佛咒解说：大悲咒和心经有什么区别 听心经，大悲咒，药师心咒，往生咒，这些佛咒的好处分别有哪些？
如果是这样那我想经文中的功德你是得不到了，但是福报总还是有的。也许这是你想要的。这些福报对于你以后也许会是至关重要的，希望那时你能记得。
佛咒解说：大悲咒和心经有什么区别
随着对佛学的接触越来越多，渐渐发现经咒实在太多不好取舍。就拿大悲咒和心经来说，很多初学者因为分不清两者的区别，而无法决定修习的方向。本期的佛咒大全就来为大家讲讲这其中的区别。
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。
《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。
心经：全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样，收于大正藏第八册。
心（梵hrdaya），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自本经。
般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。多，定也。经，径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。
六祖慧能对清净心的概述
何期自性，本自清净。（诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。）
何期自性，本不生灭。（发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相）
何期自性，本自具足。（发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相）
何期自性，本无动摇。（一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）
何期自性，能生万法。（能除一切苦，真实不虚）
两者区别：一部是咒语。一部是经书，称为经。《大悲咒》保平安，《般若心经》除烦恼。
诵一切经咒，都得一样功德，没有多少优劣之分，关键在于恭敬与虔诚。
一文读懂中国佛教发展史（图文介绍，附佛学基本常识）
佛教是我国现有五大宗教中历史比较悠久，影响也比较大的一个宗教。在我国有2000余年的历史。佛教虽然来自印度，但其成熟和发展是在中国完成的,它既吸收了中国传统文化，又丰富了中国传统文化，成为中国文化重要组成部分。
公元前565年，释迦牟尼在印度诞生。他的父亲是迦毗罗卫国国王净饭王、母亲是是摩耶夫人。35岁那年，释迦摩尼开悟后创立了佛教。目的是引导众生了知宇宙人生的真相、苦乐的真谛，以及离苦得乐的方法，给人类以和平、幸福和智慧。
大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了新的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派称为“小乘”。
佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。但目前无法证实。
公元64年，东汉明帝刘庄，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。刘庄正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。
东汉明帝
次日晨，汉明帝将此梦告诉大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。
在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），他们遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，并见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，于是恳请二位高僧东赴中国弘法布教。
公元67年，二位印度高僧和东汉使者一道，用白马驮载《四十二章经》、佛像同返国都洛阳。汉明帝十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自接待，并于公元68年在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。
白马寺
公元147年安息国高僧安世高来到东汉，二十余年间先后翻译佛教经典共三十五种，四十一卷。包括《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法四谛》、《十二因缘》、《转法法轮》、《八正道》、《禅行法想》、《修行道地经》等。安世高所译的佛经，就思想体系上说多属小乘佛教。
公元167年大月氏国高僧支娄迦谶来到东汉洛阳翻译佛经，他所译的佛经主要有：《道行般若经》十卷、《般舟三昧经》二卷、《首楞严经》二卷、《阿阇世王经》二卷、《宝积经》一卷、《问署经》一卷、《兜沙经》一卷、《阿佛国经》一卷、《内藏百宝经》二卷、《方等部古品曰遗日说般若经》一卷、《胡般泥洹经》一卷、《孛本经》二卷等。几乎全属大乘佛经。
公元247年三国时期，康居国高僧康僧会来到东吴。他在建业（当时东吴的都城）建立寺庙，供奉佛像弘扬佛法。不久受到孙权的信敬，并为他建佛塔，造佛寺，开始在江南传教。
公元310年西晋时期，79岁高龄的龟兹国得道高僧佛图澄来到洛阳。适逢永嘉之乱，佛图澄先隐居草野，后以博大的佛法劝后赵皇帝石勒、石虎少行杀戮，深得石勒信任，被奉为国师。
神僧佛图澄
佛图澄在后赵国弘扬佛法，推行道化，所经州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追随他的弟子有：法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅等。对弘扬佛法起到巨大推动作用。
公元348年佛图澄卒，享年117岁。有关他的神异事迹，《高僧传》中记录甚多。
在佛图澄的弟子中，道安法师尤为杰出。他长相丑陋，一直被人轻视，后师从佛图澄后，著述、译经很多，对佛教贡献很大。自汉以来，佛学有两大系，一为禅法，一为般若，道安实为二系之集大成者。他提倡“本无”之学，为般若学六家之一；确立戒规，主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行。道安还是当时译经的主持者，在他的监译下，还翻译了大量佛教著作，包括《四阿含》、《阿毗昙》等经共百余万言，是当之无愧佛学一代宗师，被称为“东方圣人”。
公元384年，前秦苻坚派大将吕光征讨龟兹国，目的是为了争夺闻名遐迩的高僧鸠摩罗什。
鸠摩罗什铜像
鸠摩罗什祖籍天竺，自幼天资超凡，半岁会说话，三岁认字，五岁开始博览群书，七岁出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。
后来，苻坚在“淝水之战”中兵败被杀，吕光听闻后在甘肃凉州建立后凉国。鸠摩罗什只好岁吕光待在凉州17年弘扬佛法，学习汉文，矢志不渝。公元401年，鸠摩罗什来到长安，凭借深厚的汉文造诣，译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论。被誉为世界著名思想家、佛学家、哲学家和翻译家，是中国佛教八宗之祖。其译经和佛学成就前无古人后无来者。
公元365年，由于政局动荡，道安法师弟子慧远大师率领众弟子南下，途径庐山，见此地风景秀丽，便停留此地修行。后在江州刺史桓伊的全力资助下，在庐山东面，重新建立寺院东林寺。此后成为中国佛教净土宗著名的发源地之一。著作《沙门不敬王者论》。
公元397年，彭城出家的高僧道生来到庐山向慧远求学，在此地修行七年，后又赴长安向鸠摩罗什求学。道生首先提倡“顿悟成佛”之理，并主张“人人皆有佛性”，与其后传入中国的《大般涅槃经》不谋而合。
此时的北魏时期，是中国佛教发展史上一个极为重要的阶段。由于政府的保护和提倡，佛教有了迅速的发展，佛教艺术的发展也是蒸蒸日上。出现以东晋戴逵为代表的佛像艺术家。这一时期留传下来的金铜佛像数量很多。此外，闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟，都是这时由国家主持开凿的，规模巨大、空前绝后。另外还有莫高窟和麦积山石窟，显示了非凡的气势。
公元460年，北魏文成帝下令在首都平城（今大同）武周山开凿云冈石窟，一直延续到公元524年止，现存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为中国规模最大的古代石窟群之一，展示佛教艺术中国化。
云冈石窟
公元493年北魏孝文帝迁都洛阳，并下令在伊水东西两山的峭壁上开凿龙门石窟。此后，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。南北长达1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米。
龙门石窟
莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。
莫高窟
麦积山石窟位于甘肃省天水市。始建于后秦，历经北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代不断的开凿扩建，成为中国著名的石窟群之一。现存有221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300余平方米壁画，被誉为东方雕塑艺术陈列馆。
麦积山石窟
据统计，北魏末流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。
不过，佛教在北方的发展并非一帆风顺。在北魏太武帝和北周武帝时期，由于佛教的势力迅速发展壮大。僧尼、寺院的数量激增，僧尼品行越来越良莠不齐，寺院经济也极大地损害了朝廷的税收利益，佛教与道教、儒家学说之间的矛盾更是越来越尖锐化。导致了北魏太武帝与北周武帝的灭佛行为。
两次灭佛后不久迎来了佛教发展的另一高潮。
南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。
梁武帝
他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，仅在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”描述的就是这个时期。
萧衍从《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素。从此，汉传佛教形成吃素的传统。
南北朝时期局势图
南朝末年（公元520年左右），达摩祖师自印度航海来到广州，因与梁武帝面谈不契，一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。
达摩祖师
达摩祖师自称佛传禅宗第二十八祖，主要传授《楞伽经》为依据的独特大乘禅法，著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。为中国禅宗始祖。
历史上，还留下许多关于达摩的故事：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等。这些家喻户晓的故事充分显示了达摩祖师在中国民间的巨大影响力。
隋唐时期，国家统一、政治经济稳定，佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。
重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由东晋慧远大师开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果、一行所奠定的密宗。
即佛教大乘八宗！
佛教宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。
隋唐之际高丽僧慧灌入中国，于嘉祥吉藏门下学习三论，后奉使至日本，于公元625年在元兴寺大弘三论。
公元653年日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法。
鉴真法师
公元743年，唐代高僧鉴真应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，成为日本佛教南山律宗的开山祖师。
8世纪，禅宗相继传人日本、韩国，公元734年唐代高僧道璇东渡日本，弘传北宗禅。
公元804年日本僧人空海长老来长安学习密宗，回国后创立真言宗。
9世纪初，日本僧人最澄将天台宗传到日本。
松赞干布和文成公主
另外，公元641年统一西藏的松赞干布迎娶唐文成公主，并为她带去的佛像建造小昭寺（为尼泊尔尺尊公主所带佛像建造的是大昭寺），为藏传佛教的形成奠定基础。
小昭寺
隋唐时期，国家统一、民族强盛，佛学文化艺术也迎来了黄金时代。佛教文化艺术包括文学、美术、音乐、建筑等。
佛经的偈颂是独创的文体，每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。
佛偈颂
唐代吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物奋袂，衣裙飞舞飘动，后人称为“吴带当风”。敦煌莫高窟等发现的唐代壁画，是中国佛教美术重要代表。
吴道子所绘佛画
敦煌佛教壁画
佛教最精美的艺术品，当属佛像。隋唐僧俗艺匠们以高超艺术表现手法，创造的佛像气势雄浑。
唐代佛造像艺术
唐代，佛曲也已相当普遍。
由于晚唐时期的灭佛运动，造成唐代很多佛教建筑损毁，没有保留下来，但是莫高窟等佛教壁画中，还可以看到隋唐时期佛寺的恢弘气势。
敦煌壁画中的唐代佛寺院落
唐代大兴善寺复原图
唐代帝王还修建了很多大佛，包括四川乐山大佛、屏山大佛、甘肃山丹大佛、天梯山大佛等。
乐山大佛
然而在公元845年，唐武宗在丞相、道士的鼓动支持下，再次下令灭佛，全国拆毁寺院、招提、兰若共4.46万余所，还俗僧尼26.1万人，奴婢15万人，没收大量寺院土地，被称为“会昌法难”。除禅宗外，佛教其他宗派均没落，经典散失。
五代十国时期，统治者继续排佛，后周世宗亲自以斧劈观音铜像。
连同此前北魏太武帝、北周武帝、的两次灭佛事件，被称为“三武一宗灭佛”。
宋太祖后，政府对佛教继续采取保护政策。
宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。由于各宗互相融合，提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行华严禅、念佛禅等等。另外，在天台宗中分为山家、山外两派，而在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。
宋代开雕《大藏经》
宋太祖开宝四年，敕令张从信等至成都开雕大藏经，称《开宝藏》，后又陆续完成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等，创造了宋朝佛教发展的伟业。
天禧五年（1021），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。
南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。
与此同时，独具高原民族特色的藏传佛教正式形成，开始流传于蒙古地区。
忽必烈与八思巴
到了元代，政府崇尚藏传佛教，不过对汉地佛教也采取保护政策。除了禅宗和净土宗，其他教派逐渐不振。元世祖忽必烈迎请西藏萨迦派的八思巴入京，请制蒙古文，译述藏经，对蒙古文化贡献巨大，赐号「大宝法王」，世祖封赏全藏为俸爵，地位职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师，遂使喇嘛教成为元代的国教。
明代，翻蒙古统治的明太祖朱元璋，初为皇觉寺僧，宰相宋廉亦出身于寺院，所以对佛教特别崇敬，也力图整顿佛教。因此，即位后即颁布了一系列新的佛教政策，如：立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分寺院僧为禅、讲、教三类；明成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相，刻北藏，并作《赞佛偈》、《金刚经解》，力护佛教。此後，诸帝王无不奉佛，禅、净二宗与喇嘛教并行。
度牒
明代，佛教与中国本土的儒教、道教在义理上开始趋向融合，被称为“三教归一”，明代思想大家王阳明起到了至关重要作用，他所创立发展的“阳明心学”是儒释道归一集大成者。
明代影响最大的思想家王阳明
清代同元朝一样，王室崇信喇嘛教，可说是以佛化政策统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。
1653年，顺治帝正式册封达赖五世罗桑嘉措为\"达赖喇嘛\"，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。藏传佛教信徒一般认为班禅是阿弥陀佛的化身，而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖。但是，在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要。
清政府还在蒙古各地赐封喇嘛「呼图克图」的尊号，更将皇宫中的雍和宫改为喇嘛寺。
清朝时期，译经、刻经事业得到进一步发展，乾隆时刊行《乾隆版大藏经》（即《龙藏》），并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。（藏经，是佛教经典的总集，又称为一切经）
《龙藏》目录
清代佛教宗派，继承着明末的遗绪，仍以禅宗为最盛，净土次之，天台、华严，律宗、法相等又次之。
晚晴时期，著名的居士佛学家杨仁山自南条处获悉中国唐代散失之佛经，多为日本寺院所保存，因之委托南条，在日本代为搜购得中国唐代散逸的佛经注疏近三百种，大量刻印流通，对于近代佛教振兴，功不可没。
杨仁山
民国以来，高僧辈出，主要有：
虚云和尚、来果禅师、弘一法师、圆瑛法师、太虚大师、印光法师、谛闲法师等。他们把佛法的流传进行了更好的承接，他们堪称民国佛教界的翘楚，都做到了无我境界。
近代高僧虚云长老
近代高僧弘一法师
近代佛教不再总结整理！
佛教基本常识
佛教万字符：卍
佛教八吉祥：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长
佛家八正道：正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。
佛教四大名山：五台山、普陀山、峨眉山、九华山
佛教八苦难：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。
佛教小乘二宗：俱舍宗、成实宗
大乘八宗：前文提及
佛教三宝：佛、法、僧
僧的两大类：贤圣僧与凡夫僧
佛教四大菩萨：文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨
佛教西方三圣：中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨
佛教东方三圣：中尊药师如来，左侧日光遍照菩萨，右侧侍月光遍照
佛教护法神
佛教四大天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王
佛教韦陀：站在弥勒佛身后的神像。
哼哈二将
八部天龙：一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
佛教四劫：成劫、住劫、坏劫、空劫
佛教十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
佛教三千大千世界：小千世界、中千世界、大千世界
佛教六道轮回：天道、人道、修罗道、鬼道、畜生道、地狱道
佛法十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。
佛教六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
佛教六尘：色、声、香、味、触、法
佛教六识：眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识
佛教三界：欲界、色界、无色界
佛教九地：五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
佛教四大：地大、水大、火大、风大
佛教五蕴：色、受、想、行、识
佛教四缘：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘
佛教两重因果：未来果、现在因、现在果、过去因
佛教三藏：经藏、律藏、论藏
佛教三归：归依佛、归依法、归依僧
佛教五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
佛教十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
佛教十恶：一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九嗔恚，十邪见。
佛教四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心
佛教六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
佛教四摄：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄
佛教修学五乘次第：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘
佛教重要经典：《金刚经》、《大悲咒》、《心经》、《大藏经》、《楞严咒》、《华严经》、《阿弥陀佛经》等
佛教主要称谓：
沙弥：已受十戒，未受具足戒，年龄在7岁以上，未满二十岁时出家的男子。
沙弥尼：受过沙弥十戒后未满二十岁出家的女子
比丘：和尚
比丘尼：尼姑
法师：凡能演讲佛经的出家比丘成为法师
住持：又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。
居士：旧时出家人对在家信佛人的泛称。
佛教主要礼节：合十、绕佛、顶礼等
佛教主要节日
浴佛节：农历四月初八，也称佛诞节
浴佛节
盂兰盆节：农历七月十五，是举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。
腊八节、成道节：农历十二月初八，几年释迦摩尼成道的节日。
另外还有观音道场三个节日：
二月十九 观音圣诞节；
六月十九 观音成道节；
九月十九 观音出家节。
佛教的主要仪式：
水陆法会：中国佛教经忏法事中最隆重的一种。
水陆法会
焰口施食。
佛教三大圣树：菩提树、无忧树、娑罗树
佛教圣树菩提树
佛教吉祥物：莲花、孔雀、大象
佛教舍利子分类：法身舍利、真身舍利、影骨舍利
中国寺院布局常识：
中国大部分寺庙是坐北朝南，
主体建筑依次是：山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿、藏经楼、方丈室。
山门，又称三门：中间空门、东侧无相门、西侧无作门
钟楼、鼓楼：东侧钟楼、西侧鼓楼。
天王殿：三个重要元素 弥勒佛、四大天王、韦陀菩萨
大雄宝殿：寺院正殿，供奉佛祖释迦摩尼，有一、三、五、七尊不同。
一尊佛：坐佛、立佛、卧佛。
三尊佛：
1、三身佛：释迦摩尼三种化身，中尊法身佛毗卢遮那佛、左遵报身佛卢舍那佛、右尊应身佛释迦摩尼佛。
2、竖三世：中间现世佛释迦摩尼、左边过去佛燃灯佛、右边未来佛弥勒佛
3、横三世：中间婆娑世界教主释迦摩尼佛、左侧东方净琉璃世界教主药师佛、右侧西方极乐世界教主阿弥陀佛。
五方佛：统称东西南北中五方佛
中央毗卢遮那佛（大日如来佛），佛身白色。
东方不动佛，佛身蓝色。
南方宝生佛，佛身金黄色。
西方阿弥陀佛，佛身红色
北方不空成就佛，佛身绿色。
七尊佛：
自左向右依次是：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、释迦摩尼佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
殿内两侧多为十八罗汉或二十诸天。正殿佛像背后，往往有文殊、普贤、观音三大士，文殊骑狮子、普贤骑六牙白象、观音骑龙。
东西配殿：东为伽蓝殿、西为祖师殿。
四堂：法堂、照堂、经堂、讲堂
四台：乐台、拜台、高台、戒台
罗汉堂：供奉十八罗汉、十六罗汉或五百罗汉
禅房：修禅人居住之所
监院、方丈院：监院是寺院总管、方丈院是方丈正寝之所。
大斋堂：僧人就餐场所。
藏经楼：佛寺最后一个院落，储藏佛经之所。
某寺院全景图
结束语：
前几天看《中国通识》，当介绍到西域高僧鸠摩罗什被一代枭雄吕光带到苍茫的凉州滞留17年之久，依旧矢志不渝，苦学汉文化，钻研佛学，最终成为学贯中西的佛学法师，颇有感触，于是着手整理此文。奈何才疏学浅，对佛学只是了解一点皮毛，让人贻笑大方。
（全文完）
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