十二因缘与三世因果关系是怎样的？ 向“朝熙路客”请教： 关于“三世因果”和“诸法因缘生”
第一，从佛教经典著作的沿革看“三世因果”理论的构建过程
根据对现有佛教文献的考证，最早传入中国的佛经是《四十二章经》，一般学者认为《四十二章经》是早期佛教理论的代表作，集中反映了佛教教义形成初期的概貌。但在《四十二章经》中，没有“三世因果”的论述。
而在《楞严经》中，则有大量的关于“三世因果”的论述，而且是以一种非常纯熟的体系表现出来的，在《楞严经》中很多观点以佛陀亲口论说的角度说的。这里有两个问题，一是在学术界，《楞严经》被认为是大乘佛教的全面论述经典著作。属于佛教晚期经典。另一个是，在不少学者中，对《楞严经》的真伪存在争议。
人们很自然就此提出一个疑问，如果 “三世因果”是佛陀亲口说的，为什么在《四十二章经》中没有论述。如果不是，为什么在《楞严经》中，“三世因果”又占了相当的分量。
其实，从佛教的发展史角度看，这种现象可以得到合理的解释。
因为，“三世因果”不是佛教首先提出来的，而是印度婆罗门教的经典理论。佛教是在婆罗门教的基础上创立的，自然会继承“三世因果”的理论。
概括到上面所述，我个人的看法是，“三世因果”为当时古印度广泛接受的一种教义，佛教也给予承认，释迦摩尼佛会复述这个观点，但这不是佛教自己独创的。因而在《四十二章经》中未能载入。但是，“三世因果”论对于佛教教义的建立有重要的基础作用，因而在全面阐述大乘佛教理论的《楞严经》中，需要系统的复述。那么，这种作用，我稍后会有一个具体分析。
第二，“欠钱不还，来世做畜报还”等语还不是“诸法因缘生”的全部意思，甚至不是一个正确的理解。
“欠钱不还，来世做畜报还”涉及佛教“六道轮回”理论，所谓“畜生”指六道轮回中的畜生道。在我看来，佛教讲六道轮回突出的是“诸法因缘生”，而民间理解突出的是报应。但报应不是“诸法因缘生”的全部含义。
首先，应该注意的是，佛教的六道轮回有一个不断完善的过程。我在阅读佛经的过程中，分别看到有“三道轮回”，“四道轮回”，“五道轮回”和“六道轮回”等提法，我想，“三道轮回”应该是佛教早期的提法，跟婆罗门教有继承关系，早期应该是三道，即天道、人道和地狱道这三道。在佛教将婆罗门教的神吸收为佛教的护法以后，加上了阿修罗道，随后加上了畜生道。最后针对不对僧侣施舍的行为，加上了饿鬼道。但应该看到，无论加上什么，都没有对轮回学说出本质性的修改。
其次，报应不能完全解释现实世界，毕竟用报应可以解释某些因果报应现象，但不能解释全部的因果报应现象。一个人产生恶念而招致恶果是报应，但不排除确实有人确实出于善念，行为没有瑕疵而导致不幸。对这种现象，尽管可以把原因远远推到前世之业的上面，也会在本质上失去说服力，给人以不周延的感觉。当然，也可能出现的现象是，尽管一个人出于恶念，但结果可能会完全相反，这也是无法用报应去合理解释的。
于是，佛教对这些现象给出的正确解释是，一切皆是缘，“诸法因缘生”。善恶报应是一个价值判断，而“诸法因缘生”表达的是一个普遍规律。
从三道轮回到六道轮回，反映了佛教教义的不断完善过程，但也许正因为这是一个完善过程，让人们忽视了““诸法因缘生”的真实含义。
第三，“诸法因缘生”是佛陀对婆罗门教报应观念的一个升华，或者说是一个改造
一个人福报很大，是不是就能成佛？从佛陀的宗教实践上看，结论是否定的。在婆罗门教看来，今生福报大，是因为前生“业”深厚的结果。善行会积善业，恶行会积恶业。但在佛教这里，“业”完全成为一个负面的东西。这是婆罗门教与佛教的根本区别。如果说，佛陀如何剔除婆罗门教的影响，在这个问题上表现最明显。
在佛陀看来，福报大了，并不能成佛。否则佛陀就该继续当王子去了，王子福报多大，还出家干什么。实际上，佛陀创立佛教，目的就是对婆罗门教的改革。婆罗门教是讲究福报的，享受人生是婆罗门教的基本教义。但佛陀认为，享受福报反而会造恶业，更不能成佛。比如，佛陀说，投生天道是最大的福报，但由于享受太过，轮回时反而会直接投生地狱道。恶业就的报应。
也正因为如此，佛陀才组织僧团，讲出家修行。出家绝对不是享受福报的，这也可以作为一个反证，证明佛陀的本意是什么。
我看到有人认为，因缘是一个概念，因和缘是一个东西，是等价的。这个理解不太准确。按照佛教经典，因和缘分别指两个东西，两者有区别。
佛陀讲的因缘，是指，构成一个事物有内因和外因，因是指内因，缘是指外因，或者说是条件。《翻译名义集•释十二支》：“前缘相生，因也；现相助成，缘也。”也就是说，按照佛经的说法，使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。
总之，“诸法因缘生”的意思是，一个事物的生成，由因和缘两个方面共同作用的结果，“三世因果” 固然重要，善恶报应会起因的作用，但说到底，也仅仅是其中一个条件，不能代替缘，单独决定一切。
十二因缘与三世因果关系是怎样的？
“即使生活有一千个理由让你哭，你也要找到一个理由让自己笑，因为这就是人生，我们能做的只是让自己更加坚强，成为更好的自己。”接下来，跟随小编一起来十二烟缘看看十二因缘与三世因果关系是怎样的？
我们的生命是怎样来的？也就是说，人生世界是从何而起的？佛陀解答这个问题，是用缘起的道理。这缘起的缘，有十二种，叫做十二因缘，或十二缘起。
十二因缘是佛教的基本道理，学佛者要学习佛法，不论大小乘，都得学习十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转中唯是烦恼、业、行及苦果（即惑、业、苦）；他们相依相续，因缘生灭的相续流转，使得我们有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者也没有受害者。
佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中怎样得到解脱。十二因缘称为十二缘起支。此十二支互为因果，因为一个因的生起，而造成一个缘的果报，<阿含经>说：此有故彼有，此灭故彼灭。这句话的意思是：有这样的东西的缘故，导致另外一样东西的生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也根着消灭。
人类真的有来世吗？是科学还是迷信？科学和佛学各有解释
你是谁？
或者更直接的说法：你是什么？
想想人类研究了一个几千年的话题：人的意识是怎么形成的？死后意识又会去哪里？
类似的学说研究了这么久，从来没有一个能够说服普罗大众的说法，有的只是理论的不断地分化，宗教倾向于人死后还有来世，科学倾向于人类死后就会回归大自然。
有些时候，科学的确无法解释很多事情，但科学帮助我们加深对一件事情的了解。
今天我们就来用科学探讨一下是否有来世。
在佛教中，有一个十二因缘说对生命是这样解释的：生命是一个连续不断、循环往复的过程，其生产和发展依赖条件，分为十二个互为因果联系的环节。
在佛学中，人生是有来世的，且是一个循环往复的轮回。
在西方世界的《圣经》新约中，也有天堂和地狱的概念，唯有相信耶稣的人，才会去到天堂，而谴责他的人，则会受到审判去到地狱。
那么在科学中，其实也有一个最接近来世的研究：濒死体验。
在网飞里的一部纪录片《死而不亡》中讲的正是濒死体验，在纪录片中各位亲身经历“濒死体验”的人们聚集在一起，讲述着自己在这场体验中的感受与故事。
在死亡的那一刻，大脑皮层脑波停止，意识消失，人们回想起死去的亲戚，有的人看到一条通道，有的人则看到医生还在对他极力抢救。
事实上，在一项有关心脏骤停与意识的研究中，研究人员研究了140名心脏骤停但复苏过来后其中的101名幸存者，统计出他们当中的46%在那一个瞬间有七个认知主题的记忆：恐惧、动植物、明亮的光线、暴力/迫害、似曾相识、家庭；
这些描述让研究人员觉得吃惊，因为大脑皮层在失去氧气后的2秒-20秒内就会停止工作，而在心脏骤停的几分钟之内，他们身上所发生的这些细节和记忆，是神奇的体验。
另外在美国1983年的一项大规模盖洛普民意测验中显示，大约5%的美国成年人表示曾经有过濒死体验；
而濒死体验带给他们的改变也相当大，大部分有过濒死体验的人都开始相信人生有轮回，对死亡也不怕了，对世俗物质不感兴趣了，他们更倾向于独处以及脱离宗教团体走向了个人灵修的道路......
当然，对于没有经历过濒死体验的人，对这样的现象始终是抱有半信半疑的态度；
但是有了科学的参与，或许来世不再是一个讳莫如深的话题，而是可以正视的话题。
不过，小编认为相比起来世，或许我们更应该关注自己这一世的责任，以及角色问题，这是我们无法逃避的话题。
比起活在过去和未来，我们应该更关心自己是否找到了自己的目标，找到了活着的意义。
至于科学和佛学怎么解释来世，意义并没有那么大了，因为就算你可以转世，也从来不会带着今世的记忆去，一切都会回归虚无。
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