为什么佛菩萨转世再来不能显露身份 为什么佛菩萨转世再来不能显露身份
1、、过多的获取名闻利养，这样就祸乱了佛法
2、、外道加害往往发生，因为他的出现会使外道被破，魔界热恼
3、、佛门内福德不具还想得法者会琢磨他，记得六祖大师在朝廷班诏后入灭的，这也是被强权琢磨的结果。 如果民间出现绑架逼说密义，也必会加害，因为得法者不会明说密义的，宁肯舍生也不会，若是说了，得密义者今后的悟缘可能就断了，不利于未来成佛。 主要是得法者容易命如悬丝
4、、得法者要是想为法立起旗帜，就须承认见道。 他能够离开名闻利养，有能力避开各种加害，愿意必要时为法舍却身财生命，当然可以承认见道，承认见道也是为佛法立信，玄奘菩萨，达摩到六祖全都是承认见道的。
为什么佛菩萨转世再来不能显露身份
做人不管信不信宗教，活的开心是最重要的了。有句话说的好，钱财不能外露。特别是出门在外，这就跟匹夫无罪怀璧其罪是一个道理。本期的宗教文化，讲讲为什么佛菩萨转世再来不能显露身份。
佛菩萨显露身份会有几种大害：
1、过多的获取名闻利养，这样就祸乱了佛法。
2、外道加害往往发生，因为他的出现会使外道被破，魔界热恼。
3、佛门内福德不具还想得法者会琢磨他，记得六祖大师在朝廷班诏后入灭的，这也是被强权琢磨的结果。如果民间出现绑架逼说密义，也必会加害，因为得法者不会明说密义的，宁肯舍生也不会，若是说了，得密义者今后的悟缘可能就断了，不利于未来成佛。主要是得法者容易命如悬丝。
4、得法者要是想为法立起旗帜，就须承认见道。他能够离开名闻利养，有能力避开各种加害，愿意必要时为法舍却身财生命，当然可以承认见道，承认见道也是为佛法立信，玄奘菩萨，达摩到六祖都是承认见道的。见道不是做贼，有什么不能承认的？
见道是身怀宝贝，佛让他安全些。佛的慈悲自然流出。末法时代，人们最喜欢追名逐利，受表相之迷惑！因此，如果有个人以种种伎俩骗别人说自己是观世音、文殊、普贤等大菩萨再现时，人们一般缺乏鉴别力，因为这些大菩萨的名字是佛陀的经典中反反复复提到的。
所以末法时代注重名相表相的俗人，根本就不敢去怀疑，也没有能力去怀疑，这样的话，就会给外道以可乘之机！这就是楞严的真意。所以，为什么说楞严是照妖镜呢，因为他把一切妖魔外道可能采取的欺骗伎俩都指出来了，只要你善于思考鉴别，就不会被迷惑！
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》说：“我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付。”
即便佛菩萨在末世来到这个世间，也不会轻泄密因、暴露自己身份；一旦暴露了身份，他就得离开。如果有人自称是菩萨再来，既然当下身份已曝，为什么还留在世间不走？那些自称是佛菩萨再来的说法，往往不可靠。
确实会有佛菩萨再来的事例，比如大家都认为印光大师是大势至菩萨再来。但是印光大师从没有说自己是菩萨再来，他一生都说自己是业力凡夫，是一个没有证到念佛三昧的人，自称常惭愧僧。但这种认定是其人离世以后的事情，万万不能在其生前惑乱大众。
佛、菩萨、罗汉的等级和关系，十八罗汉的由来（附名单）
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什么是佛、菩萨、罗汉？
散文家汪曾祺写过一篇《罗汉》的文章，文章以回忆起笔，小时候放学后常去看罗汉，留下印象的是降龙罗汉、伏虎罗汉和长眉罗汉，接着提及昆曲（时调）《思凡》中的一段“数罗汉”，“降龙的恼着我，伏虎的恨着我，那长眉大仙愁着我：说我老来时，有什么结果”！罗汉植入汪曾琪的童年并伴随他长大，杭州灵隐寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺，泰山后山的宝善寺都留下了汪曾祺先生探访的足迹。
汪先生认为罗汉的彩塑是一宗非常重要的文化遗产，不论是从宗教史角度，美术史角度乃至工艺史角度、民俗学角度来看。尚书也这样认为，有关部门应当加大对这一文化遗产的保护。
罗汉与菩萨、佛有什么区别呢
佛，是佛陀的简称，梵文的意译。意思为觉者，是佛教修行的最高果位。觉有三个意思：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。阿罗汉缺后二项，菩萨缺后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教所说的佛一般是指释迦牟尼，大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。大乘佛教认为，三界十方，到处有佛，其数如恒河之沙。过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方有药师佛，西方有阿弥陀佛。从佛身上说，还有法身佛、报身佛、应身佛。
菩萨，是梵文菩提萨埵（读朵）的简译音。菩提意思为觉悟，萨埵意译为有情意的生物或众生。大乘佛教认为，以阿罗汉果为修行的目标还不够，应修持佛果，即达到成佛的境地。但在成佛前，应先作菩萨，即一面修持佛果自度，一面教化众生，度众生到极乐彼岸。佛经中常提到的及在我国汉族地区影响较大的菩萨，有观音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨。
五代木雕罗汉像，底宽4.2、半径2.9、通高18.8厘米。中国木雕博物馆镇馆之宝
罗汉，是阿罗汉的简称，小乘佛教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了脱生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。我国汉族地区佛寺常塑有十八罗汉像，其实本应是十六罗汉。据佛经上说，佛陀曾嘱咐他的十六位弟子不入涅盘，住世济人。西元二世纪师子国（今与斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》记载了十六位罗汉的姓名，这本书由我国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成了十八罗汉，据推测可能是把庆友与玄奘也画了进去，但在标姓名时，虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却重覆地把第一位罗汉的名字标在第十八位罗汉上。宋代即有人指出这一错误，然而十八罗汉却已经在我国广泛流传开了。
十八罗汉都有谁
“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等。
一、坐鹿罗汉
宾度罗跋罗堕阁尊者――坐鹿罗汉
宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官， 他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。
二、欢喜罗汉
迦诺迦代蹉尊者――欢喜罗汉
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆?”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
三、举钵罗汉
诺迦跋哩陀尊者――举钵罗汉
诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
四、托塔罗汉
苏频陀尊者――托塔罗汉
塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。
五、静坐罗汉
诺距罗尊者――静坐罗汉
诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。
他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。
流失美国的明代彩绘木雕罗汉坐像
六、过江罗汉
跋陀罗尊者――过江罗汉
“跋陀罗”三字，意译是“贤”，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。
相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。
玉罗汉
七、骑象罗汉
迦理迦尊者――骑象罗汉
“象”的梵文名“迦理”，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。
迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。
八、笑狮罗汉
伐贽罗弗多罗――笑狮罗汉
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。
虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ;但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢?”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎;尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。
九、开心罗汉
戍博迦尊者――开心罗汉
戍博迦尊者，传言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。
木雕罗汉艺术品
十、探手罗汉
半托迦尊者――探手罗汉
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。
他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
十一、沉思罗汉
罗怙罗尊者――沉思罗汉
他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。
沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。 他的沉思，就是获取智慧与行动。
十二、挖耳罗汉
那迦犀那尊者――挖耳罗汉
“那迦”译作龙，“犀那”译为军，“那迦犀那”即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。
所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。
翡翠罗汉艺术品
十三、布袋罗汉
因揭陀尊者――布袋罗汉
因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了避免行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。
十四、芭蕉罗汉
伐那婆斯尊者――芭蕉罗汉
伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。
罗汉鱼又称财神鱼
十五、长眉罗汉
阿氏多尊者――长眉罗汉
阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。
他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。
十六、看门罗汉
注茶半托迦尊者――看门罗汉
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。
后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。
十七、降龙罗汉
迦叶尊者――降龙罗汉
十八罗汉的第十七位，即是(迦叶尊者)，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。
另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者(庆友尊者)。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为(降龙尊者)。
在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。
十八、伏虎罗汉
弥勒尊者――伏虎罗汉
在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是弥勒尊者，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是四大声闻中的君屠钵叹。
传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为伏虎罗汉。
荣宝斋画谱罗汉封面
罗汉堂
罗汉堂，是供奉罗汉的殿堂。罗汉有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉之多。在一般的寺庙里，大雄宝殿正中供佛祖，两侧都塑罗汉，左右各九个，合称十八罗汉。而在规模较大的寺院，则专门建有罗汉堂，内塑很多罗汉，可能是五百罗汉，可能更多。
一般来说，比较大型的寺院才有罗汉堂。在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。
五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅槃后，结集佛教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。因此，“五百罗汉”不一定就是五百，而且他们的名字也不是明确的。
正因罗汉的数量、姓名和造像没有经典仪轨依据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，往往数量规模和人物造型都可能不一致。
大约公元1世纪左右，佛教分为大乘佛教和小乘佛教，乘，是承载或道路的意思，两者的主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧。
小乘，保持原来的教义，以释迦牟尼为教主，以《阿含经》为主要经典； 大乘，则对原来的教义有所修改和发展，认为三世十方有无数的佛，并已《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等为主要经典，小乘派认为自己是正统，大乘派则认为自己有创新。
罗汉全称阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。 小乘佛教徒的修行分四种层次，每一种层次叫一个“果位”。这四种果位是：初果，名为预流果，获得了初果，在转生时就不会堕入“恶趣”。二果，名为一来果，得到此果，只转生一次。三果，名为不还果，得到此果，就不再回到“欲界”。四果，即阿罗汉果，修成此果，便代表诸漏已尽，万行圆成。得到此果位的人，就称为阿罗汉，简称罗汉。
丁云鹏竹简十八罗汉序
除了十八罗汉外，五百罗汉也是中国寺院较多供奉的一组罗汉像群。有关五百罗汉的记载很多。
唐代高僧玄樊写的《大唐西域记》中有所记载。传说摩羯陀国有1000个佛僧，其中，500个是凡夫僧，500个是罗汉僧。国王无忧王对他们和敬仰，一视同仁。所谓罗汉僧，是指那些断除了贪、欲之念，已得正果，不受生死轮回的佛僧。这五百罗汉僧平时不露其相，连无忧王也不知道他们是罗汉僧。
据《十诵律》卷四所记，释迦生时，便有随他听法传道的五百弟子，称为“五百罗汉”。《法华经·五百弟子授记品》中，也有佛为五百罗汉授记的记述。
我不是尚书
罗汉在印度没有多少故事，形象也很模糊。传入中国后，成为中国古代艺术家创作的重要题材之一，在艺术家的创作下，无论是十六罗汉、十八罗汉还是五百罗汉，都成为小说、戏剧、绘画和雕塑中经常出现的形象，故而深入人心，成为大众喜闻乐见的佛教人物。
五代时高僧贯休大师，所绘的十六罗汉像姿态不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲尽其志，为罗汉画像中之名作。明朝后期安徽休宁人丁云鹏的《十八罗汉图》尤为著名，画作用笔文静细秀，尤精白描。中国木雕博物馆历史展厅，一尊现存最早、保存最为完好的东阳木雕作品《五代木雕罗汉像》是镇馆之宝，其距今已有1000多年。当代霍山玉雕师李正白经过18个月的精雕细琢，采用大别山玉石极品籽料雕刻而成《十八玉罗汉》。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造的。
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