《阿弥陀经》的目标与方法分别是什么？ 三时系念家里做有什么讲究
佛教认为七月是孝月，是宣扬传统美德的好时机。我们要趁着父母还健在的时候孝顺他们，照顾他们的起居饮食，样样俱足无却。孝道里最重要的就是，制造机会给父母亲学佛，让父母明白生死的实相，建立正确的生命目标。
近年，由於各法师长老们的不断教诲，已越来越多的人懂得使用如法的方式实行孝亲法会。所以，希望我们参加孝亲法会的同时也能够了解它的真正意义。
何为三时系念
三时系念是元朝的中峰国师所提倡的佛事。三时系念意是把佛事分成三段时间来共修；系念则意为用身、口、意来观想阿弥陀佛经文里的道理，以及观想极乐世界的清净净土。在这过程里，我们不只用嘴念，而是要统用身口意专注观想；嘴念心也念，在念佛时就专注观佛，而念经文时就得观想经文的道理。
每一时的佛事分有七类功课：
一，是诵经；二，是持名；三，是讲演(主法和尚开示) ；四，是行道；五，是忏悔发愿 (依华严经里的忏悔文“忏悔往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔”，而发愿则是菩萨的誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。六，是唱赞 (赞阿弥陀佛的功德，赞净土的庄严，赞三宝的功德。)
虽然孝亲法师的主要目的是超荐往灵，但是所开示的内容是很实用的，对在生者与亡生者皆可受益非凡。
第一时的讲演内容
在佛事的讲演时段里，主法法师会告诉大家关于为什么阿弥陀佛的世界称极乐。主法和尚在佛事开始时先说此句：“世界何言称极乐，只因众苦不能侵，道人若向寻归路，但向尘中了自心。”
佛教所说的修行就是修我们的心，《阿弥陀经》里说，从此西方过十亿万国土，有世界名曰极乐。虽然极乐世界离开很远，但是，如果我们有清净的心，极乐世界就在我们的心，这如我们心生恶的时候，我们就会当下痛苦。所以佛教的修行重在修心，自净其意。
在下一段经文里，主法法师会解释众生受苦的原因。众生来这里受苦是因为业力的牵引。主法和尚会说：“诸苦尽从贪念起，不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。”我们每一个人的种种的苦是源自我们内心的贪嗔痴三毒。我们的习气就是对自己喜欢的东西，起贪心，对自己不喜欢的东西或违逆自己意愿的人事则心生苦恼怨恨。我们没有智慧，所以我们的心常被三毒所侵害；三毒是一切烦恼的根本。由於我们不明白我们的自性本来就清净的，所以我们常被三毒所害。心外之法皆是魔道，向外求法终无法满足自己的欲望。
【信】
《阿弥陀经》主要就是教导我们信、愿、行三资粮，希望我们深信阿弥陀佛与西方极乐世界，自信我们可以往生西方极乐世界。如果我们深信《阿弥陀经》所讲，而精进持念佛号，达致一心不乱，在临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛就会接引我们到西方极乐世界。
【行】
主法和尚将把信、愿、行的排列调整叙说，而先开示‘行’ 。《愣言经》里说，“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。意思是，我们将我们的眼耳鼻舌身意摄受回来，不生起杂念。平时我们的心常起妄念是因为我们的心向外，如果我们能做到心里除了阿弥陀佛什么妄念都没有的话，专以持名念佛法门修行，我们就可以了脱生死，脱离三界。
《阿弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界国土。”
【愿】
愿的关键是要跟阿弥陀佛的四十八愿相应，才能往生净土，实现内心与人间的净土。信愿行如鼎的三支脚，在学佛的道路上缺一不可。
第二时的讲演内容
在这个时段，主法法师开示道“… …心佛众生，三无差别… …” 开显唯心净土，自性弥陀。觉悟是佛，未觉悟的就是凡夫众生。然而如果我们能够心无杂念，当下佛即众生，众生即佛；心外无佛，亦无众生。
接下来，主法法师将教我们忏悔。发露忏悔即是承认自己的过错，将我们所做的错误讲出来。如此才会不再循环诸趣，流转四生，反过来却能增长我们的善根，舍此报缘，往生净土。
第三时讲演内容
南无阿弥陀佛，六字洪名，“可坐断六根，灭八万亿劫生死众苦”。有两种持念阿弥陀佛的情况——专心与不专心。我们专心念佛，一心不乱则能够达到往生净土的目标。以阿弥陀佛愿力的加持，即使我们以杂心念佛，也可能有一句佛号可消灭我们的罪业。这如清珠投入浊水，即可化污水为清水的效力。我们念诵佛号，可定下我们的心，“一如举起一声佛名，直下更无异见，如太阿剑，横按当轩”，斩尽心中一切内心的恼乱。
在佛事的最后阶段里，依这个阿弥陀佛的万德洪名，四字“阿弥陀佛”，或六字“南无阿弥陀佛” 皆俱足一切功德。如果我们念这《阿弥陀经》，而我们又有很深的信愿，那我们必能“托质莲胎，永离业海，直证阿裨跋致，圆满无上菩提”。意思是持念阿弥陀佛的人将可“托质莲胎” ，以莲花化生往生极乐世界。所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”就是我们有九品往生，所以我们一定可以以莲花化生，脱离苦海。我们在阿弥陀佛的极乐世界，达致阿裨跋致(不退转)的境界，然后圆满菩提，成就无上佛道，证得阿诺陀罗三妙三菩提。
平时熟习念阿弥陀经的人要以诚心跟着念，不会念经的人可以诚心念阿弥陀佛名号，而和尚开示的时候，我们也可以用诚心来听。通过诵念此经，持念阿弥陀佛，忏悔业障，发四弘誓愿，我们共同回向给无始以来的一切众生父母，希望父母在学佛道路上增福增慧；希望那些逝去的父母能够往生极乐世界，脱离苦海。
《阿弥陀经》的目标与方法分别是什么？
佛教是人们的信仰宗教之一，自佛教传入中国以来，就吸引了很多的信徒。佛教也将佛经中的知识广泛传播。
每本佛经都有其寓意，都有一个告诉我们的道理。
本期的佛经大全带你去了解《阿弥陀经》的目标与方法分别是是什么？
还想要了解》》《楞严经》里的能知与被知
《阿弥陀经》的目标与方法
不管是世间事，还是学佛法，第一步要确立目标──你到底是要干什么？没有目标，一切免谈。所以第一步、确立目标。
《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛首先为我们确立目标，说：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。劝导我们应当愿生西方极乐世界，作为我们的目标。
目标确定了，怎样达到这个目标呢？光有目标，没有方法，那不行，“我想到月亮上去……”目标是有了，方法没有，永远不能登月。
为了达成一件事，预想的方法有很多。但有的可行，有的不可行；有的有效，有的无效；有的能应机，有的不应机；有的难，有的易。有种种的方法，种种的差别。依我们自己来说，到底用哪一种方法呢？最好是由佛来为我们选择。
《阿弥陀经》的第二步，正是释迦牟尼佛为我们选择往生的方法。
释迦牟尼佛不会只给我们指一个目标（像月亮，往上一指），然后不告诉我们方法。如果那样，我们就苦恼了。释迦牟尼佛告诉我们目标，一定会告诉我们方法！方法就是：执持名号。只要专修念佛，临终佛必来迎，正念往生。
这么高的目标——愿生极乐净土，这么简单的方法——只是称念佛名，临终佛必来迎，往生净土。一般人难以相信，所以最后诸佛都出广长舌相，来证明释迦佛所说不虚，劝我们应当相信而念佛。
《阿弥陀经》的宗旨大意
二、《阿弥陀经》的宗旨大意
我们要明白一部经的思想理论、思想内容和所说的含意，就要先明白这部经的宗旨大意。佛说经是对应众生的根性而说，对不同的众生说不同的经，所以佛说每一部经的宗旨大意都各不相同。今《阿弥陀经》是佛对修净土法门的众生所说，而修净土法门最重要的就是信、愿、行三资粮，所以《阿弥陀经》的宗旨大意是说明如何将信、愿、行三法运用于实践，依信、愿、行三法次第而修证。所谓“信”者，修证佛法以信为第一，信是诚信，只有诚信才能去完成这件事，如果不信则不能完成一件事，所以修学佛法也是以信为先。如经中所说：“诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念。”此即是说明了“信”的重要性，因为是诸佛诚实所说，不会有一丝虚假，所以我们应当完全相信，此经是佛诚实所说，才能依此修证而断烦恼证菩提。古德言：“信唯道源功德母，应当一心种善根。”还有“佛法无量，唯信能入”等，这些古训都是说明了“信”对修学佛法的重要性。所言“愿”者，愿是志愿、希望的意思，我们修学佛法除深信不疑之外，还要有坚定的誓愿才能完成自己所要实现的目标。此“愿”是愿生西方极乐世界、愿成无上佛道的大愿。如经中所说：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”如果有信无愿那只能是纸上谈兵、画饼充饥一样，只有空谈不能付出实际。所以愿是为了实现信的重要手段，依靠愿才能将信转化为实际。所言“行”者，行是行持、作为、行为的意思，有信有愿只是条件，而完成事业要依靠行动，所以行是对愿和信的最终实践。有说无行那只是空愿，有说有行才能使愿成为真实的实践。所以我们修行佛法要信、愿、行三法具备才能有体证和实践，尤其是修净土法门的众生，更加要对信、愿、行三法的具体实践和体验，真正相结合相互辅助。
今《阿弥陀经》主要是阐明我们如何修净土法门的方法和要道，而修净土法门的最重要的方法就是“念佛法门”，以念佛来断除我们众生无量以来的种种无明烦恼，而最终得以往生西方极乐世界。而众生的生死主要是我们众生的贪嗔痴烦恼所生起，而贪嗔痴主要是由于“我见”的根源，众生皆执著“我”为实有，一切以我为主、一切法归我所有。今佛为了能够让众生断除“我执”所起的贪嗔痴烦恼，所以以念佛之一念而替代万念，最后将此一念也断除，成为念而无念，无念而念。因此“念佛”是我们断除一切烦恼的主要方法和工具，今言念佛有四种方法：一是持名念佛、二是观像念佛、三是观想念佛、四是实相念佛。言“持名念佛”者，谓称念“南无阿弥陀佛”六字名号，于昼夜六时，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见阿弥陀佛现身迎接，决定往生西方极乐世界。言“观像念佛”者，谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱，心不散乱，则佛性显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见阿弥陀佛现身迎接，决定往生西方极乐世界。言“观想念佛”者，谓端坐正念，面向西方，心作妙观，观想阿弥陀佛眉间白毫光相，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，反复观想，当观想纯熟时，念佛三昧自然现前，临命终时，决定往生西方极乐世界。言“实相念佛”者，谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决定往生西方极乐世界。
以上四种念佛法门是对不同众生根机而方便施设的不同念佛法门，修学念佛法门的人对各不同的条件运用各自不同的念佛法门来修证。此四种法门是依次第由浅至深，持名念佛是对初机学佛的人而言，由于念佛功德不深，信念不够真切，所以要以口中大声执持名号来坚定自己的信念，是心能系于一句佛号之中；观像念佛是对于虽然能坚信持诵阿弥陀佛圣号，但功夫不深心常散乱不能定于一念，以观想阿弥陀佛的种种相好庄严，而生起念佛的坚固之心，令自己的心系于一句佛号；观想念佛是对于念佛功德久远之人，由于长其的执持名号和观阿弥陀佛的相好光明，而信心坚固不可动摇，心已能长系念于一处而不散乱，此时为了更上一层境界，以心念而代替口念，观想阿弥陀佛白毫光相，令念佛者能入念佛三昧之定；实相念佛是对于念佛功德已深，为了断除“为念佛而佛念”的这种错误执见，使念佛者能以自性念佛、自性弥陀为念佛的要道，这样才能达到念而无念、无念而念的实相境界，而进入念佛三昧断除一切妄念分别，对于一切法平等一如，我心即是佛，佛即是众生，众生即是佛的究竟涅槃。
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