楞严经的作用，楞严经在佛经中的地位 佛经的《楞严经》和《楞伽经》，有什么区别啊？
《楞严经》为大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。
《楞严经》是佛对阿难讲的，主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。从指出人常识中的缺陷直到证入如来、修正法门、修行过程中会出现的种种偏差等都做了详细的描述，可以说，单单钻研一本《楞严经》就可以明白佛教修行的整个过程。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。
《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的，主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂，参看有识之士的讲义能帮助理解。
因此这两部经区别在于楞严经重在见性修根的原理。楞伽经重在唯心分别境界的修证。
楞严经的作用，楞严经在佛经中的地位
佛教据记载早在秦朝时就掺入中国，那时的秦朝对于佛教的到来还是处于抵触状态，到了东汉末年开始盛行。在佛经大全中能保留到现在的经文甚是珍贵。那么今天小编要为大家讲的是《楞严经》在佛经中的地位，希望大家喜欢。
楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部“佛教修行大全”，亦不为过。因为此经在内容上，包含了“显密性相”各方面重要的道理。在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所。在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、於实际上起正修行），并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令於圣境起企慕、而於凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道。又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者於菩提道上知所趣向。最後更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。
楞严法门三大主旨
1、悟本体（先行）
本性即是真如本性，即如来藏性。“悟”有三种：
（1）、解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。“了妄”者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。“达真”者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：“即已成金，不复为矿”。是故非如一般之文字知解，乍现即逝。即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断。亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
（2）、行悟——即明心见性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于“心王”，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真“明心”者，故六祖惠能大师说：“明心号菩萨。”“见性”者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即“分证觉”，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见。是故大般涅盘经中说：“十住菩萨犹见不了了。”意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
（3）、证悟——此即“究竟觉”，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓“悟”者，绝非“神秘”、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同。其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）
2、持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：“我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒。而[佛戒]是心戒，故说：“摄心为戒”，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修“佛定”，而不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如“前人命断”（杀生）、（离本处）、（偷盗）、（入胡麻许）、（邪淫）、（前人领解）、（妄语）、（咽咽得罪）、（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。
修大定（正行）
此即所谓“全体起修”。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”（即[如来密因]），而进修首楞严大定。
【结束语】由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。由此可见《楞严经》在修行道路上其重要的地位。
禅宗泰斗开示，《楞严经》有上百卷之多
民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示——侍者惟因笔录
“……方才有几位询问《楞严经》意旨。兹乘大众在此机缘。略说概要。此经原有百卷。而此土所译。祗有十卷。初四卷示见道。第五第六等卷示修行。第八第九卷渐次证果。最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问。……”
以上是从虚云老和尚年谱摘抄过来的，这个时候，虚老已经一百多岁了。请看红字加粗部分。虚云老和尚说，《楞严经》原先有百卷之多，只不过传到中国来的只有十卷。
那么问题来了：虚云老和尚是如何知道《楞严经》有百卷之多的呢？传说此经取自龙宫，难道他老人家亲自去看过？还是他老人家参加过这个楞严法会？或是某位佛菩萨给虚老开示过？或是听某位隐士所说？……
不管哪一种情况，我们可以肯定的是，以虚云老和尚的证量，持戒之精严，他是绝对不会打妄语，绝对不会胡乱说的。所以，我们有理由相信，完整的《楞严经》确实是有上百卷之多。
一部佛经历经几百几千年的传承下来，由于传承中的人为疏漏，翻译者的水平高低，相互传抄中的参杂错漏等等因素，会导致一部佛经难免有些不是那么完整，完美，但是只要佛经所讲的法理，符合佛陀的教法，符合三法印，那么就不影响后世佛弟子学习，修行，参悟。从古至今因《楞严经》开悟见性的祖师大德很多，千百年来，楞严咒也被祖师定为丛林早课第一课的重要位置。
现在有些自以为是之人，贡高我慢，往往诽谤经典，自造恶业，实在是可怜悯者。
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