佛经大全：《楞严经》里的能知与被知 佛经大全：《心经》中的心字有哪三层涵义
当你死后再去投胎时，见闻觉知的意识心就会永远消失，不能到未来世，所以来世是另一个全新意识心的你，张三变成了李四，人变成猫狗猪羊。想想看，生生世世曾有无数个“你”来到这个世上数十年然后又匆匆离去，尸骨堆积如须弥山，到底哪一个才是真正的你？这个不停出生又不停消失的意识心能说是真实的你吗？
《入楞伽经》佛告大慧︰“阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等，念念不住，是生灭法。‘’
《楞严经》云； “如来常说：诸法所生，唯心所现；一切因果世界微尘，因心成体。"
《圆觉经》曰；“幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭”
故知，能贯通三世的心、自性清净的心、能现诸法的心，不灭的心是什么？正是第八识如来藏心，此八识心才是正真的金刚心。明心见性即是亲自证得此心，眼见此心自在佛性。
学人要寻找的那个生生世世与你同在的真心如来藏才是真实的你，不生不灭的你，未来能下地狱也能成佛的你。
如来藏乃宇宙万物的源头，也是佛法的核心所在，若离于此亦无三界万法，哪有我们的过去、现在和将来？
若离于此心，人死之后一切皆空归于断灭的话，六道轮回如何运转？因果报应怎样承载？菩萨怎么乘愿再来？…
《心经》说，从观见自己的自在心为基础，而照见五蕴皆空，五蕴的缘起性空乃依于第八识自在心而说。如若离了真心而学习佛法犹如“煮沙成饭”终不可得，因此《六祖坛经》说“不识本心学法无益”。
一体同观的“体”就是如来藏，依此“体”观，才能同观。对《金刚经》的解读，不依唯一法界实相如来藏本体，就不可能"一体同观"，而是"异体多观"了，一千个读者有一千个哈姆雷特。看大师注解此经，若不依如来藏为主体，定会以意识境界为体，想当然势必错解，学人看多错多，枉行弯路。每一位开悟者都一定是同样以如来藏为体来观，才可能所观的实相都同样，也才可能所观的实相都是同一种法界体，才可能是‘’一体同观‘’。
老婆婆问德山师：“经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不知你想点哪个心？”
佛经大全：《楞严经》里的能知与被知
佛经都共有一个作用，就是净化人的心灵，使得心灵沉淀下来，这就是佛经的作用以及魅力，而《楞严经》其中讲述的能知和被知，你们知道是什么意思吗？经文中的能知和被知可能太过深奥与复杂，本期的佛经大全就为你解析《楞严经》里的能知与被知。
还想要了解》》佛经里的经典爱情名句
经文讲所有的东西都可以归还，像光明可以归到日，黑暗归到黑夜……等等，这样一个一个归还，共有八类，所以称做「八还」，八类中又有好多实际的例子，当然就变得很复杂。不过把光明归到日，黑暗归到黑夜，日与黑夜还是被知，所以「八还」还是在被知的范畴。
最后，经文才讲「妙明真心」是没有办法归还的，也因为如此，所以「妙明真心」就是你的真性。「能知」本来就不是被知的东西，「被知的东西」还来还去还在被知当中。「能知」当然无法归还了，「能知」就是「汝之真性」，「汝之真性」归还到那里呢？找不到可还处，所以「汝之真性」就是真正的自己。
整个论述就是这样，「十番显现」则是用一个个的例子来显现真性。其实也可以这样讲：有「被知」就证明有「能知」，不然怎么会有「被知」呢？被谁知？当然是被你的「能知」所知；如果你没有「能知」的话，怎么会觉得那些东西是被你所知的？
《楞严经》的文字比较不这么直接，所以大家读的时候比较难读；如果顺着人心的运作方式来讲，就是我的这种讲法了。
看到这里，我可以这么说：在用辞上，「能知、被知」的这种讲法比「能、所」要进步；而「能、所」的说法又比《楞严经》那样的说法进步。所以要把想法、观念说清楚，在用辞上是可以不断地求进步的，而其原本意义却是一样的。像释迦佛所说的与我们现在所说的是完全一样的，也可以说是否有比较好的语言来说明，对于观念传递的影响是很大的。
《楞严经》里有一段叙述什么是你的真心？真心在哪里？譬如说你的心向外看出去，所呈现的山河大地、芸芸众生、千变万化的整个宇宙……这样的世界、宇宙就是你的真心！这个状况如果用「能知与被知」来说的话也很简单：能知与被知是脱不开的，两个虽是对照的；但是二者同时存在。能知与被知都是我们心中的一部分，如果只有「被知」而忘掉「能知」，就少了一半；如果只取「能知」而忘掉了「被知」，也是少了一半，只有全部具足才是完整的。
我们的心完整的话，必须二者具足，很多众生只有被知，忘掉了能知；罗汉只有能知，忘掉了被知；而菩萨则是能知与被知皆具。从定慧来讲的话，罗汉是定多慧少，菩萨是慧多定少，两边分量上不平衡，当然也是不完整，而佛呢？就是定慧均等了。
有了这个观念，山河大地、芸芸众生、千变万化的宇宙万象就是被知的，而真心就是能知。所以《楞严经》所说的「七处征心与十番显现」，完全可以用「能知与被知」说得清楚：众生只有「被知」，忘掉「能知」，所以要努力的去体会「能知」，因为陷在「被知」中太深了。所以就教他先把「被知」的撇掉不要管，那个「能知」才能显现出来。
但是经过一段时间，如果修得很好了，「被知」的都撇掉，「能知」显现出来了，此时可以成罗汉，成罗汉以后，又只有「能知」，「被知」的都撇掉，没有了，这样还是毛病。所以还要往上修，要修成菩萨，要入世，就是要进入「被知」的世界，这样就可以做到「能知与被知」平衡。
《楞严经》交流（五）四依四不依
我们继续交流《楞严经》，上次说到了义和不了一的区别。不了义就是临时的，当时的一个场景，说了一些话，对着一些弟子，佛的弟子们根器在哪儿呢，就暂时那么说，那是不了义。了义就是最彻底最究竟的。法华经里面，我印象特别深刻，法华经完全不提三乘，什么小乘，大乘，中乘不说。佛先告诉你小乘，那就是哄你玩的，让你先到那个阶段，佛打个比方，就是我带你们去旅游，本来想去十公里的地方，走了五公里，你们累的受不了了，我就说，你看，还有一公里就到了。结果你们走到那儿了，走到那儿以后佛就讲，还有四公里呢。很多人执着于佛让他走到第六公里的地方，就执着了。佛说，我是当时为了让你感觉这个目标好实现，我让你走到六公里的地方，最终目的咱们还是要去十公里的地方。理解了吧？了义，就是最根本的的目的，最彻底的佛法。不了义是针对当时根器的学生说的那个佛法，不能说不是佛法，所以有些人搞不懂，为什么不同的经书啊矛盾？真很正常啊，因为不同的经书是针对不同的弟子讲的，不同的弟子，不同的根器，不同的时间，佛讲的当然不一样了。你要把这几个经书比较比较看来看去，你就明白了。
《楞严经》是了义经，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，诸菩萨万行，它里面讲了很多，大菩萨修行的方法，万行就是说很多，首楞严经，首是最好的，最核心的。楞严是音译的，意思是永恒不坏的。他跟金刚有什么区别？金刚是无坚不摧，能拿金刚去破坏别的东西，而楞严是什么？楞严是什么都不能把它破坏，永远不会变化的。这个是经题，我简单给大家交流。你要看南老师的视频的话，90分钟讲这个经题。你们如果想了解更多可以看一下。
下面我再讲一个观点，叫四依四不依。这个是佛在涅槃经里提到的。学佛要注意，这个是什么意思？第一个叫依经不依论。经书是佛说的，好懂不好懂，那都是佛说的话，论是什么？论相对好懂一些，论是佛涅槃之后，他的弟子写了一本书对经作解释，这个叫论。什么叫依经不依论呢？如果经书和论在一块，以经书为主。所以楞严经，你不管跟哪个老师学，你不要执着于老师讲的内容，你不要被南老师讲的故事带着走，你要知道，他所有的故事都指向这本经。假如某位法师讲的跟经书上的不一致，记住，依经不依论。这是佛怕后世出问题，所以他提出了这个观点。
第二个叫依法不依人。说这个都是指出我们众生的毛病啊，譬如你喜好某个人讲的经，但是你不要因为喜好某个人就只听他讲的经，别人的我一概不听。这就叫依法不依人。现在社会上有这种现象。南老师已经去世了，现在江湖上有传说批评南老师的，说他是大魔头也有。人只要出名，就会面临这些问题。还有人说南老师的弟子对南老师崇拜的不得了，这就很多事情，有没有这种情况？我不敢说没有，因为我没有接近过南老师，不过我说一个观点，你要知道，当很多弟子，尤其是一些弟子对一个老师特别特别崇敬的时候，他会认为老师说的什么都是对的，有时候我们会因为喜欢一个人，相信一个人，我们就相信他说的所有的法，所以佛说了，依法不依人，不要因为你喜欢一个人，你就认为他说的都是对的。
第三个，依了义不依不了义。按照我们中国大乘的观点，小乘的佛法都是不了义，不究竟不彻底的。先告诉你人生有苦，苦集灭道，四圣谛啥的。各位，你不要说人家不彻底，不彻底你也做不到。只不过小乘到了苦集灭道容易着空，所以大乘的观点是，你看涅槃经里提到常乐我净，正好跟过去相反，过去讲苦，现在讲乐。过去讲无我，现在讲有我。他为什么以前说无，现在又有了呢？咱们的观点是现在大乘的佛法才是了义才是彻底的。可是在人家小乘佛法的国家怎么说啊？你们那是伪造的，我们这个才是佛讲的。
第四个是依智不依识，靠智慧，不能靠知识。知识是你头脑去思考的，你想象的，推测的。智慧是你内心发出来的，你悟了就悟了，你明白了就明白了。智慧这个东西说不出来，但是有，他肯定存在。我打个比方，你看到一个现象就思考，为什么为什么为什么。你找他的原理。有些事情可以找到有些事情不可以。我吃一个苹果很甜，我用语言表达这个苹果很甜。我就说有多甜，特别特别甜，我打了很多比方，像是蜂蜜啊像是什么，各位你就思考，为什么这么甜？你思考半天，你能不能尝到这个甜味啊？不吃能不能呢？当然不可以。所以有些人喜欢用知识批判，这个不合理，这个不科学，这个不符合发展规律。你这就是用你有限的知识看来这个世界，这个世界是无限的，你了解这个世界，如果真了解了，你的知识也是无限的，但很多人读了几本书感觉自己懂了，有知识了，但是知识就把他自己束缚了，超过他知识的他就认为不存在。譬如怪力乱神现象，很多人就说了我是唯物主义，我不相信鬼，说鬼的都是骗人的。但是你了解不了解鬼，到底有没有，没有为什么大家都说？你说我看不见，看不见能不能证明他不存在？看不见不代表不存在，可是很多人喜欢用知识去评判，所以学佛，佛说的非常重要，这就叫四依四不依。
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