佛经故事：没有十全十美 作文 阅读下面的文字，根据要求作文。 佛经《百喻经》中有这样一个故事： 昔有一人...

例文：

不要追求完美

人生不可能事事都如意，也不可能事事都完美。追求完美固然是一种积极的人生态度，但如果过分追求完美，而又达不到完美，就必然会产生浮躁。过分追求完美往往不但得不偿失，反而会变得毫无完美可言。

有一个这样的笑话：一男人来到一家婚姻介绍所，进了大门后，迎面又见两扇小门，一扇写着：美丽的，另一扇写着：不太美丽的。男人推开“美丽”的门，迎面又是两扇门。一扇写着“年轻”的，另一扇写着“不太年轻”的。男人推开“年轻”的门——这样一路走下去，男人先后推开九道门，当他来到最后一道门时，门上写着一行字：您追求得过于完美了，到天上去找吧。笑话当然是笑话，但是说明一个道理：真正十全十美的人是找不到的，我们不要过分追求完美。

追求完美，是人类自身在渐渐成长过程中的一种心理特点或者说一种天性。应该说，这没有什么不好。但时间长了以后，就自然会形成这样一种情景：如果一件事情没有做到自己满意的地步，那么必定是吃不好，也睡不好，总觉得心里有个疙瘩，很不舒服。什么事情都会有个度，就像水到了100℃就会沸腾，低于0℃就会结冰一样，追求完美超过了一定的度，就会变得不完美。无论何时何地，无论何事何物，都要适可而止，如果不达到想像中的彻底完美誓不罢休，那就是和自己在较劲了，长此以往，心里就有可能系上解不开的疙瘩，而且这疙瘩会系得越来越大，会系得越来越死。我们常说的心理疾病，往往就是这样不知不觉出现的。这是因为我们的心理像是一根树枝，即使再坚硬，也会渐渐承受不了我们自己找上门来越来越沉重的负担。

完美是一句极具诱惑力的口号，却也是一个漂亮的陷阱，将我们陷进里面的泥塘，我们却以为是席梦思软床。我们就是这样跌进完美自身所造成的误区里，只不过这种误区常常是以漂亮的面貌招手出现，以良好的状态开始作为引导，然后被日后的逞强、虚荣所代替，心理上渐渐地磨出了老茧，而自己浑然不知。

我认为在现在要处理的事情越来越多的时代，有效地避免追求完美的不利影响是很重要的，那么如何去做呢？首先，必须找到问题的根源，即：做事情过于追求完美，吹毛求疵。为了从99．9％跨越到理想中的100％，而为最终的那0．1％付出多出正常标准很多倍的时间、精力等资源。但是我们都知道，事情到最后的那0．1％最难获得，和前面根本不成比例，是得不偿失的，所以我们实在没有必要刻意地去强求它。其次，坚持正常的学习和工作，使生活节律紧凑有序，同时培养广泛的兴趣爱好，通过社交及文体活动，分散和转移对完美的关注。

最后，我们必须要知道，这世上没有十全十美的事物，要保持一颗平常心并知足者常乐，才是完美的心境。

【解析】人生悠长而又苦乐交融。 每个人都期待着完美，事实却是没有人可以随心所欲的主宰自己的生活。我们期待似童话故事般圆满的结局，但我们应该知道前往桃源的道路之上也可能四处泥泞！有些未知的人，有些缺憾的事，总会在我们生活的美丽画卷中出现。要学会接受它，化解它。

何必为一叶残花否定满园芬芳！ 又何必会为一缕枯枝拒绝无边绿意！ 无论我们遭遇到挫折，经受了打击，都不该因此去否定整个美好的人生。

佛经故事：没有十全十美

人世间是没有十全十美的人的，完美的事物总是稀有而又脆弱，追求完美只是让自己更加的没有缺点而已，而佛教作为世界三大宗教之一，自然有非常多博大精深的道理，佛家通过故事来让人悟出道理，本期佛经故事为你解说没有十全十美的人。

世间没有十全十美的人，再美丽的人也有些地方缺憾，若是十全十美就变成了天仙仙女了。心里上也没有十全十美的人，再良善的人也有些不良善的地方，若是十全十美的良善就变成了圣人了。圣贤的高贵个性，不能移植到凡夫的身上来。仪表怎能十全十美呢？人的个性已有缺憾，怎能生着十全十美的形体呢？

佛法说，业有定业不定业，定业就是说，已成的物体不容易改变，譬如说，金与铁都是一样的金属，其本质的贵贱是差别很大的。世间已成的物体—譬如人的美丑，物的贵贱，个性的善恶，都是不容易改变的，欲改变它必须费很大的工夫，以及很长的时间，甚至于生生世世，急于改变往往弄巧成拙或相反的结果。

从前一个中年的男士，娶了一位很美丽的妻子，不但是美丽而且是富贵家的千金，可以说郎才女貌。这位男士每当有社会活动的场面，都带着这位太太去参加，也不知欣羡了多少的人。但有一位朋友说他太太虽然美丽，可惜鼻子却歪了一点，这位男士听了以后，非常的难过，每回到家里的时候都注意到他太太的鼻子，越看就越难过：“为什么差这一点点？”

终于下定决心，欲给他太太换一个鼻子。就各处的去寻找，终于寻找到一位鼻子很美丽的太太。趁着他没有注意的时候，就将那位太太的鼻子割下来，就一直跑到家里，把自己太太的鼻子也割下来，换上那美丽的鼻子，欲安上去，可是任凭怎样安也安不上去。结果两个人的鼻子都被割掉了，两个人都没有鼻子，变成两个丑妇，害人害己，这就是傻瓜人做傻瓜事的结果。

爱美是人类的天性，尤其是女人，脸上涂红擦粉，身上穿的五花杂色的衣服，乃至真珠宝玉，千方百计的去争取来装饰此身，这是众生的我执习性。我执乃是一切众生造业生死轮回的根本，是故欲离欲解脱生死，须修不净观。不净观有五：一者生处不净，二者种子不净，三者四大不净，四者九孔不净，五者毕竟不净。修此五不净观可以离欲解脱生死。

世间的人都希望，外表美丽迷人，须知外表美丽乃是暂时的，渐渐鸡皮鹤发，一年一年的丑陋下去，渐渐被人讨厌。若是心里的美丽即一年一年的芬芳，一年一年的被人尊敬，乃至生生世世用不尽的财产，乃至成佛三十二相。何者才究竟，何者不究竟，我们应该有所选择。

世间有些不懂佛法的人，欣慕修学佛法而获得名闻的大德。见到他们受人恭敬供养，心里也羡慕也嫉妒。于是冒充某大德的名或妄称某佛某菩萨降生，妄称自己是修证神通的人，骗取信徒的供养。结果破坏佛教的声誉，也丧失了自己的人格，这不是像割掉人家的鼻子，又割掉自己太太的鼻子一样的愚痴吗？

史记：你以为的“善良”或许只是阻碍你成功的绊脚石

“善良”的人真的就有好报吗？

一味的只知善良就能过好一生吗？

善良之人，为什么很多时候会遭来别人的痛恨、怨骂？

为什么佛教有一句话叫“地狱门前僧人多”，难道僧人们不是慈悲大善吗？

……

带着这些问题，我们看一看，早在西汉时期，司马迁在《史记》里就已经讲述过这个问题。

那为什么千百年来人们还是没有弄明白这个问题呢，悲剧依然不断的重演，明明古人就已经总结出的经验教训，我们依然还是在重复的犯错，并且不知悔改。

因为，时代越发展，却越来越多的人忽略古训，认为其迂腐无用，又总想用自己的一套新方法来办事，直到头破血流，方知古人的智慧。后悔自己懂得太晚，看得太晚，为什么不在先人的道理上加以总结方再入世呢？

在潜心研读《史记》的时候，发现每一章节都埋着一个很深刻的道理，若能细细品读，再好好深思，无论是做人做事，都会对我们有极大的帮助，但往往大多数人的眼睛能看到，却选择忽略。

在《龟策列传》里讲了一个典型的故事：

在春秋战国时期的宋国，宋元王二年，长江之神派遣神龟出使黄河，结果神龟游到了泉阳时，却被一个名叫豫且的打渔人给网住并关在了笼子里。神龟无奈之下便托梦给宋元王，请求他派人前来搭救，宋元王醒来将梦里的情形讲给了他的博士卫平，此人懂得星相之术。于是，卫平观天象，发现了龟的形象以及方位，便派人去到泉阳找到了那只神龟，并把它带到宋元王的身边。

神龟见了王之后，伸长脖子往前爬三步停住，又缩回脖子退到原地。卫平告诉王说，神龟向前是对你表示感谢，向后退是请求你放了它快快离开。于是，宋元王知神龟居然充满灵性到这般地步，立马决定派人驾车送龟离开，不要耽误了它出使的时间。

这时，卫平向宋王元进言劝柬：王既然得到了此神龟，又何必轻易放它走了呢。龟的寿命超过天地，没有人知道它的寿命极限，它能随着四季变化体色，春天呈青色，夏天呈黄色，秋天呈白色，冬天呈黑色。它既懂阴阳，又能预知未来的吉凶祸福。若能把它拿来当成国宝，诸侯都可以降服，安邦定国。

可是，宋元王的仁慈让他觉得，神龟正因为了解他的贤明才托梦前来求助，若贪图它的神力，君臣无礼，那国家还有什么福可言，这岂不是蛮横凶暴，跟桀纣有什么区别。

卫平却苦心劝宋元王，不惜一让它留住神龟，他说：神龟这次在泉阳受辱必会报复，让天下大灾，若王以仁慈之心放走了它，那必将是让天下百姓受尽灾难，那王也必然受到上天的惩罚。仁义与强权是要分清时机的，行使强权是事业的起点，但是，当天下安定之后必将施以仁义治国。安邦定国，自当顺势而为，按照时机与当下的情形分辨，需强者强，当仁者仁，这样，才能成就帝王之业，万不可一味慈悲，妇仁之仁，若失去上天本是赏赐的机会，那就是本国的损失，必会遭来宋国的灾难。

宋元王最终被卫平说动，采纳了他的建议，于是，拜了两次上天，谢恩上天的赏赐，选择吉日，斋戒祭祀之后，用刀解剖了神龟，取得完整的龟甲，再烧出清晰完整的兆纹。后宋国得此宝的消息传遍天下，得到神力相助的宋国也成了国力最强的。

司马迁于是总结说，神龟虽然俱有神力可以托梦给王来解救，却依然无法逃脱自己被王宰割的命运，也无法左右卫平向王进言让自己免遭祸患的发生，所以，纵使你有百般能耐，也不能决定自己的命运，世间之事，即使神力又岂能完美两全，又何必苛求十全十美呢，不完美与缺憾才是万物长存的法则。

这个故事，最主要的意思是说，君王的仁慈有时候不但会坏了事，反而会遭来一国的杀生之祸。那么这样的善良能说是好是坏呢？

神龟以宋元王的仁义向他求助，却不知为自己埋下了另一个杀生之祸，它以为的仁慈却对它变成了残暴；但若宋元王善良的放走了神龟，那以后的事会怎样发生呢，或许会按照卫平所推算的那样，神龟在泉阳受到了屈辱，回去之后发难于宋国，让天下百姓都跟着遭了殃，最终导致宋国不安而灭亡，那宋元王的善良却为他自己与国带来如此大的灾难，又如何去判定这种善良是好的呢。

故而，强，不可一味无底线的强， 桀纣的灭亡，正是因为他们贪婪凶狠，毫无节制地施行暴政，骄慢张狂，用强权镇压百姓以达到自己奢靡享乐的地步，不懂得施以仁政，在太平之时施恩于百姓，所以，才会灭亡。

但是，当君王一味的善良仁慈，又必将无法施威服众于天下，人人都不把他的话放在心上，没有惩罚而一味的宽容，便只会当成软杮子一样的被奸臣拿捏而无法独立思考与决断。

我们现在的人经常会在一些善与孝前加一个“愚”字，这就代表，善良与孝顺都是需要思考与正道的，并不能用道德去绑架一些本是“愚昧”的善良与孝顺。而是分清形势与情形，做出正确的判断，该决断与施行强力时，绝不优柔寡断；该施以仁政时又体恤宽容。因为，万事有章法，无以规矩不成方圆。

所谓“慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官”也就是这个道理。

万物都有它对立又统一的一面，若掌握不好分寸，便会形成茫然的局面，明明自己善良做了好人，却将事情适得其反，反而坏了事，还遭人痛恨。有些人明明看似严明狠心，却还得到好的名声，大概就是这个道理。

若人们懂得了何时该善，又何时该强，刚柔并济，恩威并施，才能在事业的成功路上踢走绊脚石，好好前行，心清明则道顺。

《龟策列传》主要是讲，古人用龟甲起卦，帮助人们在大事上有所决断与思考的方法。虽然听上去有所迷信，但同《易经》相似，也都有它一定的道理。里面藏着古人所收集与总结的智慧，虽不可全信，但至少也能帮助我们思考问题的哲学观，这些都是积极有利的一面。

书中记载，名龟有八种，若得一种，此生必生富贵，这八种神龟是：

1、北斗龟 2、南辰龟 3、五星龟 4、八风龟 5、二十八宿龟 6、日月龟 7、九州龟 8、玉龟

既然是神龟，那当然也是不轻易寻得的，《史记》上也记明了如何寻找它，以及它们出没的方式，还有用龟甲卜卦时所呈现出的卦象。

为何古人如此痴迷卜卦？司马迁也有所解释，他以为，其实真正的帝王又怎么会凡事拿不定主意而去求神问道相信卜卦之象呢，那是因为他们担心后代衰败，愚蠢的人不再向聪明的人请教而满足于自己的短见，所以才把这些事情推到一种微妙玄幻的境界，让人们寄情于精神的信仰上。

我们通过学习古人的智慧，是要对现在自己的所行所言有所帮助，而不片面的去肯定或否定，去其糟粕，取其精华，这样才能将好的、适合自己的为我所用。

《史记》里的学问真是太多了，研究学问贵在专一门，触类旁通也就是这个道理，《史记》真是一本了解古代文化多方面的好书，司马迁以讲故事的形式让后世了解当下的情形，以及推及出的道理，再加以现在的实际情况相结合，便可让人在事业上取得一大进步。

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