禅定是什么意思：修行者的静坐敛心 禅定是什么意思?

词典解释：

①佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳﹑观照明净的境地，即为禅定。又禅为色界天之法，定为无色界天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅（色界定）﹑四定（无色界定）的区分。

②谓坐禅习定。

重点词汇：

1、坐禅：佛教语。打坐。指静坐息虑，凝心参究。佛教徒修行的一种方法。静坐排除杂念，以求心神的恬静自在：长老正在静室坐禅。

2、无色：

①没有颜色。

②谓失去光彩。

③犹言面失人色。

扩展资料：

近义词：入定

词典解释：僧人修行的一种方法，端坐闭眼，心神专注。

重点词汇：

1、方法：

关于解决思想、说话、行动等问题的门路、程序等：工作方法ㄧ学习方法ㄧ思想方法。

2、修行：

①学佛或学道并实行：出家修行；进尼姑庵修行。

②修养德行：笃学修行，不坠门风。

③美好的品行：愿大王选良富家子有修行者为吏。

3、心神专注：

专注：专心致志。把全部精神集中起来。形容精神高度集中。

禅定是什么意思：修行者的静坐敛心

每个人从出生开始就有一个对手，他不是别人家的某某某，而是你自己，只有超越自己才是真正的挑战。

禅定就是一种挑战自我的非常好的方式，只有心静才能够安静打坐。那么，本期一起了解禅道文化中的禅定是什么意思。

佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。又禅为色界天之法，定为无色界天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅（色界定）、四定（无色界定）的区分。

《坛经·坐禅品》：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定……外禅内定为禅定。”《长阿含经·第二分十上经》：“思维观察，分别法义，心得欢喜。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心安稳。身心安稳已，则得禅定。得禅定已，得如实智。是谓初解脱入。”清魏源《圣武记》卷五：“番僧习禅定者，於冰合时裹一岁粮休焉。”

唐—贾岛《赠无怀禅师》诗：“禅定石牀暖，月移山树秋。”唐戴叔伦《题武当逸禅师兰若》诗：“经山涉水向何处，羞见竹林禅定人。”元马致远《寿阳曲·烟寺晚钟》：“顺西风晚钟三四声，怎生教老僧禅定？”

“善知识！冓名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”“善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定”

禅是智慧，没有智慧的定不是禅定，最多是顽空定。智慧从哪里来？从放下执着（静虑）、看破诸相（观想至解脱）、超越自我（持平等心修三摩地）。一般人能静虑、解脱就很不错，平等心就比较困难，能超越自我的人历史上也不多。

师示众云，善知识，何名坐禅。此法门中无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

善知识，何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

【结束语】禅定是六度之一，六度即“布施持戒忍辱精进禅定智慧”。禅定也是三学之一。三学即“戒定慧”。禅定可以帮助人放松身心，使修行更加容易成功。

从打坐的初心可以看出是否真的在修行

很多朋友养成了坚持每天打坐的习惯，在这修行的一个小时中，或有想，或无想，或有有想，或无无想，时间久了，每一位行者都会体验到种种禅定的好，试想一下：禅定的过程何尝不是一个小世界呢，然而打坐中的种种境界却不是世外桃源，更不是逃避现实的好去处！那么，打坐的初心是什么呢？愉悦身心？疏展经络？开天目显神通？非也！

禅修打坐的这一个小时是为了改变不在打坐时的状态，打坐不是做做样子，不是如何盘腿，不是如何观想……人前背后一个样，坐与不坐一个样，我们常说：学以致用，同样的，也可以说：修以致行！这就好比一味的学习而实际生活工作中用不上，为了学而学；再怎么打坐在现实生活中做不到，为了坐而坐。如此，可以说这就不是道！道也者，不可须臾离也。可离，非道也。

打坐是一种习惯的养成法，用于日常生活中的一言一行、一举一动，打坐中的清明、慈悲、虔诚，起坐后也应该有同样的显现，所以说坐与不坐时的状态应该是一样的，不生不灭，不垢不净，不增不减，如果只有打坐时才有而非打坐中没有，这就不是道，所谓打坐的种种境界都是假相，凡所有相，皆是虚妄。

练功夫有一句谚语：行立坐卧，不离这个，练功生活化才能日日精进，同样的，让禅修生活化成为打坐的初心才能够时时修行。

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