【佛经故事】能得佛陀赞许的四种人 佛经里的鬼怪故事是人想的吗

没有确实的证据证实他是真的,也没证据证明他是假的,盲目的下定论是愚者的表现

【佛经故事】能得佛陀赞许的四种人

每个人都有一套做人的道理，所以有的人做得好就能得人心，而有的人做不好了，只会让人讨厌，在佛经故事中，能得到佛陀赞许的只有四种人，你知道是哪四种吗？会不会有你呢，让我们一起往下了解看看吧。

释迦世尊在给孤独园说法时，称赞「憍萨罗国」四希有：

一、位尊者能向卑贱的人求忏谢希有─心行平等难。

二、富贵能受持斋戒、远离邪欲希有─豪贵学道难。

三、能遵守法律、誓死不欺诳他人希有─不说是非难。

四、贫穷人能发心广行布施希有─贫穷布施难。

从前舍卫城中有三位长者，各以道德来取名：能发心广行布施的，称为善与长者；出言不欺诳的，称为善合长者；能使众人信服的，称为戒胜长者。

当时憍萨罗国常在中秋节后便会有许多盗贼，这些土匪在秋天抢劫一次，足可享用一年，因此名为秋贼。有一天，群贼集会，讨论项目是：今秋生意要怎麽做─如何能以更少的力量，获得更多财物，并可在一年内尽情享用？

贼中一人报告说：「城中有一位善合长者，他家里有很多财宝，我们故意去向他诈称我们以前曾寄放一亿两金钱在其处，现在需要用一笔钱，请他还给我们。他如果说没有这回事，我们就指『戒胜』长者为证人；这批生意如果做成功，何愁没有财宝享用？」。

一人说：「戒胜长者岂肯为我们当伪证？」。

馀人说：「我们用强力的手段压迫他作证。」。

「怎麽压迫法呢？」头目问。

「那个戒胜长者性多惭耻，上厕所时必当远出到城外林木丛生的地方，我们准备好利刃在草丛里伺候。等他来时，把他捉住。告诉他说：若为我作证可得活命，否则斩首。」其中又有人这麽回答。

群贼听了之后说：「好！好妙计。那要这个人作证不难了。」于是他们即持刀往林间等候。戒胜长者遂被群贼所擒。群贼问说：「长者！你希望死或是活命？」。

戒胜长者说：「我不明白你们的用意。」。

贼众说：「我等以前寄放一亿两黄金在善合长者处，现在要索回，怕他要找证人，你若为我们作证，可保活命；如果不作证，立刻把你杀死。」。

长者问说：「你们确实有那麽多金钱寄在他那里吗？」。

群贼说：「傻瓜！我们如果有一亿两黄金，哪还要做这种不必本钱的生意啊！」长者自忖：我宁死也不可以为他们作伪证。岂可避一生的苦而招致无量劫受诸恶报？他想了之后便向群贼说偈：

「宁以守法取终亡，不作背法而存命，守法定得昇天乐，背法当生地狱中。」。

戒胜长者说此偈后，即告诉群贼说：「诸位应知：你们都因前世恶业因缘，造作欺诳等事，虽得人身，可是衣食常缺；如今再作不善业，命终之后当生哪一道？除了三涂恶趣之外，再也没有其他地方可以容纳你们了。」长者作了种种劝喻，群贼听后遂起信敬心，便向长者敬礼，禀告说：「我们愚痴，不明善恶，想以不当的行为加害您；既蒙告喻，深感庆幸！请您告诉我们今后应该怎麽作？」。

玄奘大师：当之无愧 “中华民族的脊梁”

农历二月初五，

汉传佛教史上最伟大的译经师之一,

中国佛教法相唯识宗创始人

——玄奘大师圆寂日。

真实的

玄奘大师

对于绝大多数中国人来说，“玄奘”的名字有些陌生，人们熟悉的是《西游记》中的唐僧。

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追思大德遗范─

《西游记》是中国文学史上的经典，经典的力量是勿庸置疑的。自明代吴承恩创作《西游记》以来，一个阴柔懦弱、性别不明的唐僧形象已经深深地铭刻在中国人的心里。

在人们津津乐道于孙悟空的时候，唐僧的原型，玄奘大师却被扭曲、被误读。几个世纪的时间里，真实的玄奘大师越走越远，逐渐离开了中国人的视线，只剩下一个轮廓模糊的背影。

但历史上，真实的玄奘大师却被称之为“民族的脊梁”，联合国教科文组织确定的《世界文化名人录》里，只有两位中国人，一是孔子，另一位就是玄奘大师。

著名学者周国平也曾评论，“忘记玄奘大师是可耻的”。

值此法师圆寂纪念日，恭录法师生平一二，追思大德风骨，缅怀先辈遗范。

远绍如来，近光遗法

立志

玄奘法师（公元600-664），隋唐时人，杰出的翻译家，法相宗的创始人。

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志向高远

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法师自幼聪慧敦厚，温文尔雅，仪表非凡，跟从仲兄诵习儒道经典，勤学不懈。大业八年（612年），洛阳选拔二十七人出家为僧。

主考大理寺卿郑善果见玄奘年纪虽小，却对答出众，问他出家目的何在。法师答道：“意欲远绍如来，近光遗法。”主考赞许他器宇非凡，志向高远，破格以沙弥身份录入僧籍。

印度玄奘大师纪念馆供奉的玄奘大师像

大师11岁时即能背诵佛经，14岁发愿“远绍如来，近光遗法”，15岁学《涅槃经》、《摄大乘论》。20岁在成都空慧寺受具足戒，并学习戒律。后又北上受习《成实论》和《俱舍论》。

在长安，听当时佛门大德法常、僧辩二位法师讲《摄大乘论》，质疑问难，纵横论辩，众时贤深为其智慧与才学所折服，赞叹他为“释门千里之驹”，法师也因此誉满京城。

因为当时对一些重要的理论有较大的分歧，法师发愿西行求法，直探原典。贞观元年（627年）大师结侣陈表，请允西行求法，但未获唐太宗批准。

遍访名师，弘扬大乘

求法

即便有“冒越宪章，私往天竺”之患，然而求法决心不改。

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历经生死磨难─

几番周折，终踏上求法征途。

从长安出发，一路往西，沿着古老的丝绸之路，经过西域、翻越葱岭、横穿中亚的大草原，才能抵达印度。

玄奘大师西行路线

在荒无人烟的沙漠，四天五夜滴水未进；

在风声鹤唳的峡谷，遭遇强盗；

在幽暗阴森的城堡，被卷入一场谋杀……

只身一人，长途跋涉五万余里，历经生死磨难，凭着坚定的毅力和无上的信念，终抵达印度那烂陀寺。

印度那烂陀寺遗址

那烂陀寺是当时佛教的最高学府，戒贤论师是寺里地位最崇高的导师。玄奘法师从戒贤论师学习唯识学，被列在十位上首弟子之内。

在此间的六年中，法师刻苦学习佛教经论，钻研诸部法义。此后，法师游历五天竺圣迹，遍访名师。

戒日王在当时是各国的盟主。他信仰大乘佛法，是那烂陀寺的护法。

玄奘大师曲女城宣讲大乘佛法

在拜读了玄奘大师《制恶见论》后，极为推崇，便在首都曲女城举行无遮辩论大会，大小乘僧及婆罗门等共七千余人到场参加。戒日王礼请玄奘大师作为大会论主，弘扬大乘法义。

法师在会上讲述了《制恶见论》的要旨，提出“真唯识量”的论点，并悬之于会场外。

一连十八天，法师一人高居论坛，阔论雄谈，没有一个人能辩倒他，也没有人能改动《制恶见论》里的一个字。

印度玄奘大师纪念馆

会后，十八位国王和诸多僧人、学者在玄奘法师座下皈依了大乘佛法，法师成为印度宗教哲学的最高权威，获得了“大乘天”、“解脱天”的美誉。

在异国的土地上，他被奉为“先知”。在佛陀的故乡，他成为智慧的化身。因为他的缘故，大唐的声誉远播万里。就连他脚上的麻鞋，也被信众供为圣物。

愿守戒缁门，阐扬遗法

归来

然而，他再次放弃了一切荣耀，再次踏上返回故土的旅途。

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开设译场

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公元643年，法师载誉启程回国。回到长安，举国上下空巷迎接之时，法师却一人独坐静室。在历尽艰辛的十九年后，他冷静审思，毅然决定投入到译经的事业中去。

唐太宗撰写《大唐三藏圣教序》

唐太宗曾两度劝其弃道辅政，法师均以“愿守戒缁门，阐扬遗法”为由推辞。太宗只好遵从法师志愿，辅助他的译经事业，建立了长安译经院，下诏翻译法师取回的经典。

玄奘大师译经图

玄奘法师在长安弘福寺、大慈恩寺、玉华宫等寺院都开设了译场，专心译经，分秒必争，白天没有完成的工作，必定要在晚上继续完成。

每天译经结束，还要诵经拜佛，直至三更才睡，然后五更起床，继续翻译。

▍孜孜不倦，把全部的心血和智慧奉献给了译经事业。

二十年中，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，而且在质量上大大超越前人，成为翻译史上的杰出典范。

玄奘法师主张“即需求真，又了喻俗”的译经原则，创造性提出“五不翻”，成为中国佛教译经史上的“新译”标志。

玄奘大师所译《心经》

▍终其一生舍身为法，所作事毕安然舍报。

玄奘法师在译完《般若经》后，自觉身体大不如从前，知道无常将至，便向寺众和弟子欢喜辞别：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生兜率天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”

玄奘法师圆寂前，有弟子问：“和尚决定得生弥勒内院否？”法师报云：“得生。”后，右肋而卧，安然舍报。

玄奘大师舍利

唐高宗惊闻玄奘大师舍报噩耗，哀伤不已，反复说：“朕失国宝矣！”玄奘大师出殡当天，五百里之内，四众送葬者有100多万。当夜留在白鹿原墓地为玄奘大师守灵的四众弟子有300万人之多。

与很多人相比，玄奘法师的一生近乎单调——他人生的大部分时间仿佛只是在行走、译经，然而他却在简明的人生中，为人类创造了史诗般追求真理的征程，为中国翻译了成千上万卷经书。他终其一生舍身为法，矢志不渝。

正如鲁迅先生所言，

玄奘法师是当之无愧的

“中华民族的脊梁”。

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