，天伦之乐、五欲之乐，为这些快乐所动，要知道这些快乐不是究竟的，是很短暂的，都是痛苦的因，你得到了这种快乐离苦也不远了。这八风就是我们这个世界的八种环境，之所以称为“风”，因为它经常吹荡我们的心灵，我们常常心随境转，智随境迁，一天到晚都是这八种风在吹来吹去。念佛的人怎样不为八风所动呢?就是要用般若空慧的思想，观察一切人事物都是因缘所生法，都是假相，因缘所生法就有个共性，就是生灭法，有生必有灭，当中是一个变异的过程。

　　北宋时期有一位大学士，大家都比较熟悉的苏东坡，他在禅宗上面有一定的造诣，经常写一些修禅参禅的心得体会。苏东坡住在镇江焦山寺，他的好朋友佛印禅师住在金山寺，相隔不远。一天苏东坡在家里坐禅，觉得自己开悟了，就作了一首偈子“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他觉得这首偈子写得特别好，我们现在读文疏之前也要把这首偈子拿出来念念，他就想请佛印禅师印证，心想佛印禅师看后一定会大加称赞，于是叫书童把这首偈子送去给佛印禅师。佛印禅师拿到偈子一看，在底下写了两个字——放屁，就叫书童带回去给苏东坡。苏东坡原以为佛印禅师肯定会写几句赞叹的话，不想打开看到放屁二字，顿时火冒三丈，立即去找佛印禅师理论。佛印禅师知道他要发火，在家中悠闲自在地等他过来。苏东坡找到佛印禅师说，我写的这么好的偈子，你如何写这样粗俗的话?佛印禅师讲，什么八风吹不动，一个屁风就把你打过江来了。所以这个理上是很好，但事实上没有做到。

　　这里把不动佛放在第一的位置，就是叫我们修行要不为一切境界所转。我们修学净土法门，就是要把这句佛号念到一心不乱的程度，逆境来了不要悲伤，顺境之中也不要高兴，真正地不为一切境界所转，那你往生有把握了，决定成就。另外一层意思，是不要为其他法门所转，修学这样一个法门一定要专一。别人讲禅宗好，你马上去坐禅;别人讲天台好修止观，你又去学教了;别人讲修弥勒净土好，你又去修这个法门，这是不对的。修学这个法门一定要不为一切法门所动，一心执持这句名号，必定成就。我们前面讲过，只要信愿心发起来，极乐世界七宝池中就有你的一朵莲花，上面刻着你的名字。你越精进勇猛，莲花就开得越大;如果你退心了或改修别的法门，这朵莲花就要枯萎了。

　　“佛有无量德。应有无量名。随机而立。”诸佛菩萨是没有名字的，名号是随顺众生根机，为了方便善巧度化众生而建立的。名号表佛的功德，名是假名，德是实德，佛的功德无量无边，言说不尽，名号也就无量无边。佛的无量功德就是佛的修德与性德，无量名号就是佛的应化身的名号，佛有千百亿化身，就有千百亿名号。千百亿名号是根据众生根性而建立的，比如释迦牟尼佛到我们这个世间来叫“释迦牟尼”，中文翻作“能仁寂寞”，是因为这个世间众生缺乏仁慈心、比较浮躁，佛的名号正是针对我们众生根机的。如果释迦牟尼佛到他方世界去，那里众生根机与我们不同，佛就不一定叫释迦牟尼了。建立名号的方式有以下几种，蕅益大师写得多么详细。“或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。”有些取诸佛菩萨因地修行建立的名号，比如无量精进佛，这个佛在世的时候就非常精进;有些取果地上的德能而建立名号，如不动智光佛;有些从佛的性德建立名号，比如清净佛，佛的自性是清净污染的;有些从佛的相用方面建立名号，如须弥山佛、须弥光佛是从佛的报身所建立的名号;有些是从佛的行持方面来破恶的，比如降伏众魔王佛，他能破除一切众魔;有些是从佛的发愿而生善的角度来建立名号的，如勇施佛。“等”者包括一切万德，就不一一列举了了。“虽举一隅。仍具四悉。”隅是方位的意思，四悉即四悉檀。我们但举佛的一个德能，比如无量寿无量光，也就是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛名号就具足了四悉檀益。念阿弥陀佛能让我们增福增寿、开显智慧、往生西方，所以我们听到这句佛号非常欢喜，这是世界悉檀，得欢喜益。阿弥陀佛具足大慈大悲，一切皆为众生考虑，救拔一切苦难众生往生西方极乐世界，这是为人悉檀，得生善益。我们念阿弥陀佛，把念头安住在佛号上面，一切妄念不会生起，就是对治悉檀，得破恶益。持之以恒一心执持这句阿弥陀佛，时间久了必然得到一心，事一心、理一心，这是第一义悉檀，得入理益。“随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。”每句名号所蕴含的福德，如果用一劫的寿命来细说也说不能尽，佛的功德是无量无边不可思议。

　　须弥相佛，“须弥”就是须弥山，中文译作“妙高”。此山由四宝合成，金、银、琉璃、玻璃(水晶)，所以称为妙;它在娑婆世界是最高的山，所以称高，妙高山。须弥相佛比喻佛的报身，佛的报身就像须弥山一样，相好庄严。

　　大须弥佛代表佛的法身，法身遍一切处。“大”表赞叹，佛为大法之王，超越一切诸法，无一法可以与其相比，超越其上。

　　须弥光佛，须弥由四宝合成，能发出光明，尽虚空遍法界，照一切处。须弥光佛比喻佛的应化身，佛能够转八识成四智，遍照群机。

　　妙音佛，比喻佛说法圆妙。佛讲法称为妙音说法，在经中佛告诉我们，佛以一音说妙法，众生随类各得解，不像我们现在讲法，听不懂的人很多。佛讲法，众生随顺自己的根机能够得到佛法的真实利益。妙音佛是从说法的角度来建立名号的。

　　【东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。】

　　东方的空间广阔，是无法用我们凡夫的心识去思量分别，无法测度的。既然空间不可穷尽，那世界也不可穷尽，每一个世界教化的佛也是不可穷尽的。此地略举恒河沙耳，形容数量之多，不可穷尽。

　　【此等诸佛。各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。】

　　东方世界无量无边的诸佛都显长舌之相(佛的一种相状)，劝导一切众生对这个法门生起信心，要相信这部经典。而我们众生对这个法门不能生信，就是因为业障深重，智慧肤浅。大师在这里讲“顽冥极矣”，“顽”是固执。前面讲过，这个法门为什么说是难信之法，因为用通途的教理没办法解释西方。一个烦恼没断的人，带业往生到了极乐世界，受用竟然跟等觉菩萨一样，圆证三不退，这是不可想象的，所以难信。那有很多人，特别学教下的，非常固执己见，觉得这个是不对的，他没有办法理解净土的深意，净土深意唯有佛与佛方能究竟。“冥”是黑暗，愚痴，还有一种人就是完全愚痴。我们一定要生起信心啊，不能做顽冥极矣之人。

　　【常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。】

　　这里解释出广长舌相。“常人三世不妄语。舌能至鼻。”我们在座各位可以试一下，舌头伸出来能不能舔到鼻尖，如果能舔到鼻尖，那你就是三世不妄语，如果不能舔到舌尖的话，那一直在妄语啊。“藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。”“果头佛”是天台宗的名词，指藏、通、别、圆四教果地上的佛。四教分别有佛，藏果头佛是藏教的佛，从初发心经过三大阿僧祇劫修行圆满，成就了藏教佛，三大阿僧祇劫从来不打妄语，所以感召了广长舌相，舌头又长又宽，伸出来不但能舔到鼻尖，而且能把整个脸都覆盖了。佛在世时，有一次准备去一个外道比较盛行的国家教化众生，那里的外道知道佛要来了非常害怕，就叫国王下令不允许全城百姓向佛陀顶礼、供养、膜拜，违令者要罚五百两黄金。在印度婆罗门教是最高阶层，底下才到统治者阶层，所以国王就依婆罗门的话照做了。佛陀到来的那天，家家户门紧闭，走遍大街小巷也不见一人，好不容易在一户人家后门看到一位妇女出来倒淘米水，妇人见到佛陀相好庄严，就想拿食物来供养，但是又怕受罚，又不忍佛陀空钵。佛陀为了让她得到福田，就和她讲，你可以用你的洗米水来供养，你来供养佛具足无量的功德。妇女不敢用淘米的水供养，佛陀说只要你至诚心即可。妇女就很恭敬地供养洗米水给佛陀，倒入佛的钵中。佛就为她授记，因为供养淘米水的功德，将来能够证得辟支佛果。有个外道一直尾随佛陀后面，见到刚才的情形就说佛在打妄语，供养一钵废水就能够得到辟支佛的功德?佛反问他，婆罗门梵书里面讲到，三世不妄语舌尖能够舔至鼻子，是否真实?外道讲这是真实的。说完之后，佛陀就把舌头伸出来了，不但舔到鼻尖，而且覆盖了全脸。外道仍然不服，继续问到，你的舌头可以覆面证明你三世不妄语，那你现在说供养一钵废水可以得到辟支佛果，这是不是妄语呢?佛陀接着回答说，你看外面又高又大的多罗树，你知道它的种子有多大吗?外道回答到，有芥子(很小似菜籽)那么大。佛陀说，既然一粒芥子大的种子能够长成参天大树，那供养一钵洗米水犹如树种，怎么不能得到辟支佛的果报呢?外道无言以对，大众闻佛教化，欢喜信受。所以佛出广长舌相，是生生世世不妄语的果报。“今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。”佛陀以舌覆住面门为证事小，今为证明解脱无上***的净土法门，出广长舌相遍覆三千大千世界，足可以证明净土法门称合真性，真实不虚，六方诸佛异口同音赞叹这个法门，我们怎么能不生起信心呢?

　　【标出经题。流通之本。什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略。义无增减。】

　　释迦牟尼佛在经中告诉我们的经题是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这个经题太长了，中国人喜欢简略，称佛陀叫佛，达摩叫法。鸠摩罗什法师知道秦人好简，直接译成“佛说阿弥陀经”，非常契合本经的意旨，就是要念阿弥陀佛，不管信与不信，你念了这句佛说阿弥陀，就跟阿弥陀佛结缘了，就在第八阿赖耶识里面种下了得度的因缘。玄奘法师也翻译了这部阿弥陀经，叫“称赞净土佛摄受经”，将原来的经题浓缩了，文字虽然简略了但义理是一样的。

　　戊二、南方

　　『舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　在南方有无量的世界，无量的世界必然有无尽的佛，对于《佛说阿弥陀经》，对于阿弥陀佛西方净土无比的赞叹，也劝导他们所教化的一切众生求生极乐世界。释迦佛在经中从恒河沙数的佛中列举了五尊具有代表性的佛。

　　日月灯佛，“日月灯”代表佛的三智，一切智、道种智、一切种智，这三智起用能够遍照一切处，这句名号是从佛果地上来建立的。佛因为拥有这三智，对于过去、现在、未来的一切法无所不知，通达无碍。

　　名闻光佛，这尊佛声名远扬，智慧之光遍照一切。对于凡夫来讲，“名”是地狱五条根之一，一般的人没有闻到佛法，拼命地追求名利，迷于其中。修行人要明白，世间的名都是堕落的根本，而且不能长久。阿弥陀佛名号是无量光寿，我们把一句阿弥陀佛念成功了，就能得到一切的无量，实至名归，你会把这个名用到好处。名闻光佛的“名”与地狱五条根的“名”其本质不同，能够利益一切众生。

　　大燄肩佛，“燄”是火焰，比喻智慧。“肩”是荷担的意思，双肩表权、实两种智慧，这两种智慧犹如火焰能够帮助众生解脱烦恼。佛陀的智慧高超九法界众生，所以谓“大”，表赞叹。

　　须弥灯佛，“须弥”就是须弥山，中文翻作“妙高山”。须弥山是娑婆世界最高的山，由金、银、琉璃、水晶合成，这四宝能够放光，比喻转八识成四智。八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，前五识与外尘接触、领受，通过第六意识的分别、第七识的执著，到第八识落下影子，前面所做的全部包含在阿赖耶识里面，最后随顺业力去受生。修行人就是要将八识转化成四智，转前五识为成所作智，转第六意识成妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识成大圆镜智。转是因中在转，第六识跟第七识如果转了，第八识跟前五识也随之而转。诸佛以此四智照破一切众生的烦恼，故名须弥灯佛。

　　无量精进佛，这是从佛因地修行建立名号的。修行人最容易犯的毛病就是懈怠，对治懈怠最好的方式就是精进，这尊佛在因地是无量精进。“无量”包含两种意思：一者时无量，要发恒常心，恒常精进;二者事无量，要发广大心，利益一切众生。“精进”也有两种意思：一者身精进，发心诵经、拜佛、念佛，包括做善事，这是身体在精进;二者心精进，念头永远保持与佛号相应。凡夫一般是初发心精进，但时间长了就懈怠了，所以说“初发心成佛有余”。这尊佛从初发心直至成佛，一直勇猛精进，非常值得我们学习，要无量精进。南方世界选了这五尊佛作为代表，赞叹这部经，赞叹阿弥陀佛、西方净土，劝导一切众生求生极乐世界，目的是起证信的作用，让大家对这个法门生起信心。

　　戊三、西方

　　『舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　西方世界也有无量的世界，无量的诸佛赞叹此经，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导他们所教化的众生求生极乐世界。

　　无量寿佛，与阿弥陀佛同名。佛已经彻底证得了心性，心性具足一切无量，无量的光寿、神通、道力，一切佛都可以称为阿弥陀佛，无量寿佛、无量光佛就是阿弥陀佛。在一切无量当中，寿命对凡夫是最重要的，如果没有寿命，那无量的财产家眷都是空谈，这里也是契合此地众生的根机，把无量寿佛放在第一的位置。

　　无量相佛，是从佛的相来立名的。佛法讲相由心生，不管长得肥头大耳还是尖嘴猴腮，都是由心所生的。三世不妄语，舌尖可以舔到鼻子，一个人的相是由宿世所修的。在这个世间谁的相最圆满?当然是佛，三十二相，八十种好。这里“无量相”是佛的报身，佛的报身有无量相，相有无量好，无量相佛是从佛的报身相建立名号的。

　　无量幢佛，是从说法角度来立名的。“幢”是大雄宝殿里面所悬挂的，寺院大雄宝殿里面挂幢，挂幡，幢上写了大悲咒和尊胜咒。过去寺院讲经说法，不像现在有网络有电话，可以通知大家过来听经举办法会，就要挂幢。我们门口不是有两根旗杆吗，一根上面挂幢，一根上面挂幡，挂幢表示寺院要举行讲经法会，挂幡表示要开办一般的法会，我们举行水陆法会的时候就要挂长幡。佛法里面都是表法，挂幢表示祛邪显正，一般众生闻到佛法之前，沉沦于对五欲的追求并且习以为常，但到寺院听法师讲法，叫他息灭对五欲的追求，而是追求戒定慧，追求解脱之路，他会有不一样的感受。学佛人要知道，世间的五欲是地狱五条根，是堕落的根本，只有通过戒定慧，才能从生死之中解脱出来。佛在这里把无量幢佛列出来，就是叫我们出家人发心讲经说法，一定要令法幢高挂，正法久住。现在一般的寺院看不到挂幢了，当然大雄宝殿里面经常挂，外面的看不到了，都是挂长幡做法会的比较多。

　　大光佛、大明佛，是从智慧角度命名的。“大光”是智慧之体，表根本智。“大明”是智慧之用，智慧起用，表后得智。根本智是实智，后得智是权智。

　　宝相佛，也是从相来立名的。“宝”是尊贵之意，“宝相”说明其相非常殊胜。法师的法相庄严也是度众生的一个方便，当初阿难***就是见到佛法相庄严，所以他羡慕才出家的。

　　净光佛，这尊佛也是从智慧角度命名的。修行人首先要做到三业清净，如何做到呢?就是要受戒，现在有些净土修行人着魔，根本原因就是没有受戒。上次上海有位居士跟我讲，说修净土不要去受戒，因为我们念一句阿弥陀佛，其中就包含了戒定慧三学。这个话从理上讲决定不错，为什么这么讲?我们把念头始终安住在这句佛号上面，不生其它一切邪念，这就是戒;执持名号念至一心，断了见思惑就是事一心，那就是禅定了，念到理一心，禅定功夫更深了，这就是定;得定必然开慧，所以一句阿弥陀佛包含了戒定慧三学。但是我们能否做到把念头始终保持在这句佛号上面?你做到了往生就有把握了!一般的人肯定是做不到的。再者，大家可以想一想，受戒跟没受戒的同样做了一桩坏事情，哪个人的罪过大?受了戒的人可能控制不住自己的欲望，随顺习气做了坏事情，但他是怀着惭愧心和惭愧心、心情忐忑地去做的，事后还是怀着忏悔心要到佛菩萨面前忏悔;而没有受戒的人，他觉得没有受戒不要紧，于是堂而皇之地去犯戒。所以我觉得一定要受戒，从事相上来管住我们的三业，三业清净了心地就正大光明，照破烦恼，智慧就能显现出来，不但自利，而且普照利益一切众生。以上七尊佛是代表。

　　【无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】

　　西方世界有一尊无量寿佛跟阿弥陀佛同名，蕅益大师在这里做了两种解释。正如我们这个世界同名同姓的人非常之多，十方无量诸佛刹土，佛名相同的有无量无边，无量寿佛即与阿弥陀佛同名。也可以说无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛为了度众生，赞叹释迦牟尼佛所说的这部弥陀经，让众生生起信心往生西方。听到这里，有人觉得阿弥陀佛是不是王婆卖瓜，自卖自夸?千万不要以凡夫的心态去测度佛的境界，不要有这个分别心。

　　戊四、北方

　　『舍利弗。北方世界有燄肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言：汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　北方有无量世界，无量的佛，也在赞叹自己，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导一切众生求生极乐世界。释迦佛从无量诸佛当中列举出五尊佛作为代表。

　　燄肩佛，与前文“大燄肩佛”意思相同，代表佛的权实二智，荷担如来家业，广利一切众生。

　　最胜音佛，佛在《楞严经》中告诉我们，“此方真教体，清净在音闻。”我们这个世界的众生耳根最利，所以要经常讲经说法，他听得进去。出家人弘法是家务，利生为事业，弘法放在第一的位置，讲经说法是出家人本职工作。讲经一定要做到上契诸佛之理，下契众生之机，随便怎么讲不能离开佛理，离开佛理就是邪说;同时下面的人要听得懂，不然在那儿打妄想、昏沉，就麻烦了，契理契机要把握好。而佛讲法就不一样了，佛以一音说妙法，众生随类各得解。佛讲同一种法，底下的众生随顺自己根机而能得解，大乘解大乘法，小乘解小乘法，外国人听得懂，中国人也听得懂，九法界的众生都听得懂，这是多么的殊胜啊。佛具备四种辩才，八妙音，佛讲法称为“最胜音”。所以讲值佛世难，听佛讲法很快就能解脱。

　　难沮佛，是从佛的法身之体立名的。在我们这个世间，金刚是最坚硬的东西。佛证得了法身之体，犹如金刚一样强硬，常住不坏。但是金刚还是生灭法，而佛的法身永远不会毁坏，“沮”就是坏的意思，任何邪魔外道都不能破坏佛的法身。

　　日生佛，是从智慧命名的。佛没有来到我们这个世间的时候，这些众生犹如生活在黑暗之中，没有办法闻到佛法，也就无法得到解脱。那佛来到这个世间，带来正信的大法，让我们破迷开悟，转凡成圣，有如杲日丽天，群昏烁破，这是一个比喻。

　　网明佛，是从教法立名的，是一个比喻。佛的教法如同一张大网，无量的网孔就是无量的法门，都是由智慧形成的，用无量的网孔来捕捞沉沦苦海的众生，让众生离苦得乐。

　　戊五、下方

　　『舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　在下方世界也有无量的世界，无量的诸佛，在赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛不可思议，赞叹西方净土，劝导一切众生求生净土。释迦佛从恒河沙数诸佛当中列举出六尊佛作为代表。

　　师子佛，是从比喻立名的。狮子是百兽之王，狮子吼一吼，群兽抖一抖。佛讲法常比喻成狮子吼，一切邪魔外道为之惊慌。佛是法王，登法王座，作狮子吼，这个法王座谁可以座?佛才可以座，因为佛才可以称为法王，文殊菩萨在《弥陀经》中只称为“文殊师利法王子”。现在佛不在世，示现涅槃了，就要绍隆佛种，续佛慧命的比丘，代佛宣扬，登法王座，作狮子吼，行如来使。方丈升座的时候，我们看老和尚给法师送座，都是要作如来使，作狮子吼，就是这个意思。

　　名闻佛，声名远扬，佛以此名声来度化众生。在我们中国哪尊佛最出名?家家阿弥陀，户户观世音。阿弥陀佛跟观世音菩萨与我们这里的众生最有缘，最出名，我们念这句佛就是自利利他，不但自利，别人听了也在他的阿赖耶识里面种下得度的因缘。所以如果正确的把握，出名也会是个好事情，有名的出家人讲法，底下人坐得满满的，没有名气的法师讲法是门可罗雀了。这个“名”关键看你怎么用，一切法都有正反两面性。

　　名光佛，“光”代表智慧，佛具足一切智慧，能够普利一切有情，一切众生信其教化。因为他能够教化一切众生，所以声名远扬，实至名归。

　　达摩佛，“达摩”是梵语，中文意思是“法”，轨则义，好比火车的双轨。我们要想成佛，一定要按照佛教的法去做，按照这个轨迹去走，否则你就出轨了。所以释迦牟尼佛临涅槃时讲，一定要按照四依法，按照戒定慧，按照三十七道品去修学。你按照这个轨则去走决定不会错，如果不依法而行，那麻烦大了。

　　法幢佛，跟前面讲的一样，一切佛出世讲经说法都要高竖法幢，“法幢”有高显义，超越一切世间法，令一切外道为之折服。所以讲经说法一定要竖法幢，以后我们大雄宝殿建好也要竖一个法幢。

　　持法佛，“持”是执持，“法”是佛法。这尊佛最大的特点，就是善持大小顿渐偏圆权实一切诸法，能够随顺众生的根机而为之说法。因为佛有妙观察智，刚刚讲了转第六识为妙观察智，来观察众生的根机，而为之说相应的法，令其信解修证，得大饶益。

　　【此界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达摩。此云法。】

　　这段解释世界相。我们这个世界是由众生的因缘所成的，由地水火风空这五大组成。我们安立在地轮上面，地轮下面是水轮，水轮下面是金轮，金轮下面是风轮，风轮跟金轮摩擦生火是火轮，火轮在金轮跟风轮之间，风轮底下是空轮，空轮底下又是下方世界，又是非想非非想处天。我们的上下左右前后都是这样的，重重无尽。达摩，刚才解释了是梵语，中文翻译作“法”。

　　戊六、上方

　　『舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　上方世界也有无量的世界，无量的诸佛也在赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界的不可思议，劝导一切众生求生极乐世界，在这里列举了十尊具有代表性的佛。

　　梵音佛，“梵”是“清净”的意思，梵音就是清净音。什么样的声音才能称得上梵音呢?《长阿含经》中讲到梵音有五种清净，“一者正直，二者和雅，三者清彻，四者深满，五者周遍远闻。”佛所说法清净无有染著，不住我相，不住法相，不住非法相，于一切法无所住，所以称为“梵音”。梵音就是清净之音，我们现在唱的梵呗称为梵音。焰口里面讲，梵音嘹亮魔惊觉，众生听到梵音生欢喜心，魔子魔孙听到了生惊怖心。

　　宿王佛，“宿”是星宿，谁称得上是星宿之王呢?就是月亮，众星朗朗不如孤月独明。以明月喻佛三智圆明，超九界之上，为九界众生之王，九界众生皆皈依佛，如众星捧月，这是从比喻的角度来建立佛的名号。

　　香上佛，佛具足五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛经过因地累劫的修行，成就了五分法身香，普熏法界群蒙。现在人们对点香往往有个误解，觉得香越大数量越多越好，其实是不对的。俗话讲“心诚则灵”，点的再多你以为佛菩萨会高兴啊，你以为是贿赂佛菩萨啊?点香只要三支就可以了，表戒、定、慧。

　　香光佛，这尊佛就是依靠净土法门成就的，何以见得?《大势至菩萨念佛圆通章》有“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。”从这段经文可以看出，香光佛是修学念佛法门成就的。

　　大燄肩佛，刚刚讲过了，与前面是相同的意思。

　　杂色宝华严身佛，这句佛名介绍到佛因地的修行及果地的庄严。“华”通“花”，是因。谓“宝”，说明佛在因地修的是大乘菩萨行。“杂色”，形容修学内容非常之多，六度万行。“杂色宝华”形容这位佛在因地修学法门非常之多，且是大乘菩萨行，成就了果地的清净庄严。修学净土法门的人，以念一句佛号为正行，施戒禅忍等一切六度万行为助行。一句阿弥陀佛念到底，其它随缘去做。

　　娑罗树王佛，“娑罗”是梵语，中文翻作“坚固”。娑罗树高大坚固，一切树木不能及，一切刀斧不能伤，当初释迦牟尼佛就是在娑罗树下涅槃的。用此树比喻佛的法身坚固，不为一切外道邪魔所伤害，也不为一切境界所转，而且能以大悲心救度一切众生。好比一棵树枝繁叶茂，能为众生遮阳，众生可以在树下得到清凉。

　　宝华德佛，“宝华”比喻佛因地修万行，成就了果地的庄严，也是从比喻角度来建立名号的。

　　见一切义佛，佛已经证得了一切种智，五眼圆明，对世间出世一切法皆悉知悉见，不管是真第一义，俗第一义，中道义都能了解，历历分明。

　　如须弥山佛，是从比喻角度立名的。须弥山由金、银、琉璃、玻璃、四宝所成，代表佛的常、乐、我、净四德。须弥山是我们这个世界最高的山，表佛超越九界一切众生，至高无上，如须弥山为众山之王，佛为法界至尊。

　　【此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界等。重重无尽也。】

　　在娑婆世界的最高处，非非想天之上又有上方世界的空轮，空轮上面有风轮，风轮上面有火轮、金轮，金轮上面有水轮，水轮上面有地轮，四洲三界，重重无尽。释迦佛把六方诸佛写在流通分中，目的就是证信，让我们对这个法门生起无比的信心，因为它是难信之法。修学这个法门只要念一句佛号，不需断烦恼就可以往生西方极乐世界，而且往生到极乐世界就能圆证三不退，圆净四土，一生成就，学教的人不相信，一般的人也不会相信。佛在这里就把六方诸佛请出来，出广长舌相，说诚实言，赞叹这部经典。我们大众一定要相信佛的话，《金刚经》中告诉我们，佛是真语、实语、如语、不诳语、不异语，说诚实言，劝导大众对这个法门生起信心，求生极乐世界。

　　未完待续