遵循佛法的教诲，佛教五力分别是什么 佛教和佛法之间有什么区别？
佛教是佛祖释迦牟尼开创的教派，其所传的法称为佛法。但是佛法的核心内容其实是不限定只属于佛教的，诸法空相，诸行无常是真相，和教派无关。有些修行方法却和教派有关，也属于佛法范畴。按照佛陀的说法，佛教这个宗派是会消失的，随之消失的还有许多修行方法和诀窍。但是前述的核心观点却不会消失，因为这是这个世界的真相。
遵循佛法的教诲，佛教五力分别是什么
佛法的教诲可以让你洗清所有的罪孽，念经诵读也不是随随便便就可以进行的。只有懂得了真正的知识才算是有心，佛教五力也是破恶成善之功。
那么，本期佛学入门了解佛教五力分别是什么。
还想了解》》慧眼观六道的佛法修行
谓发生圣道之力用有五种，即信力、精进力、念力、定力、慧力。所谓信力，指于如来所修植净信，不为沙门、婆罗门或余世间等所引夺。精进力，指为永断已生之不善法，而生策励，乃至广说四种正断。念力，指于内心住循身观，乃至广说四种念住。定力，指离欲恶不善之法，乃至广说四种静虑。慧力，指如实了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及趣苦灭道圣谛。
将此五者总名为力，有多说。《大毗婆沙论》卷一四一云（大正27·726b）︰“五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根；五力亦尔。（中略）问︰何缘此五名根名力？答︰能生善法故名根，能破恶法故名力。有说︰不可倾动名根，能摧伏他名力。有说︰势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中皆具二种。”
至于五根之外别立五力的原因，《大乘阿毗达磨杂集论》卷十说所缘境界自体等虽与根相似，然果有差别。即不可屈伏义有差别，故别立力分。又五力采信等之次第是由于它们有展转相生之义，关于此，《俱舍论》卷二十五云（大正29·132c）︰“信等何缘次第如是？谓于因果先起信心为果修因，次起精进，由精进故念住所缘，由念力持心便得定，心得定故能如实知，是故信等如是次第。”
五力是依据信、精进、念、定、慧的五根而生起五种力用，都有破恶成善之功，所以称之为五力。五根与五力彼此是有互为因果的关系，五根的每一种善根都是有力量的，那个力量就是功能，根据这五种善根再继续修行，就叫做五力。
五力的功用：
信力：是依信根增加，对佛法僧三宝，坚信不坏，能破一切疑惑，不受邪信所迷。
精进力：是依精进根增上，断一切恶，修一切善，能破身心懈怠。
念力：是依念根增长，能破一切邪妄不善之念，成就出世离苦的正念功德。
定力：是依定根增长，能破一切欲烦恼想，发起禅定解脱。
慧力：是依慧根增加，能够遮止（消除）三界见思二惑，而得解脱，证阿罗汉果。
太极站桩功
站桩即呼吸，精神，动作三方面的高度协调。息如抽丝剥茧，均匀绵长，神如百丈潭水，风平浪静，身如木桩老树，站立不动。站桩，关键是一个桩字，站桩时一动不动，头顶天，脚踏地，曲肘抬臂、屈膝下蹲，其目的就是让身体重心下降，让身体的下半部分稳定下来，有生根之感，体内的气才会自动地慢慢回归原位。提高身心平衡能力，使人心身高度协调统一。
站桩是最好的通气血方法。气血通则百病除，在此基础上，“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，即与身体本质的朴素需求合拍，就能尽终其天年，长命百岁！
1、调身
口诀：两会一点一垂线，全身体重到涌泉。“两会”指人身穴位“百会”和“会阴”，“一点”指两脚“涌泉”穴连线的中点。使这三点位于一条与地面垂直的假想直线上，久而自然能全身贯通。“全身体重到涌泉”基本上属于假想的，或者说是感觉上的。因为根据人体的几何外型，重心无论如何不会在身体的最下部。但是长期在这种意识引导下，很快可以进入上轻下沉的稳定感觉，进而达到脚下双轻。此后即有一阳发动，排除“妄动”的可能。站桩姿势略同于太极拳的预备式，因而老辈拳谱中，预备式又称为无极式。全身各大关节自上而下放松，不可使一处僵硬，且要注意，各骨节间须是松张状态，不宜软塌。因此这一阶段必须经明师校正，否则难得其形。百会、会阴、两脚涌泉穴连线的中点要在一直线上，自然松垂落地。感觉全身体重落入两脚涌泉处。全身无一处挂力为最佳。如果桩式正确，身体不自觉地出现无方向的摆动是很正常的现象，无须刻意保持不动。要牢记 “道法自然”的道理。站桩强调整体功法，不仅练形体，还能聚精神。形体上透过基础站桩去掉拙力，返出自然力。
2、调心
口诀：无念无欲，毋妄毋助。
调心无形无像，要靠感悟和体验。调心重在心理上的调整。一个是修静，一个是炼意。通过心理上的调整，促进心理和身理上的整体协调平衡。而要达到这两个整体协调平衡，就要从入静的功夫练起。入静，有个意的作用问题。站桩的目的，是静中求动，是内练精气神。其中动是气势的动，是内劲的动，这就要由意来控制。意要专，心要静，身体要松柔，所以站桩练功，必须做到“心贵静，意贵专，身贵柔”。
从师学习无极桩切不可追求妄念的感受。排除“妄”字就是要踏踏实实练功，加上老师的指点，进步会很快的。“助”也是练功者常会遇见的。某一天站得很舒服，觉得身上很满，不免会想时间更长一点，身上更满一些，更大一些，这就是助。练功不要心急，最要稳步求进，渐次循升，否则得来不是真货矣。精神上思想放松，以意领气，以气运身。慢慢地调整人的机体和心理功能，达到引气归元，培元固本，形神双调的功效。
调心的练习还体现在对站桩习练者的思想教化功能。通过长时间系统、规范的练习，经历明师熏陶式的教导，在润物细无声的潜移默化中，可使每位站桩修炼者逐渐养成尊重事物的客观存在，遵循事物的内在规律，不盲目跟从，养成独立思考的习惯。在寻回“真我”和“本我”的途中，让心力、胆力、智力、功力、魅力“五力入髓”，使暴躁者安定，懦弱者勇敢，展现出外表安逸，内心强大的功者风范，从而彰显出“站桩，让养生与开慧并行”的修炼价值。
3、调息
在站桩时配合调息，能很快达到「气沉丹田」的效果。与天地接通，与自然融为一体，感受最轻松、最真实的自己。通过练习，体会呼吸之中开合自如，升降自然，呼吸之气讲究细、长、慢、匀。呼吸纯任自然。就是不必去在意呼吸，有人讲“忘息”，也是这个意思。任无极桩的太极内功来塑造你，而不是刻意去制造某种模式。功夫久了，呼吸上自然就有变化，人为去追求往往适得其反。桩功的评价也用八个字：无形无相，无根无极。所谓无形无相者，两腿不屈蹲，两手不作势，外不带一丝张狂，秀若处女，内敛一团精神，不怒而威。平和中正，泰然自若，有佛祖拈花之妙，妙处全在“无中生有”。无根无极者，指无所思，无所住，真气弥漫，自然发动，随动而动，自然顺遂，无一丝勉强，无一丝滞病。故而有无所不在，无所不是之妙。能循此操作，渐至评价之境，太极之门可入。真气发动，自然明晓无极生太极的妙理。至此桩功始有小成。然终不可废。须知太极拳“松则益松，轻而愈轻”，并无止境，此不可不辨 。意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。
站桩练习中的调身调心调息并没有明显的界限，而是彼此融合，相互牵制，共同构成站桩功法练习的完整性。意念也称为“精神假借”，是实现站桩练习由当下的“境界”上升到另一个更高“境界”的重要“工具”。当随着“撑筋拔骨”的持续练习以及对桩架不断深入的调整，身体的通透之感越来越明显而进行对丹田功能的唤醒练习时，对意念“落点”的把控就显得至关重要。不管是“吸气”还是“呼气”，都不用在意气的运行“路线”，只需在吸气时，把意念“落点”于下丹田位置，在呼气时，把意念“落点”于身体的末梢即可。(摘抄)
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