佛教重要基础理论：十二因缘出处 佛教的因果和因缘理论
梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生;亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时;但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。
古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执:(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。(二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。(四)无因无果，即否定因果二者。
上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即:(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具于因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想;亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界;亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。
【 因缘 】 《 中华佛教百科全书 》
(一)‘因’与‘缘’的并称∶梵语hetu-pra-tyaya。‘因’是产生结果的内在直接原因;‘缘’是资助因的外在间接条件。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。一切有为法皆是因缘所生。唯有因，不能生果;唯有缘，亦不能生果。必须因缘和合，方能生果。如‘业’为因，‘烦恼’为缘，则感迷界之果;‘智’为因，‘定’为缘，而感悟界之果。‘因’恰如谷物的种子，‘缘’则如帮助种子成长的雨露水土。种子为亲因，藉雨露水土为助缘，如此方能结果实。似此，一切法由因缘而生而灭，称为因缘生、因缘所生、缘成、缘起等。俱舍家举六因四缘之说以解析此因缘，所说与唯识家有异。
(二)‘因’即‘缘’之义∶即产生结果的一切原因总称为因缘。为四缘(生起认识作用的四种原因--因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘)之一。
(三)缘起(prati^tya-samutpa^da)的另一译名∶即万象由因、缘而生一定之果的法则。依此法则而生的现象，称为因缘所生法，通常以无明、老死等十二缘起加以阐示。大乘佛教认为一切现象皆非单独存在，乃相依相关而发生者，此称缘起。十二缘起又称十二因缘。
(四)意指事之由来、起源∶梵语、巴利语作nida^na，音译作尼陀那，为十二部经之一。系经典中，说经、律之由来的部分。又称缘起。
〔参考资料〕(一)《杂阿含经》卷一;《大乘入楞伽经》卷二;《俱舍论》卷六、卷七;《成唯识论》卷二;《阿毗达磨发智论》;《瑜伽师地论》卷三、卷五、卷三十八。
【 因缘 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
佛教重要基础理论：十二因缘出处
佛教文化中有这么一个很重要的基础理论之一：十二因缘。十二因缘又被称为是十二缘起支。在佛教中，十二因缘这样一个因果关系达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。那么十二因缘出处是哪里，一起往下看看。
据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。
即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。
即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物［名色］），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓无明；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。
（5）六入：即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入；
（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
12因缘与6道轮回
十二因缘是佛教三世轮回最基本的理论，其内容包括：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
十二因缘互相依赖而有，包括过去、现在和未来，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于轮回而不能得出。（三世相续无间断，是指以过去世的“无明”和“行”为原因，招感现在世的“识”乃至“受”等五者为结果；由现在世的所得到的结果，又生起“爱”“取”“有”三者，为现在世的原因；以此又招感未来世“生”、“老死”之果，如是循环，无有间断。）断此循环之链，即得断轮回、得解脱。
通常， 观十二因缘而得开悟，是缘觉主要所修之法。
《十二因缘图》是藏传佛教中阐释六道轮回、十二因缘以及如何解脱轮回之苦的一幅图。这种图常绘于藏传佛教各寺庙之高殿大门前走廊内侧的墙壁上。用以引导朝圣虔拜者先明六道轮回之苦，再想到死，由死念其如何求佛积善习德，从而信受佛法、令入佛智。
《十二因缘图》的整个轮廓是由四个同心圆构成，形如同车轮，喻示“飞如轮回的本性一样，轮转不息，无始无终。当你现在受昔业的果报时，你正在造未来的业图，一切都是同时发生，无始无终。”
圆一中象征三毒的鸡、蛇、猪三种动物首尾相连，表示贪、嗔、痴三毒一毒兴另一毒，从而三毒俱全，积恶成性，不得逃脱轮回之苦，或升三善趣，或堕三恶趣。具体说来，“鸡对物强烈爱着，而产生占有心，贪得无厌，为眼下的欲望东奔西跑，终日追逐；舍我所、我见、我执，对违背自己意愿的人与事，产生怨恨，忿怒攻击；猪身躯笨重，目光低视，象征无明，坚执我见，执有为实，这些是使人产生痛苦与死亡的毁灭之因。因此，贪、嗔、痴三毒，是一切轮回的根祸，而三毒的基本则是无明。”只有断贪、嗔、痴三毒，而根绝轮回之苦，才是获得完全解脱轮回之苦的方法。所以把鸡、蛇、猪三种动物置于图中心。
圆二中以白色着底的半段示意图中多善，果报亦胜。这里的众生积德成业，获得三善趣的乐，而以一根白色的细线牵引，一直延伸到图的左上角的佛身下，不是蕴含着积德并修行的最高境界——解脱吗？而以黑色着底的另一半段示意图中多恶，果报则劣。这里的众生积恶成山，堕于地狱。扮演阎罗王的执行官角色的黑白无常一前一后，前者把绳索套在众生的脖子上，残酷地扯下地狱，后者挥鞭摧赶众生。
由于无明（痴）生贪、嗔，反过来更惛沌，则造身、口、意任意的恶业，而随恶业之大小堕入三恶趣，恶业少，善业占优者，则升三善趣。
圆三这一层分成六段，分别代表天、阿修罗、人、地狱、饿鬼和畜牲六道，或叫六趣、六途。图中以地狱部分所占比例最大（如图），这具有非同寻常的寓意。比如佛教典籍中阐释六道时，对地狱篇幅极多，以此引起逃脱轮回之苦的必要性和重要性。在《十二因缘图》中也描绘得淋漓尽致。地狱分为十八界，即孤独地狱、近边地狱、八热与八寒地狱。孤独地狱的众生受夹挤火柱间或狱门间等的煎熬，让其朝生暮死、死生不断、受尽百般痛苦。近边地狱在八热地狱四方，受尽淌尸和泥地，过煻煨（火炕），走利刃道，穿剑叶林、铁刺林之苦等。八寒地狱中由于酷寒，受身冻裂如花瓣铺展般痛苦。堕入八热地狱则受剥、烹、煮、烧等炎热苦。图中左角烈火滚滚的景色描绘的就是此。而右角冰河山川间蜷缩打哆嗦的一景就是八寒地狱。
当我们想像地狱的苦到底有多深时，这里有一个佛典上的比喻可以验其苦况：在人世间，如果一天之中有三百条短矛使劲扎刺穿你的痛苦有多大，那么这只是地狱中痛苦的极微小一部分，而且是远远不及的，甚至比起地狱里的痛苦则不称其为痛苦。从苦寿来讲，“以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而又以四王天五百岁为一日计算，即当人间1250万岁。”即人间的1250万岁相当于初等地狱的一天。由此感叹“其苦寿如此，能不畏哉！”而何时止苦，则视所造恶业何时断续，业断则脱此生。
饿鬼道，此道众生多受饥渴之苦。有的口干舌燥、口吐火焰；有的腹大如山、咽如针孔。所谓的“食物”一得，针孔般的咽喉难以服侍大山般的腹。由于造作恶业，“不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，”把厕坑粪秽，视作山珍海味，饥渴难当。此道众生是因前世贪婪吝啬而身堕于此。
畜牲道，此道众生受劳役之苦。或如牛马被人耕骑；或像鸡鸭为人充食；或如大鱼吃小鱼，小鱼吃是虾米，弱肉强食，物竞天择。此道众生，包括甚广，凡有足无足、水陆空行，皆属此生。堕此是因前世愚痴贪欲所致。
以上三道为图中下三个半段描绘的三恶道，下面将介绍三善道。
人道，此道众生受生老病死之苦。此道反映的现实生活内容最为明显、详尽。据佛典讲，此道最适宜积德修习，超脱轮回之苦。
阿修罗道或称非天道。此道众生受争斗之苦。因对天道之乐羡慕之余产生嫉忌，所以常好与天争斗，进而或断肢节，或破其身。图中描绘的此道为举旗开弓，腾雾驾云，富有大动干戈的氛围。这里还有一段曲折动听的故事值得一说。据佛典传，如意宝树（图中所绘之树）根在非天道，而顶在天道。于是众天仙理所当然地摘食果实，却使非天道的众生不得其果，所以以根植非天道为由，向天道论是，天道以为果实长于天道处，理应有权自食其果，论是是成，于是非天道向天道宣战，但两道所积福德不同，吃亏的总是非天道。大概，非天道受争斗之苦的部分原因就在于此吧？
天道是六道中造业最善的神仙居住之地。众神唯一的痛苦是死。据传，天道中的众神因长寿，乐极忘忧，从而忘却积德修习，忘记死亡。但寿命将尽时（一般说法为死前第七天），从茫茫空际中传来“某之神将要死亡”的预兆，此时该神才意识到死亡，恐怖到极点，于是思想到死亡而腐臭全身，色衰颜改，众神就怜落、漠视该神，他也在极度失望和悔恨中死去。图中描绘的犹如楼阁般亭亭玉立于海中的是须弥山。按佛典所述须弥山山底在海中，山上居住诸神，其最高处住着帝释天。
而示六道的每一幅小图的一角都附有一幅佛陀像，赋于佛光普照众生之意蕴。只因各道造业各异，三毒之污垢有深有浅，所以众生接受佛的佑助的能力也不尽同。
圆四（也就是最外层）所描绘的是代表十二因缘的育人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、稞、孕妇、临产、老人和死尸十二幅“连环画”（如图）。十二因缘是佛教三世轮回最基本的理论。其互为依存，依顺生起的关系为：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。十二因缘说明了众生生死流转的因果关系，强调了十二个环节按顺序组成循环链条，所以说“十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因”。
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