错误的禅修观念，端正禅修思想 禅修与禅定的区别？

第一个问题，禅修。首先这个词就有问题，禅不属修，有修有证不是禅，凡有所造作，都不是禅，那是业。世面上所谓的禅修，不过是打着修行的旗号，中饱一下自己的私囊。而且很多人成功了，最成功的是南怀谨，自己从来没有参过禅，却在大肆说禅。不但误导了太多的初学者，还把禅错误的让人理解成了文字上的诠释。第二个问题，禅定。很多人以为禅定就是坐在那里不动，其实，不是这个概念。禅定不过是诸多定中的一种，不过这种定很有他的统一性，凡是属于与禅有交叉的定，都称为禅定。有人把坐禅入定称为禅定，这其中，又有了讹说，六祖大师在坛中有说，禅非坐卧，长坐不卧，是病非禅。所以，坐禅只能说是一种相，不能说是一种修行方法。正确的说法是打坐。不过呢，禅波罗密的禅，是说静滤，译为思维修。有点象止观，却又不是止观，因为止观没有思维，更没有修。只是表相上很象。思维修，有点象参，然而，参的意境又比思维修勇猛的多了。不过，总是没有跑到禅外再去生一个禅的概念。所以，禅定还是认为是禅非定。不过，表相上是统一的不动相。

错误的禅修观念，端正禅修思想

禅修能够为人们带来很多有意义的事情，能够净化你的心灵，让你得到某种解脱。但是，关于禅修，还有很多人对此有错误的观念，下面，就跟小编一起到禅修文化中看看都有哪些错误观念以及要如何端正。

（1）禅修只是一种放松技巧

这里令人恐惧的，是“只是”两个字。放松固然是禅修的关键部分，但“内观禅”有较高目标，非止于此。不过，对于很多禅修系统来说，这陈述仍大体可靠。

所有禅修程序都着重心意集中，要引导自心安然地停留在某事物或思想领域上，做得有力和彻底，可达至深度的喜乐放松状态──定境（Jhana），只有殊胜的宁静才可导致那种喜乐，那是一种超越平常意识状态经验的快乐形式。

大多数禅修系统只能在那里停止，这就是它们的目标，当你到达后，亦只可在余生中重复那种经验。

内观禅并不相同，它要求另一目标：觉知。宁静与喜乐只是觉知的前驱、有用而方便的工具和有益的副产品，却不是内观禅的目标。内观禅的目标是静观力。内观禅是深奥的宗教性修持，最终是要净化和转化你的日常生活。

（2）禅修是要进入恍惚、如梦幻之境的状态（Trance）

此陈述亦只可用于某些禅修系统之中，不能用于“内观禅”。“内观禅”不是催眠，不想你自致昏沉，变得不知不觉，也不想你变得像草木般无情。

要做的恰恰相反，你将越来越能够调适自己的情绪变化，以及越来越清楚和精确地了解自己。

不管怎样，这些现象的出现并非内观禅的关键之处。前面说过，具有深度定力的定境（Jhana），只不过是达到高度觉知的踏脚石而已。内观禅的定义是觉知的培育，如果你发觉自己在禅修中变得不知不觉，你就不是做着上述的“内观禅”了。

（3）禅修是深奥难懂的神秘修炼

这陈述似对，但非全对。禅修要处理的，是较一般概念或符号思维更深层次的意识，因此，禅修中某些资讯实无法宣之语言文字，但此言并非说禅修是无法理解的，除了语言文字外，还有较深邃的方法可去了解事物的。

禅修不是靠些肤浅公式，便可自动达到结果，在禅修活动中，你是无法预知什么事情会发生的，每次都是一种调查、实验和探险。

（4）禅修目的是要变成具神通的

不是，禅修目的是要培育和发展觉知。学习他心通（读心术）不是它的重点，令身体飘浮于空中也不是它的目标，内观禅的目标是解脱。

心灵现象与禅修是有密切关系的，但那关系颇为复杂，禅修者于禅修初期，那些心灵现象可能发生，也可能不会发生。

有些人会体验到一些直觉知识或是过去世的一些记忆，有些人却没有这些经验。无论如何，这些都不能视作高度发展和可靠的神通力（特殊的精神力量），也无须重视。

（5）禅修是危险的，审慎者是不会做的

任何事皆有危险，禅修时会挖起过去的伤心事。久远埋藏心内而又被压抑着的事情，会令人惊恐，不过，它们的出现也是很有益的。

内观禅是觉知的培育和发展，觉知本身是有益无害的，亦无危险。增强了的觉知力是危险的警卫，做得正当妥善，禅修是个温和渐进的过程；和缓而轻松地做，禅修将会自然发展，无须勉强。

之后，你可进行一个时期的密集锻链，在明师的严谨照顾和悉心指导下，可加速你的修持进度。不过，开始时，还是轻松点吧！温和地做功夫，自会一切顺利。

为什么智者大师说一切功德智慧并在禅中？

一千多年前，有人问了智者大师一个问题：“菩萨去山中修行，是不是舍弃了众生，只顾自己？”不是的，因为他们的发心是不同的。本期玉佛讲堂继续给大家介绍智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中提出的关于修禅发心的阐释。

菩萨的发心最是殊胜

修禅发心的问题十分重要，发心不正，结果就不正，发心低微，成就也会低微。那么，怎样发心最殊胜呢？

为了解答这个问题，智者大师向大家讲述了菩萨是怎样发心的。

菩萨所发之心，称为“菩提心”。

菩提心是以中道正观，诸法实相，生起大悲之心，发出四大弘愿。修行人若能具足此四愿，又不执着，便是清净菩提心。

四大弘愿则包括，未度者令度，亦云众生无边誓愿度；未解者令解，也叫作烦恼无数誓愿断；未安者令安，或称法门无尽誓愿知；未得涅槃令得涅槃，也就是无上佛道誓愿成。

心量广大，故称为“弘”；志求四大弘愿，心如金刚，不退不没，志求圆满，故称“誓愿”。

四弘愿是与四谛相对应的。正如《缨珞经》中所云：“未度苦海，令度苦海。未解集谛，令解集谛；为安道谛，令安道谛。为证灭谛，令证灭谛。”

这四种法，在声闻乘和缘觉乘这二乘果位的修行人心中，只有名无实，而在菩萨心中则大不一样。菩萨虽知此四法毕竟空寂，但为利益众生，善巧方便而用此四法。

接下来，智者大师用一段比喻引起大家对愿与习行的思考：“有愿而无行，如欲渡人彼岸。不肯备船筏，当知常在此岸，终不得渡。”那么，发心之后该如何修行呢？

智者大师提出，深入禅定是快速满此四愿的法门。因为修行禅定可以获得五种神通，这些都是用来普度众生的方法。此外，修禅定而生发的智慧，能断除烦恼。烦恼如绳结一般缠缚着众生，役使恼乱众生，而那些无定之慧，像风中之灯，是靠不住的。

欲知法门，当知一切功德智慧，并在禅中。

一切功德智慧，都从禅定中生发。诸佛成道所有功德，尽在禅中。菩萨若欲深入无量法门，入无量三昧，具足万行，证菩提道果，是必须修行禅定的。

这时，有人提出疑问：“菩萨想要圆满四弘愿，应当修持十度，为何独赞禅定？”所谓十度，指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿行、力、智。智者大师提出，十度之中前四种易行，后五种因禅而生，所以从关键处来讲，修禅可以具足上四种、下五种波罗蜜。

菩萨发心修禅，舍弃一切家业，内外皆舍，这是布施波罗蜜；菩萨身心不动，关闭六情，恶不能入身，这是持戒波罗蜜；能忍难忍之事，一切好事、恶事皆能安忍，即使众恶来扰，亦不生嗔恨之心，这是忍辱波罗蜜。菩萨为修禅故，一心精进，不畏疲苦，长坐不卧，收摄乱意，经年不得证道，亦不退转，即是精进波罗蜜。

所以说，菩萨不特意修四度，而因修禅的种种因缘，四度自成。

这时，有人问智者大师：“菩萨去山中修禅，是不是舍弃了众生，只顾自己？”

智者大师回答说，菩萨去山中修禅，身虽离开众生，而心实不曾舍弃。寻一处闲静之地，修习禅定是为得到真实的智慧，断除种种烦恼，生发大神通，然后回入六道，普度众生。

以如是等种种因缘，菩萨摩诃萨，发意修禅波罗蜜，心如金刚，天魔外道，及诸二乘，无能沮坏。

以上是智者大师关于修禅发心和修行的论述，对世人修行的观念具有导向意义，可助人端正方向，努力向菩萨看齐。

图文 | 上海玉佛禅寺

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