修行人必备的心理：慈悲喜舍是什么意思 慈悲喜舍是什么意思？

佛教中经常讲到的慈悲喜舍的意思是与乐、拔苦、随喜、平等。又叫“四无量心”，是菩萨及修行人应该具备的四种心，是一种广大的利他的心愿。具体分别解释如下：1、慈：慈者爱念，即能给予众生快乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而利益对方，名慈无量心；2、悲：悲名愍伤，即能拔除众生苦难之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心；3、喜：喜者欢喜，菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心；4、舍：舍者舍离一切分别，菩萨于所有众生无爱憎之心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益一切众生，名舍无量心。

修行人必备的心理：慈悲喜舍是什么意思

我们都知道，所谓的宗教，都有着自己的一套完整的教义，这里边包括了信仰之后的一些禁忌和规范一些所作所为，所以说一旦有了信仰之后，必然要做好放弃一些什么的心理准备，就如同佛教禅修过程中必备的心理都有什么？

慈悲喜舍，是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”（四种清净无染的心）。

在六祖《坛经》中有：“慈悲既是观音，喜舍名为势至。”是说西方极乐世界的两位大菩萨。极乐世界又称净土。《坛经》中说：唯心净土，心净则佛土净。慈悲、喜舍的含义就是内心清净。慈悲喜舍：是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”（四种清净无染的心）。

希望一切众生幸福快乐。主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。即使与我们完全无缘的人也不例外。佛门有偈云：“无缘大慈，同体大悲”。这是一种至高无上的发自内心的情怀，与世间的爱不同，完全超越世间的一切烦恼。

在实际生活，我热心帮助别人，是有限的，但这种正能量是无限，让正能量传递每个人，这个世间是最和睦的，让我们人人献出一点一点爱，让世间变成美好的人间。

为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐施与他人，是名大舍。

佛教中经常讲到的慈悲喜舍的意思是与乐、拔苦、随喜、平等。又叫“四无量心”，是菩萨及修行人应该具备的四种心，是一种广大的利他的心愿。具体分别解释如下：

1、慈：慈者爱念，即能给予众生快乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而利益对方，名慈无量心；

2、悲：悲名愍伤，即能拔除众生苦难之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心；

3、喜：喜者欢喜，菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心；

4、舍：舍者舍离一切分别，菩萨于所有众生无爱憎之心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益一切众生，名舍无量心。

【结束语】慈悲喜舍又名“四无量心”，每个人在这个世界上虽然是一个渺小的存在，但是团结起来，有一颗正直的心就是在修行路上跨出了一大步。

这份郑重，是一堂修行的功课

食存五观

计功多少 量彼来处
忖己德行 全缺应供
防心离过 贪等为宗
正事良药 为疗形枯
为成道业 应受此食

计功多少 量彼来处

古人说：“一粥一饭，当思来处不易。”我们平时所吃的饭菜，都是由农人垦植、灌溉、施肥、锄草、收成，然后经由商人贩卖，再淘洗、炊煮，最后送到我们面前，不知花费了多少人的功夫与心血。所谓“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，所以，当我们用餐时，应当要心存感恩及惜福的心。

爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，经济繁荣，物质丰裕，许多人早已习惯了奢侈浪费，饮食无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。

曾有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来晒干，并加以储存。后来遇到饥荒，富翁沦为乞丐，这位出家人便将富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，感到非常羞愧。

这个故事告诉我们，应该“常将有日思无日，莫把无时当有时”，时时提醒自己要勤俭惜福。

佛门中，饮食都是檀越所供养。《僧祇律》说：“皆是信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。”一粒米是集合一切因缘所成，怎可轻易浪费？所以，作为佛弟子应该生惭愧心，对于饮食，要知道惜福，是好是坏，都不生增减贪着之心。

忖己德行 全缺应供

身为佛弟子，接受饮食供养时，要反省自己的行为是否合乎道德戒行？能受得起供养吗？如果具备勤修三学、化导众生的二利德行，称之为全，便可以承受供养；没有具备的，则名之为缺，受之当觉有愧。

许多经典里都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，会有无量的罪过。如《毗尼母律》记载：“若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。”

《法句譬喻经》也说，佛陀在世时，有位比丘，每天吃饱饭后，就回去睡觉，只图色身的舒适，不知精进修行。佛陀知道后，严厉地训诫他，并以他的前世因缘果报来开导：过去维卫佛住世时，你就出过家，但是由于贪图利养，平时又不念经诵戒，不精进修行，后来你的神识便投生为牛马身上的虫，一过就是五万年，五万年过完了，又投生为螺丝蚌壳之类的水虫，和树木中的蠹虫……。如今，你好不容易受完罪业的果报，又出家作沙门，为什么还如此贪恋睡眠呢？

比丘听到自己的这段前生往事，又惭愧，又害怕，五阴迷盖顿然消除，证得阿罗汉果位。

唐朝百丈怀海禅师一生躬亲耕食，立下“一日不作，一日不食”的千古名言，到了八十多岁，每天还到田里辛劳作务，弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭。所谓“不懈怠一日，不妄食一餐”。

防心离过 贪等为宗

一般人饮食，常犯有三种过失：

•见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的食物就生起贪心。

•对下品粗糙食物排斥瞋恨。

•对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。

饮食上如果产生上述的贪、瞋、痴三种心，就会使自己堕落，应该警惕防患。

另外，对于饮食，如果食之过多，不知节制，也会产生许多疾病。《佛说佛医经》说：“人得病有十因缘：一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁……。”《尼干子经》说：“食噉太过，身重懈怠，现在未来于身失利，睡眠自受苦，亦恼于他人，迷闷难醒寤，应时筹量食。”由是可知，饮食过量，有多睡眠、多病、多淫、不能精进、多世间享乐等五种罪过。过度饮食既然有如此多过患，我们实在应当多加注意。

饮食贪多的另一个后遗症是“肥胖症”。过去波斯匿王便是由于贪着饮食而过份肥胖，甚至因为行动不便，呼吸困难，而焦急地请示佛陀如何减肥。

凡事以中道为宜，饮食也是如此。《阿含经》里记载：“若过分饱食，则气急身满，百脉不调，令心壅塞，坐卧不安。若限少食，则身羸心悬，意虑无固。”可见饮食适中是非常重要的。此外，用餐时我们要以慈悲喜舍的心来代替贪嗔痴等不净之心，才能真正吃得身心欢喜健康。

正事良药 为疗形枯

我们的身体，是由地、水、火、风四大组合而成的。经中说：“一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作。”身体真正的大病，便是饥渴，所以如经上说：“说饥为第一病，何以故？饥苦难治，治不穷故，如间日疟病，若眼病等则不如此。复次无止际故，是饥病者，从生至终永无暂息，余病不尔。” 因此，饮食就如良药一般，能治疗形体饥渴的疾病。

《遗教经》说：“受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。”

《杂宝藏经》说：“是身如车。好恶无择。香油臭脂。等同调滑。”车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。所以饮食是很重要的，只是不要在食物上起分别，就如车油，只要可以转动，不一定要求最高品质。又如穿衣服，目的在保暖，而不在质料的柔软舒适，颜色的华丽夺目与否。

为成道业 应受此食

对色身的爱护，在《那先比丘经》里有这样的记载，弥兰陀王问那先：“沙门宁能自爱其身不？”那先言：“沙门不自爱其身。”王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故？……”……那先言：“沙门亦如是，不爱其身，虽饮食心，不乐用作美，不用作好，不用作肌色趣欲支身体，奉行佛经戒耳。”

一般人常被欲望牵缚，对身体总是费尽心思地保养爱护。但是对修行人来说，饮食只是用来滋养四大假合的色身，《行事钞》卷下之二说：“为成道业观三种：一为令身久住故，欲界之身必假抟食，若无不得久住，道缘无托故。二为相续寿命，假此报身假命成法身慧命故。三为修戒定慧伏灭烦恼故。”饮食是为了维系色身，借着四大假合的色身而成就真实的法身慧命，因此，不能起贪着之心。

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