不动尊菩萨真言是什么，不动尊菩萨是谁 大势至菩萨、不动尊菩萨、虚空藏菩萨是谁？金刚界、胎藏界、曼荼罗是什么？
不动尊菩萨真言是什么，不动尊菩萨是谁
在佛教中有着八字真言，用汉语直译过来分别是“嗡嘛智牟耶萨列德”。这八个字就是辛饶弥沃如来佛祖的“八字真言”。不动尊菩萨也同样有着自己的真言，你知道是什么吗？本期佛教文化一起看看吧！
不动明王真言（东密）：
南无—三曼多—嚩日啰—赧—悍；南无—三曼多—伐折罗—赧—含；南摩三满哆。母驮喃。哇日拉。蓝。撼。
诵念不动明王真言可祈福事业顺遂，解脱血光刀兵之灾，免受邪魔所害。
不动明王九字真言切日诀（东密）：
临。兵。斗。者。皆。阵。列。前。行。
诵念不动明王九字真言可结界：收惊、除煞、降魔、得雄辩。
不动明王火界咒（东密）：
曩莫萨缚怛他孽帝毗药（namah！Sarva tatha^gatebhyah！，意为“归命一切如来”）
萨缚目契毗药（sarva mukhebhyah！，意为“一切诸面门”）
萨缚他（sarvatha^，意为“一切处”）
咀罗咤（trat！，意为“叱呵破障”）
赞拏（can！d！a，意为“暴恶”）
摩诃路洒拏（maha^ros！an！a，意为“大忿怒”）
欠（kham！）佉呬佉呬（khahi khahi）
萨缚尾觐南（sarva vighnam！，意为“一切障碍”）
吽（hu^m！，意为“摧破”）
怛罗咤（trat！）
憾曼（ha^m！ma^m！，意为“种子”）
此真言出自《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》。
修习此尊法，可断除烦恼所生的一切障碍，施一切欲求如愿，顺利修成佛果之道。
不动明王降魔咒（东密）：
囊摩悉底、悉底、苏悉底、悉底伽罗、罗耶俱琰、参摩摩悉利、阿阇么悉底娑婆诃。
若颂此咒，可避降头、蛊毒、下符等，修行者若达某程度，“天魔”、“鬼神”必定现前，颂此咒，消除上述等灾难。
不动明王残食咒（东密）：
曩莫三曼多缚日罗赧（namah！samanta vajra^na^m！，归命普遍诸金刚）。
怛罗咤（trat！，残害破障）
阿谟伽战拏（amogha can！d！a，不空暴恶）
摩贺路洒儜（maha^ ros！an！a，大忿怒）
娑颇咤野（sphat！aya，破坏）
吽（hu^m！，恐怖）
怛罗么野（tramaya，坚固）
吽（hu^m！）
怛罗咤（trat！）
憾曼（ha^m！ma^m！，种子）
此出自《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷》中。
不动明王慈救咒（东密）：
曩莫三曼多缚日罗赧战拏摩诃路洒拏（can！d！a maha^ros！an！a，暴恶大忿。
十四根本印之一：不动根本印——独钴印
双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。
十四根本印之二：宝山印
双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之三：头印
双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之四：眼印
双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之五：口印
两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之六：心印
双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之七：甲印
双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之八：狮子奋迅
结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之九：火焰印
右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。
真言：
南么三曼多伐折罗报悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之十：火焰轮止
又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之十一：商佉印
商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之十二：渴誐印（剑印）
又名剑印。左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之十三：羂索印
以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamham
十四根本印之十四：三钴金刚
右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。
真言：
南么三曼多伐折罗赧悍
namahsamanta—vajranamha
【结束语】不动尊菩萨的真言在这后面就是这一句，不过一样的话用着不一样的结印造成的效果是不一样的，你已经学会了这些结印了吗？自己想要实现什么就学习试一下吧！
立地成佛：花轮和一创作中的东密情绪
唐时期，日本偶像实力派沙门空海留学回去创立了佛教真言宗，以唐密为母体，杂揉和、汉巫覡法门，称东密。
至今在日本和韩国流传甚广，余绪近现代也回流台湾和大陆。
东密自认上通神佛，下吞神鬼，敢念心咒肉身化佛，作风刚猛，心慈手不软，在志怪片、忍者片和剑戟片中那些神神叨叨的手势和符咒多出于这一流。
其视觉传达往往亢奋激烈，浓艳呛眼，加之日本历代荤腥不忌的咀嚼和再创作，形成正邪并置的面貌，让天资乖戾又自负灵性的一些创作者和他的阅读者对大肆铺张邪恶之后脱胎换骨、立地成佛充满自信。
在漫画界，花轮将东密视觉传统玩转得最成气派（限定于漫画界，因为如果放大到视觉领域，精研深湛的杉浦康平和才气高致的横尾忠则都是无人能逾越的）。
虽然属于「毕竟空」的大乘佛教，但东密设置了一位核心神称为大日如来，用以概括万有的本质共同体，类似于印度教的毗湿奴。
△东密八祖空海
在 1986 年双叶社《护法童子》的彩页、1989 年《猫谷》的短篇「慈肉」等多处有所描绘。
后者神兽同体的设定，可引发巫覡文明中动物神基因的联想。
东密中一众面目和谐的菩萨花轮引用较少，在《激レア フールズメイト増刊 あぶらだこ》的封底彩绘有一幅平和的日光菩萨与绳文外星人土偶，反衬出封面的降三世明王炽热如火的气氛。
△东密大本山
花轮一路痴迷密教特有之明王信仰、尤其是主尊「不动明王」。与东密同源印度的藏密虽也有执剑不动明王，但并不见东密不动尊的特异姿态和表情，扶风法门寺发掘出的中唐唐密诸尊造像，也没看到其必然的形象来源。
在纪录片《空海—至宝与人生》的一集，作家梦枕貘到陕西碑林博物馆指着一个小雕塑说是不动明王，看不清面目。
推测是空海从唐密胎藏界曼陀罗持明院部，将这一强烈集成了善与恶、慈悲与毁灭的特殊偶像放大出来，其地位亦可相当于印度教中的湿婆——湿婆把金刚杵的柄拉长为叉，不动明王则将杵中一股延长，演变为剑，都与巫覡时代阳具崇拜相暗合！
这个汇聚了精进与灭度的复杂角色成为花轮极大的创作源泉。
在叙写庞杂的三卷《刑務所の前》中，一条线就是直接描述一群信众在山野激流和莽林中修持明王法门。
而整个《護法童子》的设定，也是以不动尊前八童子中的两位为蓝本。
有日本资深粉丝设立过一个网站，封花轮为「大明神」，无疑是踩准明王这道梗。
△《藏密不动明王像》
如果花轮对明王及密教的吸收尽止于此，那可能就滑向纹身店小哥和国内一些随意摆弄藏密符号的装坏青年的格调了。
花轮的特立之处在于，他将宗教臆想与自身形象加上性别倒错的恶趣共同投射成后期作品中所御用的一个大脸女孩。
这个懵懵懂懂、有天赋没心计的散漫角色，既纠缠于肉身的苦乐，又偶尔切入化身的圆融无碍，把作者与背后明王观想的较劲变成有趣的视觉焦点。
△东密不动明王和八童子像
从样貌上，猜测或许是花轮得了女有了小私心，后来见到 2007 年《刑务所の前3》的一个小片段，才惊觉这一角色其实是花轮卸下胡茬的异装自况——可见绝不可低估一位资深变态大叔永恒的恶意！
三卷巨著《刑前》并置的几条故事线中，明王修持者的日本刀、古代部队的火枪、野战军的冲锋枪以及作者私藏并钻研的手枪，均可以视代表阳物延伸。
△杵
从一些图像信息看，日本巫女传统与密教的恩怨关联也是花轮编排善恶剧情的一个点。至于遍及花轮长短篇的各路山精水怪，则得益于东密对古有泛神信仰的包容。
△普林斯顿大学藏 敦煌法华经
日本多数佛教流派传承的是两宋时东渡的图像传统，追求圆润雅丽的写实，而经空海一手集中传译的东密真言宗则深深延续着中唐佛画粗豪、扁平的面貌——可与敦煌流出的烂漫天真的卷子画做以比对。
这种叙事与描写兼备的草稿风格在日后行成了日本画强大的草纸画卷传统。按一个时代的审美趣味一致性来推测，唐的绘画对应如昭陵六骏的浮雕，发展到宋代绘画则对应的是晋祠样的圆雕，而在流传至今的日本寺庙装饰里，浮雕造像依然有一席之地。
从这些图像渊源，就能理解花轮是克服了前期对西洋景式自恋病耽美风的有样学样之后，在一种折中的二维半浮雕感人物造型趣味中稳定下来，这一转折大约发生在 1980 年初版的函精装《月ノ光》最后一则同名短篇里，催生变化的客观原因可能是题材从日本近古的江户昭和向前到了中古战国时代。
在 1977 年最早结集的限量版《花輪和一作品集》的彩画部分，仍然和丸尾后来类似，以勾填的方式上色，颜色仅作为素描关系的补充，只是丸尾没再走出来，而花轮在几年之后就转而精通用颜色本身塑形了。
到 1980 年精装《月ノ光》函套彩画，已经具备独立成篇的气度。这阶段的精到作品还有 1985 年《赤ヒ夜》封面和 1986 年《朱雀门》精装函套彩画。
值得注意的，在前者仍然以耽美风为主的风格中，开始出现了大脸大圆眼的 Q 感造型，为中后期角色设定的滥觞。
以 1986 年双叶社两卷本《护法童子》为发端的中期彩画吸收了密教过饱和的浓艳配色以及屏风画的平涂质感，更加耐看。
这中间经历了 1988 年与丸尾末广合作的《无惨绘》（无惨绘中两人意念中与另两位古人合作，构图和张力向古人看齐，反而僵硬拘谨，可取的是，花轮在锐利的平涂色彩使用方面成熟了，并且有意识地将线条作为色彩系统一部分），到 1991 年ペヨトル工房旧版《水精》封面，达到古典趣味的高峰。
随着 1994 年《天水》中灵童女角色的成熟，围绕她与不动明王题材的一批彩画，显示了花轮在彩画上气力充沛的最后高峰。
△《アックス vol.3》附三折页彩画。
这里包括一卷本《天水（完全版）》的对开彩画、1998 年《アックス vol.3 花輪和一 刑期滿了大復活祭》附三折页彩画、2001 年小学馆限定五千部《ニッポン昔话》封底、2004 年ぶんか社两卷本《不成仏霊童女》封面。
△《ニッポン昔话》封底
2007 年《刑务所の前》的封面，体现出游刃有余的复杂度，而其内页彩画又单纯朴实到另一端。
在前文提到的大明神网站，登载有三十多幅灵童女与明王互动题材的独立彩画，推测也是 2007 年前后所作，在日本 Yahoo 见过出售，开价极高。
花轮最近 2、3 年发表的几件独幅彩画，题材仍不甘平淡，但画风和气味已走向清白柔和。花轮零星为书籍所作插图以及为寺山修司绘制的海报，另有精彩之处，不在这个脉络里，就不多说了。
△2012志怪作品《猫町》
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！