道家经文解释，道教八大神咒及用法 道家八大神咒指的是哪些？
八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。
净心神咒
太上台星应变无停
驱邪缚魅保命护身
智慧明净心神安宁
三魂永久魄无丧倾
净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。
太上台星应变无停
语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。
三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。
驱邪缚魅保命护身
语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。
智慧明净心神安宁
语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。
三魂永久魄无丧倾
语 释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸狗，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色， 迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。
净口神咒
丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神 罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津 心神丹元令我通真思神炼液道气长存
净 口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤 五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。
语 释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于 外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可 保津液。丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之 物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。
心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。
净身神咒
灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫身形
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。
语 释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于 上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前 后，养护肝肺心肾。自能修成道果。
中国道教学院的《玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫我真，上海的《日诵早坛功课经》 侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫身形，福建福州的经本中的“净身神咒”是 侍卫我身。“真”和“身”都是可以的。一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方习惯的问题。
安土地神咒
元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经皈依大道元亨利贞
此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。
元始安镇 普告万灵
语释：
元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。
岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊
语释：
山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。
回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭
语释：
有 的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之 清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”
如是律坛则又应诵作“备守律坛”。
太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经
语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。
皈依大道元亨利贞
语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。
元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
金光神咒
天地玄宗万气本根广修万劫证吾神通 三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身 视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生诵持万遍身有光明三界侍卫五帝司迎 万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪忘形 内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾 金光速现覆护真人
此 金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也 不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。
金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
天地玄宗 万炁本根
注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
广修万劫 证吾神通
注解：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神
道家经文解释，道教八大神咒及用法
咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。
在道教法术中，咒语占有很重要的地位，它是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。
今天的道家文化就为你介绍道教八大神咒及其用法。
八大神咒，是指净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香神咒、玄蕴咒这八个咒语，出自《早晚功课经》，是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。
净心神咒：“太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。”
净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。
净口神咒：“丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，气神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道气长存。急急如律令。”
净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。
净身神咒：
“灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫身形。急急如律令。”
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。
安土地神咒：
“元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。急急如律令。”
此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。
九字真言的谬误
“临兵斗者皆阵列在前，诛邪！”，看到这个时不少七八十年代生的人脑海中马上就会有画面音出来，这是1998-2004年很火爆的香港电视连续剧《我和僵尸有个约会》中女主马小玲（万绮雯）掐诀念咒降妖伏魔时的名场面。她念的“临兵斗者皆阵列在前”又被现在的人称之为道家“九字真言”，又名”六甲秘祝“，但好像并未被道教官方认证，其出处《抱朴子·内篇卷》却是被收录道藏中。
《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，"临兵斗者，皆阵列前行"。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。"
现如今这”九字真言“却有好几个版本出现，“临兵斗者皆阵列前行”为《中华道藏》和《正统道藏》中所收录的，而马小玲念的“临兵斗者皆阵列在前”是来自日传道教版，“列”字还有写做”裂“的，除此之外还有“临兵斗者皆数组前行“和“临兵斗者皆数组在前“版本。
那到底哪个版本才是正确的呢？目前网上多数人认为"皆阵列前行"是正确的，指“皆阵列在前”为传到日本时是抄录错误，而“皆数组前行/在前”版本产生的原因，是word2003版本中繁简转时勾选了“转换常用词汇”导致。
也有学者执不同意见，他认为正确的应当为”皆数组前行/在前“，他解说这九个字的完整含义是： 打仗之前，要先占卜祈祷。数，是命数、卜数；组，古代指绶带，是代表吉祥、辟邪的冠带、玉等器物。就是说动刀兵之前，要知命数天意，要有祥瑞相伴，祈福应在打仗前。并解释，结合抱朴子《登涉》中所讲的前几篇，都是讲什么时候可以进山，什么状态下不能进山，你就明白了这句话是什么意思。要联系上下文和语境，看葛洪到底在讲什么，他有个逻辑关系。“皆数组前行/在前”关键是弄懂“数”“组”的古意。
看来此学者的古文造诣很深，我初听其解释也觉得蛮有道理的，毕竟我不是古字学究。后来我闲暇时查阅资料多方研究后发现不对，因为其释义若要成立，前提是”皆数组前行/在前“是正确的，若根本就不是这几个字，那依此做出的任何释义都是指”指鹿为马“胡编乱造了，圆话强说的功力都可以去说相声段子”借大褂“了。
那么”皆数组前行/在前“这几个字是正确的吗？我受繁简转换错误说的启发，再看”数组“和”阵列“这两个字，怎么看都像是数学术语，阵列我学过知道是数学术语，一查数组果然也是，就是同一个术语有两个名字，借用网上工具翻译成英文时都是同一个单词Array，翻译成日文时又都是同一个词“配列”。另外，中文”前行“翻译成日文是”行を移動します“，而有意思的是，中文“在前”翻译成日文为“前に”，看起来长得很像中文”前行“二字吧。
那么到底是错将”数组“翻译成”阵列“，”前行“翻译成”在前“，还是错将”阵列”翻译成“数组”，“在前”翻译成“前行”呢？
首先，我们来分析下，《正统道藏》是明代道教官方编纂的，《中华道藏》是八十年代政府组织道教及院校编纂的，添加了标点符号和敦煌出土的部分，虽然有些删减，但《抱朴子·内篇卷十七·登涉》中的内容两者完全一致，都是“皆阵列前行”。如果说是录入错误，那么从明代开始官方就录入错了。并且这种错误，还是在明代将”皆数组在前“这个所谓的正确版本，传到日本后错译成”皆阵列前行“，再反过来传回到明朝由官方收录，这也太扯了吧？
其次，能将这两个字看做是数学术语从而导致翻译错误的前提条件是，明朝传入日本时，日本就已经有”阵列“这个数学概念了，这不太可能吧？明朝是1644年才终结的，而日本明治维新全面学习西方科学是从1868年才开始的。这个翻译错误怎么看都像是电脑翻译软件才会犯的死板操作。
所以，这个”九字真言“会有多版本的真相就是：”临兵斗者皆阵列前行“这九个字传到日本时，日本人将”前行“二字看作“前に”，转换成中文字意就成了”在前“，所以日本东密的版本就成了”临兵斗者皆阵列在前“，也就是马小玲念的那个。而这个东密版本在传回内地时，又被word2003版本由繁体到简体转换了下，因为“阵列”被当成数学术语这个常用词汇，所以勾选后就转换成了他的另一个名字“数组”，这才是“皆数组前行”和“皆数组在前”这两个版本的由来真相。因为”阵列“的繁体字”陣列“和”数组“完全不搭边，只有数学术语常用词汇才相关。
至此，”九字真言“的九个字已然验明真身了，那个依“皆数组前行/在前”而做的“古字考究说”完全是胡扯。那么咒念”临兵斗者皆列阵前行“到底有没有用？这个问题，就属于玄学范畴了，在此我就不做全面解答，我只说下我其中的两个观点。
要知道，正统道教里并无这种所谓的“单字“律式组成的咒语，此律式只有佛教和密宗（真言派）才有，如佛家六字真言”唵嘛呢叭咪吽“，而密宗属于傍佛外道。道家虽然也有个所谓的六字真言”嘘呵呼呬吹嘻“，但这其实是道人在练习吐纳养生时，发出不同的气息声配合呼吸以达炼养脏腑目的，并无咒义。真正的道家咒语是有律文咒义的，如道教“八大神咒”，有些咒语还分前后段，前段律文形成咒义，后段加上”太上老君急急如律令“的“律令”才会有所指，才会成咒。
所以，这所谓的”九字真言“其实是个佛道揉杂的臆造品，既无律文咒义，又无肉身修炼辅助之功，按理是不成咒语或真言的。只是被后世特别是当今各类“自创功法者”用丰富的想像力，给这九个字各自赋予了不同的字义和含意，甚至还配上了不同的手印、步伐、意念凑成“三密”，广泛在自媒体中传播，这么魔幻的操作恐怕连抱朴子都没想到吧。真正的道教弟子平日功课中从不会练此玩意儿，都是诵执“八大神咒”等正统道教经典。
那这九个字到底又是个什么意思？一直以来也没有准确令人信服的说法，网上多数译为“临兵战前，战斗者列好阵行”的意思，感觉解释得有些勉强，与后面他所说的“凡九字，常当密祝之，无所不辟。”不怎么搭边。他可是强调要密祝这九个字的，是要当成咒来念的意思。抱朴子前辈虽然是道学大家，其著作却更多为外丹、药经及宗教神话相关，并无内练实修著述传出。而外丹法门在我看来是法不合道，因此可以说他并未得道成仙，按道教说法也就没有“言出法随”之功效，所说咒语是做不得数的。至于现在后世能否赋予此九字真正的咒义或真意，那估计得仙佛出世之大能才有效吧，只靠“约定成俗”应该不起作用。
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