【佛经故事】欠债还情三世也难 佛经里什么是三世宗亲
宗亲就不必解释了吧。
【佛经故事】欠债还情三世也难
一个人愿意在你最困难的时候帮助你的话，这个人一定要记住他一辈子，做人要懂得感恩，才会在以后的日子里一帆风顺，那么在佛经故事中告诉你，欠债还情三世也难。让我们一起来看看这个故事吧。
从前，有一位信佛又发菩提心的居士，时常以财物借给人周转，而不取利息。凡是经济困苦的人去求居士援助，他都以济助的方式，把财物借给贫苦者。因此，居士美誉远闻，人人称赞。于是，有很多受困者都来向他借贷财物。
这时，有两个歹徒诈称贫困，来向居士各借五千元，约定期限于三个月后归还。第二次，向他借款一万元，约定半年还清；两次均如期偿还。第三次借款，就预谋侵夺。他俩互谓：「我们这次给他各借十万元，期约到时就躲起来不还他。」。
当时，有一头牛系在篱笆里，对他俩说：「我先世为人时，亏欠主人一仟元，因此作牛三世还偿不完，何况你们夺取十万元？那罪业更没有解脱之期了！」他俩听了非常惊愕，再也不敢想贪。于是就把这件事告诉主人。
主人相信他俩的话，把牛带到野外去放生，并且发愿说：「愿此牛从今以后，解脱动物身；若有馀钱未还，即以布施，无复相欠。」此牛不久命终，即转生为人。
【事见《十卷譬喻经》、《经律异相》卷四十七】诗曰：「强横诈骗劫钱财，借贷无归窃物灾；侵夺违言皆负债，牛偿宿业永悲哀。」。
《辩意长者子经》说：「五事作动物：一、犯戒私窃偷盗。二、负债抵而不偿。三、杀生以身偿之。四、不喜听受经法（不知善恶业报）。五、常以因缘艰难斋戒施会。是为五事堕动物中。」。
搞懂佛教里的“六道轮回”，你就明白为何“菩萨畏因，众生畏果”
佛教不仅仅包含了学术思想，更是一门宗教。
我们说过，佛教最根本的理论只有两条，之前的文章介绍过了第一条佛学的基本理论：“万法缘起”，这一条属于哲学理论。
第二条理论，却是属于神学范畴。
也就是说，不信宗教的朋友也可以从逻辑的角度来讨论第一条理论。比如“万法缘起”，辩证唯物主义者也可以接受。
但是佛教的这第二条基本理论，则像是一种硬性规定。佛经上记录了什么就是什么，没什么讨论的余地。
这条神学理论也很简单，就一个概念：
轮回。
轮回的意思就像我们一般人理解的那样：人以及其他生物在死亡后，还会获得新的生命。相当于我们俗称的“投胎”。
佛教的大部分宗派主张“六道轮回”，意思是，世上的生命一共有六类，包括天人（类似于神仙）、人类、畜生、饿鬼等等，生物可以从一道轮回到另一道。
经过佛教多年的熏陶。轮回说在中国已经深入人心，百姓经常会在不经意间使用轮回的概念。
比如对恩人说“来生为你做牛做马”，对情人说“下辈子还在一起”，对仇人说“我是不是上辈子欠了你的”，这都是属于轮回的概念。
轮回虽然是佛教的神学理论，但和前面的“万法缘起”其实是相通的。
为了能说明轮回说和万法缘起的关系，我们先介绍两个术语：业，和果。
具体来说，众生做的事情在佛教里叫做“业”。
而“业”按照因缘规律而产生的后果叫做“果”，或者称为“报”。
在唯物者的观念里，一个人杀了人，这件事的后果是受害者死了。而在佛教的因缘说看来，一个人做了恶业就会受到恶报。凶手杀了人，不仅受害者死了，将来凶手也会遇到相当程度的倒霉事，而这就是凶手杀人得到的果报。
也就是说，虽然佛教和唯物主义一样，都认为世间万物是有因果联系的，但具体的联系规则却不一样。唯物主义的因果规则是物理学，没有人去亲手惩罚罪犯，罪犯就可以一直逍遥。而佛教的因果规则是它自己的道德标准：好人受好报，恶人受恶报。
佛教认为，这种因缘规则的运行是极为准确的，不会放过一个坏人，也不会冤枉一个好人。
这套因缘规则就是我们俗称的“因果报应”。
还有一句话大家都听说过的话，叫“菩萨畏因，众生畏果。”
它的意思是，普通人不知道因果规律，所以当恶报来的时候非常恐惧。而高僧大德明白因果规律，知道因果规律是不可违背的。所以要提防的不是恶报，而是会引起恶报的那个因。
这就是明白因果报应，和不明白因果报应的根本区别所在。
关于因果报应这个概念，大家都很熟悉，但关于它的谬误和疑问也很多，这里简单讲讲。
第一个误解是：因果报应等于决定论。
所谓“决定论”，意思是说，人类没有自由意志，每个人的思想行为都是其他事物因缘和合的结果。
这个观点的思路是，佛教不是讲万法缘起吗？那么我们自己的思维也都是由其他因缘决定的了。
比如一个人内心善良，是因为他从小生活的环境里，人们都教他向善的道理。假如他生在一个以恶为美的世界里，那么他也就会心怀邪恶了。因此，一个人是向善还是向恶，这不是他自己能自由决定的，而是看他生在什么样的环境里。按照佛教的观念来说，这个生活环境就是产生这个人思想的因缘。
再比如，你看到这篇文章，也充满了各种因缘：可能是因为有人向你推荐，或者正好它出现在你的手机页面上……这些都属于因缘。所以佛教徒会把传教叫做“结缘”，当你对佛教表示出兴趣的时候，会夸你和佛教“有缘”。
决定论的意思就是说，假如我们的一切思想都是由我们生活的环境决定的，一切行为都是之前种种因缘的结果，什么都是注定好的，那么人就不能控制自己的命运了呀！
按照这个说法，当拿起面前的杯子的时候，你以为是凭借自己意志拿起来的，其实这个拿起杯子的念头，不过是之前种种因缘的结果。
那么，整个世界就是一个按照因缘规则运行的、无意识无感情的机械体。
更重要的是，佛也属于万法，也遵守因果报应规律。那岂不是说，佛也受因缘操纵，也没有自由意志了吗？
是不是觉得这个推论很绝望？
但不用担心，这是不成立的。
这是因为，佛教承认人拥有自由意志，认为因果报应规则是不可改变的，但人的行为还是自由的。人可以凭借自己的意志，去多做符合佛教要求的事，从而利用因果规则让自己多获得好报，改变自己的命运。
举个简单的例子，就像科学家不能改变物理规则，却可以利用物理规则制造出航天飞机一样。
第二个常见的误解，是关于恶业。
假设A杀了B。站在B的角度，按照因果报应来说，B被杀是B之前造下恶业而得到的恶报，是他活该。但能不能说既然B活该，所以A杀B就没有罪呢？
假如这个说法成立，那么世间的一切恶行，起码是杀人放火这种伤害别人的恶行，都可以不受恶报了？
并不是这样。
佛教对于因果报应，有个很形象的比喻：欠债。
一个人造了业，早晚要受到相应的果报。如果还没受报，那就是属于欠债的状态，只有受了报了，才算还清债，这个业的力量才能消除，用术语说就是“消业”了。
明白了因果报应的道理，我们还可以顺便回答另外一个常见的问题：
佛既然那么厉害，又有大慈大悲之心，立志要普度众生，那为什么不直接用神力把世人都普渡走呢？
佛教对此的解释很明确：对于凡人来说，佛陀的教诲只是“缘”的一部分。你能听见佛法，说明你和佛法有“缘”，但是还需要你自己内在的“因”。
说白了，你要是自己不想成佛，你要是自己不努力，甚至还做坏事，那佛也没有办法，因为你的自由意志不受外物控制，已经在佛的能力之外了。
因此我们也可以坦诚的承认：佛、菩萨不是万能的。
讲完因果轮回，再重新回到主题，说一下为什么“轮回”和“万法缘起”的理论是相通的。
其实这个道理很简单，如果没有轮回，一个人死后，他生前的“业”又如何产生“果”呢？
所以佛教才会说，人死了并不代表生命结束，因为他生前做下的业，并没有完全都变成果，也就是没有完全“消业”。业还在，就会产生果，这个生命还得受果报。所以他会轮回为新的生命。这个生命到底是畜生还是人，出生在什么样的环境里，都是这个人生前所做的业造成的。
对于唯物主义者认为，孩子出生，是父母交合怀孕的结果。而佛教认为，孩子出生这件事，父母交合只是“缘”，更重要的是孩子前世生命所做的业，也就是“因”。
只有因缘聚合在一起，新的生命才能出生。
明白了这个规律，实际上可以说，佛教的基础理论只有一条，就是“万法缘起”。“轮回”可以算是“万法缘起”的推论：正因为存在不断的因果报应，所以才让生命在轮回中生死相继，往生不止。
当释迦牟尼还是在当王子的时候，有一次出城分别看到了生、老、病、死的百姓，于是感到人生逃脱不了生、老、病、死的痛苦，因此立志要追求解脱之道。
普通人或许会认为，人生有苦有乐，喜忧参半。然而在佛教看来，苦和乐的产生原因是不同的。
苦是因为人的欲望得不到满足。人为了生存，产生了种种欲望，比如要吃要喝，不能满足就会产生苦恼。因为生存是人的第一需要，因此随之而来的苦是根本的、是人人都有，不可避免的。而且人的欲望是无穷无尽的，满足了一个欲望，又会立刻产生新的欲望，也就会产生新的痛苦。
而乐呢，只是在人的苦停止时，获得的暂时的解脱之感。
著名哲学家劳思光先生曾举过一个例子：口渴是一种苦。人在饮水的时候，是因为停止了口渴之苦，所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦，单单是饮水这个行为本身，是不能带来快乐的。否则的话，人持续不停的饮水就可以获得不断的快乐，这显然是不可能的。
也就是说，乐只是伴随着苦而产生的事物，苦比乐更为根本。
因此佛教认为苦是恒常的，乐是暂时的，佛教称之为“一切皆苦”。世俗人觉得努力工作、好好学习就可以趋乐避苦，在佛教看来是不可能的了。就算在世俗世界里再努力，也逃脱不了恒常不断的痛苦。
而且不仅是人，六道中的众生都要不断地经历生、老、病、死，都是痛苦的。人有欲望，就有痛苦，有欲望就会造业，造业就又会转生。所以众生此世经历完痛苦后，还要转生继续经历痛苦，没有出头之日。
佛教觉得生物这么在六道中轮回实在是太痛苦了，所以把六道形容为“苦海”。
既然六道这么痛苦，那么我们的目的就是要脱离苦海，跳出轮回。
根据“万法缘起”的理论，众生之所以在轮回中不断产生新生命，是因为自己所做的“业”，所以学佛修行，最根本修行的目标，就是不再造业。
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