救赎地狱中的罪苦众生，地藏菩萨的故事 十王的简介
在《佛说十王经》中假托“佛说”，勾勒出一个较为完整的地狱构造。这是一部以散、韵夹杂，图像配合文字的经书，它对佛道两教的影响十分深远，也是后来产生“变文”、 “变相”的重要依据。经中首次提出了完整的十王名号，依次为：一殿秦广王，二殿初江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿阎罗王，六殿卞成王，七殿泰山王，八殿平正王，九殿都市王，十殿五道转轮王。其名号的来源有的可寻，有的则为藏川所创。
对于十王的职司，《佛说十王经》明确指出：人死之后，其“中阴身”于头七之时到秦广王处，点检其生前造业以及家属修斋功德。至二七之时，渡过奈河桥，有翁婆二鬼刑虐亡魂，驱策至第二殿初江王处。第三七时，被驱赶至第三殿宋帝王处，感受冥途幽长，被恶猫、大蛇所啮咬。至四七之时，进入第四殿五官王处，此处有秤量舍和勘录舍，秤量舍有业秤，称量亡人善恶轻重，而勘录舍则有冥官、善恶童子，将生前造业记录在业簿上。至五七之时，进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢，上有人头形，能见人间所行一切，而善恶童于系与人同生的具生神，也称为左右双童，左记恶，右记善，共同向阎王禀奏。国中又有业镜，鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎罗王对照业镜评判死者，使其知罪及明白生前善恶早已分明。至六七之时，进到第六殿卞成王处，亡者亲属若为亡者修斋追荐，写经造像，亡者灵魂便可脱离苦海，进入天堂。至七七之时，至第七殿泰山王处，为亡者中阴身回到阳世见亲属，交代为其写经造像，于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。百日时，经过第八殿平等王。死后一年经过第九都市王。死后的第三年，经过第十殿五道转轮王。三年受审完毕，依据其修造功德转入六道投胎。在经历五殿阎罗王以后，即审判其业罪之后的六殿起，一直都强调阳世亲属为其修功德，以助超度。这表达了此经之目的不仅为拯救亡魂出离地狱，并借由此来宣传在世时应多行善，来减轻地狱酷刑之苦。
自藏川述《十王经》以来，十王的信仰在民间日益普及。延及宋元，道教吸收了十王的信仰，并加以演衍，出现了《玉历至宝钞》、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等道教经典，以表现道教惩恶扬善、救赎地狱的文化。在《玉历至宝钞》〔2〕中,淡痴以亲身入冥界的方式，来叙述地狱十殿的情形。书中将地藏菩萨说成是“幽冥教主”。其云：“幽冥教主地藏王菩萨诞辰，诸神恭祝。菩萨大发慈悲曰：我欲超度众生，将诸鬼犯各罪分别赦宥，或减等放，令往生六道。奈为善者少，作恶者多，阴司刑酷难逃，当另细细较核。如有犯过能悔，或于阳世曾转劝作一二善事者，从宽量减抵免。”〔3〕其中所言的天堂地狱架构，依次为玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩萨、十殿阎王、城隍、土地、判官、日夜游神、门神、灶神、鬼卒等。于是大量的道教神祇及民间信仰神祇，融入十王信仰之中。
实际上，从晚唐五代以来，四川地区的十王信仰就已相当盛行。“唐末以来，在四川地区广泛流行的冥界十王信仰的形态……可直接追溯到成都大圣慈寺的僧侣译经活动。”〔4〕而且在绘画方面也已经出现了这类题材：“以《阎罗王授经记》为内容的《地藏十王经变》和以《道明还魂记》为内容的《地藏菩萨六道轮回》，以及行道高僧、引路菩萨、天神、地只、岳渎、神仙等类道释形象，显示出佛、道合流的新趋势。”〔5〕此际，对十王的信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来。宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事，宣扬十王、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画，更以生动形象的艺术方式来表现十王信仰。于是，今天我们能够看到明清时代出现的大量《十王图》。
【佛教】
在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七经载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。 描绘十王之画，释门正统卷四谓始于唐代张果老，其后敦煌、朝鲜、日本等地亦相次图绘，遗品不少。斯坦因自敦煌千佛洞发现之地藏十王图有两种，系宋代之作品。[灌顶经卷十二药师琉璃光经、净度三昧经、佛祖统纪卷四十五、释氏六帖卷十六]（参阅‘阎罗十殿’6339）
【中医】
十王， ⑴经外穴名。《肘后备急方》：“救卒死而张目反舌者，灸手足两爪后十四壮……。”《针灸经外奇穴治疗诀》列作经外穴。在手足十指背侧，指甲根后正中赤白肉际处。左右计20穴。主治卒死，痧症，中暑，霍乱等。向上浅刺0.1寸，或点刺出血。⑵推拿穴位名。出《小儿推拿广意》。位置有三： ①位于每个手指指甲两角的稍外侧处。掐此穴有退热作用。②位于十指指尖（《厘正按摩要术》）。 ③位于十指背侧指甲根正中的稍后方。
《佛学常见词汇》
①指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王。②指人间十王。即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫粟散王，言小王多如散粟，不限于十个也。仁王经云：“中下品善粟散王，上品十善铁轮王”。
救赎地狱中的罪苦众生，地藏菩萨的故事
“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”这便是地藏菩萨因而得名的原因，在佛教中的地藏菩萨更是四大菩萨之一，救赎地狱中的罪苦众生则是他的愿望。
那么，本期佛教人物解析地藏菩萨的故事。
还想了解》》佛教中的虚空藏菩萨
唐代的中国佛教，正如日丽中天，吸引了日韩等国不少僧人来华求法。当时的朝鲜半岛分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子金乔觉（696-794），生而相貌奇特，顶骨耸出特高。力大可敌十人。心地慈善，颖悟异常。
金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，於开元末年来到安徽省九华山。九华山，位于安徽青阳县，本名九子山，唐李白到九子山，见九峰如华，所以后来又名九华山。地藏比丘在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的生活，且常被毒虫伤螫。
深山苦修的地藏比丘，若干年后被当地士绅诸葛节游山时发现。见此和尚住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛长者发心倡议为他修建道场。九华山主姓闵；家财甚富。
建寺必请闵公布施山地，闵公也非常敬仰地藏比丘，问他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆盖地足矣”。据载，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，於是闵公将整个九华山全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。
寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要渗拌白土，一些人饿得皮骨相连，故当时称之为“枯槁众”。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派人送粮食供养。
地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日入灭，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国佛教四大名山之一了。特别是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应，才能得到民间一致的信仰。
地狱之主地藏菩萨曾为“代理佛”，为何没转正？与他许的愿望有关
冥界地狱的主宰是地藏王。
地藏是佛教四大菩萨之一。说起来，他的职责和观世音菩萨差不多，概括起来，都是“救苦救难”。只不过，一位度亡灵，一位救苍生。地藏菩萨主要救度的是地狱中的所有“恶鬼”，而观世音菩萨则以救度世间众生为主。
在佛教的神仙体系中，地藏菩萨的地位非常高。据佛经记载，地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦寂灭后、弥勒下世前这一段“无佛世界”里，担当教化六道众生的重任。从某种程度上来说，地藏虽然名为菩萨，但实际上和佛并没有区别。
地藏菩萨为何没有成为真正的佛，这与其许下的大誓愿有关。
《地藏本愿经》中又说，释迦牟尼曾召地藏大士，令其永为幽冥教主，使世人有亲者，皆得报本荐亲，共登极乐世界。地藏受此重任， 遂在佛前立下大愿：
“为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”
地藏菩萨的意思很明确，他担任幽冥教主期间，一定要度尽六道众生，拯救众苦，否则，永不成佛。不得不说，地藏菩萨的大愿颇有些“我不入地狱，谁入地狱”的气魄，但需要指出的是，按照佛教的说法，六道轮回是永无止境的，也就是说地狱永远没有“关门”的一天。因此，地藏菩萨的愿望是永远不可能实现的。
身为幽冥教主，地藏菩萨的打扮也与其他菩萨有所不同，除了有通常菩萨的形象外，还有剃着和尚头的地藏菩萨。有传闻，地藏菩萨的原型是新罗王子金乔觉，因此地藏菩萨多男神男相。
据《地藏菩萨仪轨·说画像法》，地藏菩萨作声闻形，著袈裟，覆左肩，左手持盈满莲花，右手施无畏印，坐莲花上。《秘藏记》道，画地藏，肉作白色，左手持莲花，上有幢幡，右手持宝珠。后世所画所塑的地藏像，常右手持锡杖，右手持如意宝珠。持锡杖表示爱护众生，也表示我行精严；持如意宝珠，表示众生之愿。
地藏菩萨的坐骑是一头有点像狮子的怪兽，名叫“谛听”。这种动物，在现实生活中并不存在。不过，在《西游记》中，“谛听”曾在“真假美猴王”中出场，说它只要趴在地上，四大部洲所有的人和事，乃至神仙之间的事情，都能听到。不仅如此，它还可以鉴善恶，听贤愚。两个孙悟空，它一听就知道谁真谁假，但考虑到假猴王神通广大，地府无力捉拿，只得把他们打发到如来佛那里去分辨。
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