放生的方法，放生注意事项 怎么放生 放生有哪些注意事项？

放生要科学，乱放生有时候会适得其反。

在开始放生前，要了解放生对象的物种特性、生活习性、食物来源和生存环境，懂得什么物种可以放生，什么物种不宜放生。

盲目、不科学地放生，违背自然规律的放生，在很多情况下无疑等于杀生，善举有可能背离初衷，好心可能办成错事。

放生前应注意以下几点：

1、放生后能不能活很重要。在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则，您将看到的不会是被放生动物重获自由的欢乐，而是被抢食掉的悲惨。那样，就完全失去放生的意义了。所以放生要有智慧，不然，好心会办成坏事。

2、有些动物从小被人养大，有些是生病或受伤了，所以失去了在野外生存的能力。请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外，否则，它们不是在野外饿死、病死，就是成为其他动物的食物，即使侥幸活下来了，也会是无家可归的孤儿。

3、放生前一定要了解动物的生活习性，了解能够在怎样的环境里生存。不要把只能在盐水环境里生存的动物，放生到淡水的河里、水库、或放生池。也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。否则虽然您想的是要放生，却造成了伤生的事实。

4、放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。

5、要注意生态环境的保护，不要因为您的放生使原来的生态环境遭到破坏，结果放了一批，却害死了另一批。

6、要照顾放生地方周围人家的感受，不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方。

放生功德：

藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。

在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了销售而宰杀鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。

放生的方法，放生注意事项

放生是佛教的一种以慈悲为怀的善行，有着悠久的历史渊源，到佛教在我国盛行之后，放生有了理论依据，变得更加深入人心。今天，佛教放生要介绍的是关于放生的方法和注意事项，接下来就让我们一起去看看吧。

放生的方法：

放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭“吃它半斤，还它八两”。如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。

现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。

此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救珍稀动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

因此，我们到哪儿放生？应该如何放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。

放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水都是大问题。

如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？

关于放生的注意事项：

1、时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（藏历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。

2、地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。

3、类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。

4、方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。

5、发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。

如果要发扬佛教传统中的放生文化，要怎么做才更加如理如法？

上周禅风君为大家分享了

林清玄关于“护生”的思考

（ ）

不少小伙伴都深有感触

不过也有小伙伴表示

还是希望能够做一些放生工作

放生是中国佛教的优良传统

只不过在现代的环境下

简单购买动物并放归自然

会引发很多弊端

这就要求放生者在放生前

做更全面更科学的考量

关于理性放生与科学放生

其实不少法师与专家学者

都从不同的方面探讨过这个问题

让我们一起来了解一下

关于如理如法放生

他们是怎么思考的

现代放生应注意什么？

by五台山佛母洞住持悲月法师

放生是中国佛教优良传统，许多寺院建有放生池供人放生鱼类众生，放生令人身心愉悦，心情大好，种种福德利益不可限量。

相比过去人放生，现代放生活动有两个明显特点：一是突破本地区域特征、二是规模化特征。

过去人放生，因为交通条件限制，多于本区域内放生，不会破坏本地原有的生态平衡，放生对象适应本地生活环境，成活率高。

现代社会交通迅捷方便，可供放生的生物种类繁多，在一些都市，几千公里外的生命无论热带的、欧洲的都可以在当地某些地点买到。现代放生很大程度上突破了过去本区域内放生的特性。

如果不了解放生对象的生活习性，将热带鱼类放生于温带，将海洋鱼类放生淡水河流，放生鱼类很难适应新环境，多数死亡。

有些攻击性强的动物，如食人鱼，如果不选择适合它们生活的环境，随意放生，就可能破坏放生地原有的生物链，造成某种生态失衡，失去放生护生的本怀。

过去人放生多数基于个体的随缘随时救急放生，即使有组织放生，因条件限制规模也不大。

现代社会借助于交通及社交网络的迅捷性，很方便组织大规模的放生活动，容易引起一些新问题，比如预订放生等。（有些规模大的放生活动，向商家预订放生种类数量，而产生本末倒置现象，因为预订，商家才组织抓捕动物供您“放生”，这不是“放生”，是“害生”了。）

放生贵在护生，需要如法放生、智慧放生。

一是放生地点的选择：放生尽量选择远离人群，能保障动物安全存活的地点，了解放生动物的生活习性，选择适合它们生活的环境，不影响当地居民的正常生活，不破坏当地的生态平衡。

二要随缘随时如法放生，绝不预订：放生是为救命、解困、培养慈悲大爱，随缘平等的如法放生，才能获大受益。预订动物“放生”是鼓励和支持商家抓捕动物，来满足自己表面的“放生形式”而使动物遭受实际的抓捕囚禁之苦难，不仅无功，反而有过。

三是不过分注重形式：给放生动物听闻佛法，授三皈依，虽是放生不可缺少的程序，但仪轨不易太长，增加放生动物被拘禁的苦难时间和死亡几率。

放生是培养慈悲心的最好形式，慈爱一切众生，在放生小动物的同时，也要关怀人。许多困难的人也需要我们的慈悲，帮助需要关怀的人，给他们力所能及的慈悲帮助，平等行慈。

不要让放生偏离佛法

by中国人民大学温金玉教授

阿尔贝特·史怀泽的名作《敬畏生命》一书写道：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值；恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”

人对这个世界要有一份温情。中国传统的戒杀放生，就是一种慈悲精神的体现。在大乘佛教的慈悲理论中，最为引人注目的是布施与不杀生。这一思想传入中国后，不杀生演绎为放生。

古典诗文中多有宣扬慈悲不杀的理念，来劝诫世人惜福护生。

白居易《劝打鸟者》：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

陆游《戒杀》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”

丰子恺曾说：“护生就是护心，是贵在人心，救护禽兽、鱼、虫是一手段，但倡导仁爱和平才是目的。”

放生重在养成慈悲心，拓展大爱襟怀。行事者须体会其“理”，不可执著其“事”。

放生本是中国民间传承和提倡的优良传统，但近年来，随着放生人数的增多，放生规模的扩大，引发的问题也日益凸显。

许多人不是随缘放生，而是执著于佛菩萨的节日去放，认为这样功德会更大，并规定时间、地点、数量，直接催生了专门从事猎捕贩运的新型放生产业链，违背了“没有买卖，就没有杀害”的宗旨。同时不分物种，不分地域，盲目放生，常常是既破坏了生态平衡，又造成大量放生物的死亡。

如此放生活动被环保人士提议不宜提倡而应杜绝。其实，放生本没有错，只是人们不如法的贪功德，不科学地乱放生，使原本的慈悲变了味。

放生重在护生，目前需要重视的是放生的慈悲初心和操作的具体方法，须以慈悲心为宗旨，以方便救护为行动，以科学的放生方式，提升更积极的护生精神。

爱心就是最大的功德，不应以简单的数量来计算；随缘就是最好的慈悲，不应以对日子与地点的执著来考量。大乘佛教讲空有不二，“不空”是为了救世，要慈悲护生；而“空”，则是为了忘我，不可总是求功德。

放生，还是杀生？慈悲，还是可悲？做功德，还是造恶业？应引起人们的关注与警觉。　

时下越来越多的佛弟子意识到

放生不是一腔热血所能圆满完成

因此在科学放生呼声日益增大的同时

响应者也越来越多

禅风君相信

放生这个古老而朴素的传统

随着人们智慧的日益提升

将会越来越科学合理

越来越如理如法

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！