返回目录 为什么要禅修？禅修有什么受益？禅修为什么要禁语？禁语有什么受益？(2010.12.07厦门) 答：为什么要禅修？禅修有什么受益？禅修为什么要禁语？禁语有什么受益？如果你没有讲清楚，我下次禅修我就不禁语。后面这一句话是我补充的。因为他要问：为什么要禁语？禁语有什么受益？ 为什么要禅修？禅修有什么受益？佛陀所讲的解脱、迈向解脱的这个次第，是有步骤的——闻、思、修、证，我们简短的讲，就是闻——先听经闻法，闻；然后再来思——进入思考、进入消化、咀嚼。闻、思，因为前面当然你要听闻到正法，也要累积相当多的善根、福德、因缘。如果你们没有累积相当多的善根、福德、因缘，我们不会见面；如果我们因缘不具足，就算你跟我见面，也是一样，路过，见面一样不相识。 所以你要具足相当多的善根、福德、因缘，你才会听闻到解脱的正法、出世间法。这是第一个，闻思的阶段——“闻”、思、修、证。第二个阶段是，你听闻到这些法之后，因为在你还没有真正接触到正法之前，你一样会涉猎、接触到很多的宗派、宗教、讲经说法或是经典。那每个宗派、每个宗教，都会告诉你它的是最好的、它的是最究竟的、它的是最高的,每个宗派几乎都会这样跟你讲，每个宗教也都会这样跟你讲。这样才会吸引你嘛！ 那佛陀要我们，你面对这些的时候，你要冷静、你要理智！别人跟我们讲了之后，你不要盲目迷信、不要盲信、不要偶像崇拜；别人跟我们讲之后，我们要进一步去正思惟，闻思啊！如果你没有深入去好好正思惟的话，你会变成盲信、迷信、偶像崇拜：“哦！某某大师啊，这个是国际有名的大师啊，他讲的全部都是对，反正他讲我全部都信；这个经典，这个是经嘛，所以全部都信；这个是圣言量啊，我们不可以去怀疑……”佛陀不是要我们这样做！ 在《阿含经》里面，我们有列出一经——《葛拉玛经》。北传的对这一经非常的陌生。南传的这一经，几乎人人都要背、人人都要会——《葛拉玛经》，我们在《阿含解脱道次第》里面有列出。《葛拉玛经》佛陀就跟我们讲：你要好好的去求真求证，千万不要盲信、不要迷信。不要别人怎么讲，我们就怎么信。这个不是疑心病，这种是科学家的求真求证的精神！ 所以第二阶段，这个正思惟，就是我们要有学者、科学家这种求真求证的精神！别人这样跟我们讲，我们初步要去过滤：这个讲得有没有道理？合不合理？我们初步的去消化、去咀嚼之后，嗯！觉得不错，这个人实实在在，这个人讲话实在；那这个人讲话爱夸大，喜欢夸张；或是这个人讲话里面有名利心，你要去过滤！所以，闻→思。 再来，包括佛陀跟我们讲的，你痛苦的原因，在于我们不了悟真理实相啊！我们背道而驰啊！你痛苦的原因在于我们在贪爱呀！在抓取呀！你听闻了之后，你就要去静虑、要去消化，真的吗？真的是这样吗？我以前我认为，我的痛苦是别人带给我的啊；我认为我的痛苦，是因为我生不逢时啊；以前我认为我的痛苦，是因为我生在五浊恶世啊，是外境造成的啊，是别人造成的啊！佛陀怎么说？我们要去看到自己的问题。 那以前我这样理解，但是我觉得这个人讲得满真实的，好，我愿意进一步来思考，真的是这样吗？当你进一步去正思惟，你慢慢会发现，嗯，真的是这样！他讲得好像都合乎这个逻辑，都合乎这样的一个法则。那我以前，我看不到自己的问题，那他帮我在找出问题，嗯，觉得不错，这个人讲的值得信任！ 闻、思之后，进一步来到实修。实修，如果你没有透过实修的话，那你前面的这些闻思，它都只是变成你头脑里面的知见，它不会成为智慧。记得！不管你经典研读再多，不管你装填再多的知识、知见，如果你没有透过实修、禅修的话，这些都只是脑海里面的知见，这些都只是一种知识的累积，它不会成为智慧。 实修，就是进一步去实际的消化、去实验，实修就是去实验，进一步的去求真求证！如果你没有透过实修的话，你永远都只是在数他人珍宝；如果你没有透过实修实证的话，你讲经说法是在鹦鹉学语；如果你没有透过实修实证的话，佛陀解脱，还是佛陀解脱啊！你还是在苦海里面浮沉。所以实修就是要把观念知见、闻思来的这些知见，要把它透过实验，很客观、很冷静理智的去觉醒过来、醒过来，不带任何的成见，然后去检验、去实验、去证明，禅修就是去证明！ 当你真正透过实际的实修、实证、检验、证明到之后，一方面你会了解：喔！佛陀讲的真的都是就是真理！宇宙的真理，原来就是这样法尔如斯在运转。哎呀！以前真是无明颠倒。所以禅修，就是让你去实修、实证，让你去亲证。当你亲证之后，就好像，我跟你讲说：这一杯甘露水多么的好喝！我再解析它的水性、法性、它怎么样的甘露、怎么样的对身体多么的好、多么的重要……我讲这些对你来讲，你都是属于闻、思。不管你再怎么样信仰我的人格，再怎么样的信仰这个杯子里面的这个水多么好喝，但如果你没有亲自喝到的话，你永远不会真正的知道，你只是头脑里面的一种观念，或是因为对空海的一种相信，所以你只是相信它好喝。你没有实际喝到，你永远疑结都存在，而且不会真正的知道。 那实修、禅修，就是让你实际去品尝，让你真的品尝到里面的这些水、甘露水。你尝到之后，你就：嗯！真的很好喝！悟啊！开悟啊！就是这样。你实际去亲证到，心领神会，那个讲得的都是实修实证，证悟到。唯有你证悟到，你才会真的、内心的疑结才会真正的破除；唯有你真正证悟到，你真正的无明才会破除，你的智慧才会开启。这时候，才会转识成智，你才会开启真正的智慧，把过去的知识、知见，变成为智慧，那才是你的。这时候，你再讲经说法，你讲的是你自己实际的体悟、体验，那是有生命的，那是活的。你不是在讲头脑里面的观念、知见，不是在讲抽象。所以，为什么要禅修？这样你们了解它的重要性了吧？ 所以禅修有什么受益？就是这样，让你把观念、知见，透过实修实证，然后你去证明，这是真是假。为什么佛陀会跟我们讲：“一切有为法，如梦幻泡影”。为什么世间是虚幻？你要去实修实证啊。为什么佛陀要强调三法印？那我们不了解三法印，就处在无明的世界，为什么？前面是闻思，去正思惟，后面就是要去检验、去求真求证。当你求真求证到之后，你就会，啊！任凭谁再怎么样来煽动你，一百个老和尚来煽动你，也煽动不了。 你有没有实修实证，这个很重要！佛陀在《阿含经》里面就都有讲！我们在《阿含解脱道次第》那一本书里面有讲，讲到四圣谛那一节，佛陀就坦白的讲、明显的讲，如果你不了解四圣谛的话，也就是说，你没有实际去证悟、实修证悟四圣谛的话，那你所有的听经闻法，都只是头脑里面的观念知见啊，那这些，你装填再多的知见一样，你本身的智慧没有生出来，所以，你的心还是很多的浮躁不安啊。 那这时候，佛陀就比喻，你的心就像在大马路上的那个棉花团，那这个棉花团是怎么样呢？会怎么样？随风而飘嘛。这边一辆车子过来，你就，呜！往这边吹走了，那边一个什么有名的大法师过来，咻！你又冲那边了；这边有辆大卡车过来，你又冲这一边了。所以佛陀都很坦白讲，你没有透过去实修，没有真正了解四圣谛的话，因为你的智慧不会开启，所以你还是盲盲目目的一直在冲、冲、冲。那这时候，你没有选择的能力，所以你就是常常随风飘啊！吹东风，你就向东抓啊、追啊！你的心都是在空中飘。 那佛陀就坦白讲，如果你有好好去闻思之后，然后你去实修、去证悟、了解四圣谛的话，你会开启智慧。这时候，一百个老和尚出现，来煽动你，也动摇不了你。因为你真的有喝到，你很清楚的知道嘛。不但自己清楚知道，而且来跟你讲的人，他有没有真正喝到，你也很清楚！所以佛陀就坦白讲，你了解四圣谛，你有证悟到四圣谛之后，你就像那个铜铁柱，很高深的那一种铜铁柱，它地基打得非常的深、非常的稳。那这时候就算台风、刮起强烈台风，这个铜铁柱还是不倒。有没有禅修、有没有去实修，它的区别就在这里！有因缘真的闻思之后，要好好去实修！ 那为什么禅修？为什么要禁语？禅修为什么要禁语？你们说，来！小珍你说。来、来，你讲一下。禅修为什么要禁语？禁语有什么好处？ 禅修，禁语很重要！我现在举个例子来讲，这一大缸的水，里面是有珠宝在下面。如果这个水，它是污浊的，你能不能看到里面的珠宝？看不到。如果这个水，它是一直的波动、波动很大的话，你能不能看清下面是什么东西？看不清。 那如果我们让这个水，我们不要去搅动它，让它渐渐的沉淀下来、沉淀下来，静下来、静下来，我们能不能看清下面是什么东西？能不能？能。同样的，我们的心，如果你没有让它宁静、沉淀下来的话，你的心就像动荡不安的水；如果我们又充满了贪心、嗔心，嫉妒心，自卑、我慢，这个就是我们这个水里面，不但动荡而且又有很多的污垢、很多的脏东西，所以，我们看不清下面、里面有什么宝！ 众生的问题就在于，我们的心、一般人的心，就像心猿意马，一直的冲、冲、冲，很难静的下来。你的心没有静下来的话，你就看不到我们问题在哪里：第一个，看不到我们那个苦因在哪里；你看不到我们自己在制造苦海，你看不到；你看不到我们起贪、起嗔的根本原因在哪里，你看不到。就像动荡不安的水、污浊的水，你就是看不到里面有什么东西，好的东西、坏的东西，你看不到。我们一定要让心宁静沉淀下来，才能够清楚看到：我们的珍宝在哪里、我们的佛心、佛性在哪里。我们一定要宁静下来，我们才能够进一步去看到，我们的贪心、嗔心、嫉妒心，我们的颠倒梦想在哪里，你才能够看得到。 所以如果我们的身、心没有宁静下来的话，我们就是一个动荡不安的心。但是你要知道，我们这一颗心，它是透过六根向外在接触，眼、耳、鼻、舌、身、意，如果我们的六根，它一直的在向外攀缘，这个叫做六根在攀缘——喜欢讲话静不下来；眼睛喜欢到处东看西看，停不下来；耳朵喜欢听那些是是非非……那你搜集这些、这么多的讯息，你的心绝对是越动荡、越不安。 所以你六根没有收摄下来的话，你的心一定静不下来，心静不下来，你没办法看到真理实相；你没办法看到净土在哪里。心不静，你就看不到净土。心静，你就能够看到净土。心没有静下来，你没办法用心灵去感受；心没有静下来，你看不到我们深层的那些病因、病根在哪里，你看不到！ 所以为了让大家能够清楚的去看到我们的问题在哪里、我们的珍宝在哪里、我们的污垢、病毒在哪里，为了协助大家能够去看到，我们就必须要营造这样一个宁静、宁静的一个磁场。所以禅修的时候，都是讲求宁静、安静，没有出声音的、不出声。大家在宁静、安静，而且是收摄六根的情况之下，外境、环境安静、宁静，我们本身收摄六根不攀缘，这时候，内、外营造相当好的磁场，我们的心，就会逐渐的宁静、沉淀下来。如果你没有禁语，你是一直在攀缘，嘴巴也在讲，眼睛也在看，耳朵也在听，你的心就是动荡的。所以像这样，你再禅修多久都没用，你只是在散心杂话。 所以为什么禅修要营造这样宁静的气氛？就是让你沉淀、沉淀，收摄六根不要攀缘，内外逐渐宁静下来，你的心就会越来越清、明。这就是带动我们逐渐进入明心的阶段。明心你才能见性；明心才能见法；明心之后你才会开启智慧。 所以禁语就是帮助我们营造良好的气氛、磁场、环境，让我们心能够逐渐的宁静、沉淀下来，进一步后面的见法、开悟。这样你们知道禁语的重要了？返回目录---------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多空海法师佛学内容---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
禅修的好处有哪些？五大好处受益匪浅
众所周知，禅修是修行佛教的一种最重要的方式，但其实禅修不仅仅适合信仰佛教的进行修行，同时也非常适合普通人来进行修身养性。毕竟修禅的目的是“心灵的培育”，本文就简单列举禅修的五大好处。
1、禅修能够解压。
行禅一小时，静坐一小时，这样能够迅速消除疲劳、恢复体力。禅修是充电器！禅修时，身心完全放松，心专注在身体的动作或感受上面，每个当下只专注一个最明显的目标，将散乱的心收回。有妄想时就用心标记“妄想”，这样默念几次之后，妄想就自然消失。
身体的疲劳很容易消除，但心累不容易消除。人们常说累，主要是心累，因为思虑太多、担忧太多、欲望太多，思想包袱太多！妄想非常耗神。禅修通过收摄眼、耳、鼻、舌、身五个根门，只留下一个意门，捕捉我们的心念，往内看清我们的心究竟在干什么。
2、禅修能够美容。
禅修者需要至少持守五戒，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。因为持戒，我们的言行变得清净，不会因做错事而有负罪感和懊悔，心变得平静、安详。因为心感到轻安，身体也轻安舒适，全身气血通畅，身体的机能恢复到最佳状态。我们的肤色会变得红润、有光泽，整个人显得清新自然，有神采。
3、禅修能够治病。
如果身体有毛病，我们就接受它，不排斥疼痛，也不期望疼痛尽快消失，而是冷静地观察疼痛的感受，通过正念观察，我们能够战胜疼痛，并可能彻底治愈疾病。正念禅修对治疗疾病非常有效！
4、禅修能够开发智慧、断除烦恼。
通过对当下的身心现象保持清醒的觉知，我们的定力会加深，心会变得更加清晰敏锐，能够更加客观冷静地对待人和事。通过持续深入的观察，我们会看到无常、苦、无我的本质，不会再被表面现象迷惑，不会再执着于虚妄的东西。心变得稳定而有力，不会受到周围环境的干扰，正念加强，智慧就会得到开发。我们会游刃有余地处理各种事情，效率更高，生活品质更高，生活更加快乐。
最重要的，通过修习观禅，我们就有可能断除烦恼，实现究竟解脱。这是其他运动所不能达到的。禅修是一项心灵的运动，是一项探索心灵、发现自我、认识生命本质的运动。其中奥妙无穷，永远有看不完的新鲜！其他的运动只是帮我们释放压力，暂时使心平静，但并不能增加我们的智慧，只有禅修能令我们智慧增长，并有可能转凡成圣。
5、禅修是积累善业的运动。
禅修者每一分每一秒都在积累善业。而禅修者因为持戒清净，身心清净，因为如理作意，能保持正念，不善的心就很少生起，生起的主要是善心。长期坚持禅修，达到一定的量的积累，我们的生活就会发生质的变化，效果和利益不可思议！
【结束语】许多在健康上存在一定问题的人也可以尝试一下禅修，禅修对于身体健康起到的帮助往往比一些药物更加好。
学佛跟生活脱节，真的很累（读完受益匪浅）
编者按：佛说要看破放下，那么，你看破了吗，放下了吗？如何自在生活？一起来看：
为什么抱着烦恼不放？
很多时候，我们对已经发生的事情耿耿于怀，其实就是抱着无益的烦恼不放。
也许，昨天你跟同事吵了一架，心中一直忿忿不平，再想到这个人以前对你的所作所为，心里更是生气？
然后，你开始想：要是过会儿遇到他，你该怎么做？不理他？还是给他一点颜色？
你继续想，若是他也还你颜色该怎么办？你要跟他硬拼吗？你甚至想到以后，你要怎么修理他。
总之，你从过去想到未来，始终带着愤怒的情绪。
学了佛，当下就得受用
人世间有许多的状态和时空是无法超越、难以改变的，但生活本身又有许多精华存在于险象环生的环境之中，我们要学会从中发现这些宝贵的东西。
人活着就要从痛苦中了解生活的真谛，从困难中取得生存的经验，善于超越苦难，达到自我满足的心态，这样才会领略到生活旋律的美妙。
我们要学着在当前生活中，自己有受用。学了佛，当下就得受用，这就是最起码的觉悟。觉悟到，就有这样的喜悦，就有这样的自在，就可以不用烦恼。
至于说生活遭遇如何，不要去过多去计较，遭遇每天都不一样，但是心情可以每天都一样。
这样，我们才真正事用佛法去过生活。
我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我倒觉得，那应该是一个逐渐剔除的过程，知道对于自己最重要的是什么，不重要的又是什么。
不去看佛菩萨，佛菩萨就会不高兴吗？
不要学佛是学佛，生活是生活，生活跟学佛完全脱节，那我们会学得很累。
修行中经常也有人会问道：学佛这么多年，有时候感觉真的很累，要经常跑道场，因为拜的师父有好多。这个道场不去，感觉不好意思，那个道场不去，又觉得难为情。逢年过节，尤其是每个道场都有法会的时候，那可忙了。哪里不去，都觉得得罪了佛菩萨。
如果你觉得不去看佛菩萨，佛菩萨会不高兴，会得罪佛菩萨，那么你就干脆不要拜了，不要学了，把佛菩萨理解得比小孩子还不如。佛菩萨还会不高兴，还会怕我们不去看他？这样想，就把佛菩萨当俗人看。
佛菩萨只希望看到我们不要烦恼，不要纠结，不要郁闷。只要我们生活得自在，生活得开心，你这辈子不去看他，他也是开心的。
各位，佛菩萨所说的法，我们会用了，真正听懂佛菩萨的教诲。在生活当中只要会用，佛菩萨任何时候都与我们同在，跟我们生活在一起。
所以，我们要学会过觉悟自在的生活，就是当前。
内容来源：深圳弘法寺
作者：顿顿
图片来源：凤凰网佛教
你能放下吗?
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