道家的道是什么意思，“道”的含义 道教的道是什么含义？

道是天下万物的起始，是万物运行的规则，是宇宙和人都必须遵循的真理。道的含义太大了，任何东西都可以上升到道的高度，任何东西都难以上升到道的高度。

和道相对的是术，术是道的基础，是道的组成，没有术就没有道。对皇帝来说，如何管理群臣是术，如何治理国家是道，如何让百姓生活殷实是术，如何让天下太平是道。道德经中说：道可道，非常道。这里的第一个道是名词，第二个是动词，第三个是名词。意思是说，道这个东西如果说出来了就不是真正的道。但是道德经又说，水利万物而不争，处众人之所恶，故能几于道。所以道又是可以领会的。

在道家的思想里，道只能感受而说不出来。因为道太大了，人们无法通过自己的智慧去理解。就像小孩子无法理解大人为什么要工作一样，我们无法彻底参透道的含义。

道家的道是什么意思，“道”的含义

道家是中国古代哲学的主要流派之一，以老子、庄子为主要代表人物。

道家以“道”为世界本原，提倡道法自然，清静无为，其思想对古代中国的文化和社会发展均起过一定影响。

今天的道家文化就为你介绍道家的“道”是什么意思。

道，原义指道路、坦途，在漫长的历史演变中，它的含义逐渐发展为“道理”，用以表达事物的规律性。到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙（世界）的本原和普遍规律（原理），他也成为了道家的创始人。

道是道家思想的核心，道家认为，“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家创始人老子认为，天地万物都由道而生，而关于道生万物的过程，他则说是“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”总结起来，老子所说的道有三方面的涵义，其一，道是先于天地的混成之物；其二，道是存在于万物之中的普遍法则；其三，道无形无象。

道家的“道”是当时思辨哲学的最高成果，老子不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他在着作《老子》中说，“反者道之动”，意即向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为，自然界和人类社会是变动不居的，其原因在于天地万物都存在两个互相矛盾，且互相转化的对立面。

老子揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等，并认为这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。老子还揭示了对立面的互相转化，指出：“正复为奇，善复为妖。”、“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”他认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。

老子之后的庄子则是战国中后期道家学派的代表人物，他的哲学核心思想是齐物论，是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。庄子把事物的运动、变化加以绝对化，认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定，又认为，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。一切是非之争都是对道的割裂，是非的区分没有必要。庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。

结束语：道家的“道”，以道为世界之本源，推崇的是按照自然规律行事，反对社会文明异化，守护人本价值，追求人与自身、与他人、与社会的和谐，这一思想对后世中国历史进程起到一定影响，汉朝初期统治者受道家“清静无为”思想启发而开启的文景之治就是一个例证。但“道”的思想本身是具有片面性的，今人在了解道家思想文化时应以批判继承的眼光来看待。

如何识道，什么是道？

《易》乃圣人观象而作。故，认知世界，不仅要读有字书，更要读无字书，不仅要从书本出发，更要从常识出发。

第一个常识：世界唯物，人是自然一物。

第二个常识：人，灵肉一体；物，形性一体。

第三个常识：人的本质是人性，物的本质是物性。

第四个常识：人性具有能动性，物性具有能动性。

世界唯物，物性是物体运动本原，道是物体运化法则。如果把道看作本原，那么道即性，性即道。庄子说道“在屎溺”，就是指这个意思。

为了把道讲清楚，先贤创造了一些术语，其中，最主要的是阴、阳和无极、太极。

阴、阳说的是物性，无极、太极说的是物形。如果把形性一体合说，那么无极是孤阴或孤阳，太极是阴阳和一。

单个去看万物，它既是孤阴或孤阳，又是阴阳和一，既是无极，又是太极。

把阴、阳、无极、太极的含义说清楚了，就可以讲道了。

万物经历发生、发展、消亡过程。物质不灭，能量守恒道，是物体形态和性态发生转化。万物无时无处不在发展变化，这就是道。

其中，发生是无极冲和生太极，发展是太极按内在本性长成，消亡是无极散和复无极。

道讲物化。无极冲和生万物是道，万物有其定数（气数）并走向反面是道，无极散和消亡是道。此道就是宇宙大道。它是物体演化的普遍法则。

道是绝对，物化是绝对。万物何以生，何以数，何以亡？这是不能解释的，一解释就是理。太阳寿数一百亿年，人生百年，蟪蛄不知春秋。自然就是这样造化的，道法自然，就是这个意思。

自然造化万物，并禀赋其固定的属性。万物依固有属性的内在逻辑展开，这个是理。理是物性相对静止的万物运行法则。

道家论道重点在宇宙大道，儒家论道重点在人道。人道是道作用在人类领域。要讲人道，需先究人性。人性是从哪里来的，是从天上掉下来的吗？是的，是人自身所固有的吗？是的。天上掉下来的和自身固有的是同一个，就是天赋人性。

人性是在天赋人性基础上的自悟。自悟人性要有个方向，这个方向就是天理。要知天理，就要先知天。天是何物？天全物而非物，是人为认识世界而增设的概念，天理是人认识世界而增设的理念。

说是增设，实为必要。因为社会有形式，所以宇宙也需有形式。社会组织是人类社会形式。王天下组织是人类社会的最高形式，王天下理念是人类社会的最高精神。天是世界最高形式，天理是世界的最高精神。

只有心包宇宙的圣人，方能“为天地立心”，知天理曰维公维诚。儒家讲人道，不是站在质料的立场，讲自由，而是站在的形式的高度，讲按天理修身养性，按天理化育万民。气质之性自由，天命之性必然。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。当然，道作用在人类领域不单在人性修养上，也表现在具体社会发生、发展、消亡上。

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