佛学入门说：西天二十八祖都有谁 佛学入门：佛学研究分类都有哪些
小乘佛法，修罗汉。
大乘佛法，修菩萨。
中乘是龙树菩萨综合大小而成地。
佛学入门说：西天二十八祖都有谁
对佛教有兴趣的人，总是会从佛学着手，以此为依托，再进行更加深入的研究。今天，要介绍的佛学入门是关于西天二十八祖，即印度之二十八位递相传承的祖师。那么，接下来，就和小编一起去了解一下西天二十八祖都有谁。
西天二十八祖，印度之二十八位递相传承的祖师。以《大梵天王问佛决疑经》‘拈华微笑’故事中的摩诃迦叶为第一祖。此说为禅宗所传，但并不为天台宗所承认。
据《景德传灯录》，其次序为：
初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优婆毱多、五祖提多迦、六祖弥遮迦、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提、九祖伏驮蜜多、十祖脇尊者、十一祖富那夜奢、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆、十六祖罗喉罗多、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍多、十九祖鸠摩罗多、二十祖阇夜多、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩(兼东土初祖)。
至第二十八祖菩提达摩，禅宗始传入我国。相传二十八祖各有付法偈，其间衣、法并传。菩提达摩于印度为第二十八祖，然于东土六祖中，则为初祖。故总计西土、东土诸祖，共有三十三祖。又上列二十八祖中，除第七祖婆须蜜及第二十五祖婆舍斯多以下诸祖外，其余二十三祖，皆与《付法藏因缘传》之记载相同。此诸祖之付法事缘，出自《传法正宗记》卷二、《景德传灯录》卷一、《五灯会元》卷一等书。
在宋代，禅宗与天台宗之间，曾对此祖祖相承问题有过激烈的争辩。内容请参阅附录《宋代佛教史研究》之摘录文字。
达摩是波斯人还是印度人？真的是武术的开创者吗？
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达摩是谁?
去过嵩山少林寺的人都知道那里有个达摩洞。据说达摩当初在此地修炼，由于面壁时间过长，至今还可以看到达摩反映在石壁上的影像。这个说法当然有些超现实主义，我们站且把它当作一种象征意义。达摩又称＂达磨”“菩提达摩”，被中国佛教禅宗当作开山祖师。但是达摩是谁，生于何方止于何地、何时，却说法不一。
元代僧人觉岸的《释氏稽古略》及梁代释慧皎的《高僧传》上说他是南天人。《释氏稽古略》上明确地说他是“西天二十八祖，东土初祖菩提达摩者、南天竺国香至王第三子，名剩帝利”。另一种说法认为他是波斯人，北魏人炫之的(洛阳伽蓝记》中说:“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡入也，起自荒裔，来游中土。”以上三本书都是佛教研究的重要文献，但记载却相差甚远南天竺相当于现在的印度，波斯相当于现在的伊朗，达摩究竟是印度人还是伊朗人?这是一桩无头公案。
达摩是什么时候来到中国的，也是一个无头案。目前较为流行的说法有520年、526年、527年三种，它们分别出自《释氏稽古略》《景德传灯录》《佛祖统记)。我们本来可以从中任选一种，但是，《景德传灯录》中又说“(达摩)太和十九年丙辰岁十月五日乃端居而逝。＂而南北朝时期用过“太和”这一年号的只有北魏孝文帝元宏，太和十九年是495年。这样，矛盾就出来了:一个已经在495年去世的人，如何到了520年(或526年、527年)又来到了中国?这除非是仙话。达摩是哪一年去世的?这也很难确定。
除了上面提到的北魏太和十九年以外，还有528年、534年、536年、537年等几种说法，它们分别出自《释氏稽古略《续高僧传》《日唐书》。达摩来华后到过少林寺吗?答案扑朔迷离。
根据《旧唐书·方伎传》记载:“后魏末有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，人南海得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至要，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不悦，乃之魏，隐于嵩山少林寺遇毒而卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有履而已。”根据这段记载，我们大致可以看到达摩来中土后的活动路线:达摩来中国以后先到了南朝的梁帝国，并且与梁武帝萧行有过一面之缘。萧行是一个度诚的佛教徒，曾三次舍身寺院，而且亲自召开无遮大会，亲自说法。然而，他对佛教的观点与达摩有非常大的差异，所以两人谈得很不投机。之后，达摩渡江北上，到了北朝的北魏帝国，并隐居于満山少林寺。《旧唐书》的作者是谁，目前尚存在争论，通常的说法是五代时期后晋的刘陶。刘昫生活的时代距达摩所生活的时代达四百多年之久，而之前提及达摩其人的《洛阳伽蓝记》《高僧传《续高僧传》中，均未提及达摩曾经到过少林寺一事，所以《旧唐书》中的说法值得怀疑。
在《旧唐书》之后，成书于北宋真宗景德年间(1004-1007年)的《景德传灯录)，再一次提到达摩曾止嵩山少林寺“按照该书另一处的记载，达摩于495年居端而逝。那么，书中所提及的和少林寺以及少林武术都没有什么关系。正是积于此，有学者认为，达摩倘若说达摩未去过少林寺，少林寺却有许多与达摩有关的遗迹、遗物，如千佛殿前的“达摩亭”、天王殿西北的“一苇渡江”石像、少室山脚下的“达摩庵”、少室山顶上的“达摩洞”、“面壁石”等，这又如何解释呢?唯一说得通的解释是，达摩确实曾经在少林寺建立之前到少室山修行过，因此后来的《旧唐书》等书把后事加诸前人头上，说达摩“寓止于少林寺”。这就像史书中把刚出生的刘邦称作“太祖”是一个道理。
达摩与少林寺武术有关吗?
天下功夫出少林，少林武术又源自何方?这一问题自明清以来就争论不体，其中以达摩或少林初祖跋陀创造两种说法流传最广。
我们姑且以为达摩确实到过少林寺，那么，他与少林寺武术有什么渊源吗?也没有。因为《洛阳伽蓝记《高僧传》续高僧传》以及《旧唐书》(景德传灯录》等一大批史书中，均没有提到达摩与少林武术有关。真正把达摩与少林武术联系在一起的，是一部名叫《易筋经》)的武学著作。该书收录了两篇富有神话色彩的序，作者据说是唐初名将李靖和南宋名将牛皋。这两篇序中讲了这样一个故事:
话说达摩面壁九年圆寂后尸解，即登仙，提着一只芒鞋年行于“西天”葱岭之中。后来，其面壁处开始破损，少林寺僧重修时发现一个石箱子，将封在石箱上的胶烤开后，发现内有两本书，一本是《洗髓经》，另一本第是(《易筋经)，两书均以梵文写就。慧可拿走了《洗髓经》，其他僧人拿了《易筋经》。僧人们将く易筋经》译出一小部分，发现这是一本武学著作，又是达海老祖的遗物，于是便照着练了起来。后来有一个名叫般刺密饰的天竺人将《易筋经》全部译出，转传给隋末唐初“风尘三侠”中的虬髯客，又交给其义妹夫李靖。李靖去世后数百年，这本书又神话般地传到一个老和尚的手里。老和尚自称是抗金名将岳飞的老师，他把这部奇书又传给了牛皋。老和尚为什么不把此书传岳飞呢?据说是因为他早就看出岳飞“名虽成，志难”这显然是指岳飞被奸人秦桧害死之事。但是，牛皋最后也是被秦桧派人毒死的。牛、岳同样的结局，传牛却不传岳，似乎说不过去。再说虬髯客不过是一个传奇故事中的人物，历史上并无其人。因此，这篇序言毫无说服力。
近代的研究结果认为，把武术带到少林寺并发扬光大的是少林寺的第二任主持稠禅师。稠禅师又名僧稠，祖籍河北昌黎。
稠禅师在三十三岁或者之后来到少林寺，时间约在北魏宣武帝延昌年间(512年)。根据文献和实物的相互印证，稠禅师少年时期在另一所有大量武僧活动的佛教寺院一一邺下寺院(遗址在现河南省安阳县善应镇境内)修行。下寺院是我国历史上最早的、有文献可考的寺院，这也就是说，稠禅师是带艺进寺”。当时少林寺的方丈是高僧跋陀，在他主持之时，少林寺的文献中没有任何与武术有关的记载，由此可以判断，稠禅师应该是少林寺最早的武僧。稠禅师接任主持少林寺后，少林寺习武风气渐浓，并逐渐发展，在特定的社会历史环境和条件下，形成了精湛而丰富的少林武功。据考证，闻名天下的“少林寺十三棍僧救唐王＂之事中的第一僧一一少林寺主持志操法师，原先就是邺下清云寺的著名武僧。
稠禅师谢世后，骨灰一分为二，分别存于登封少林寺和安阳云门寺，也证明了稠禅师入少林寺之前与安阳寺院有很深的渊源。所以说，少林武术的源头应在河南省安阳市的鄭下寺院，与达摩没有关系。
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