东巴教法器分别有哪些 东巴教有特殊的法器和服饰，法事亦十分繁杂，全年几乎每月都有大小不等的法事活动，其中（）最为隆重。

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东巴教法器分别有哪些

东巴教起源于最初的巫教，具有最初巫教和宗教的特点。东巴教在中国被纳西族所信仰，东巴教认为自己可以与神打交道，能够与鬼交谈，如今的纳西族也是在信奉东巴教。本期小编就带你去东巴教文化了解东巴教法器。

东巴教在祭祀活动中使用的东巴法器约有三十种,如祭坛用具、法仪、神龛、卡卦、五佛冠、法帽、法杖、展啷（铜板铃）、达古（皮手鼓）、法刀、负负板柯、白海螺、吹响器）、板柯、犁牛角号、耳绍（铜锣）以及其它迎神驱魔的法器等。

其中最重要的法器是：五佛冠、法帽、法杖、展啷、达古、法刀等。而东巴在诵经时用作伴奏的乐器有：负负板柯、白海螺、吹响器，板柯、犁牛角号、耳绍等。

“镇山宝剑”，长八尺许，传世百余年。众多青铜镜，映射着古代先民对鬼神的敬畏。“头盖骨双面人皮法鼓”，久设祭坛，鬼魔远避，观者也不寒而栗。

在东巴文化传承基地——丽江玉水寨风景区内，经常会有一些向游客展示的祭祀活动，而在这些祭祀活动中，你将会看到不同的法器，感受不同的民族风情。

丽江文旅｜白地吴树湾村汝卡东巴丧葬用经编目（一）

白地吴树湾景色（和树荣 摄）

白地吴树湾村汝卡东巴丧葬用经编目 和根茂

（西南大学汉语言文献研究所）

提要

白地是纳西族东巴教的发祥地，自古就有“不到白地不算真东巴”的说法，可见在各地东巴心中白地的地位非常之高。但是学者们对白地东巴文化的研究力度还远远不够，对白地汝卡东巴经的研究更少。本文主要介绍了白地吴树湾自然村纳西族汝卡支系的东巴传承情况、纳西族纳罕支系和汝卡支系丧葬情况、汝卡丧葬规程及丧葬用经编目。

关键词

白地;吴树湾;汝卡;东巴经;编目

前言

白地作为东巴教的发祥地，东巴文化保留较好，是各地东巴尊仰的朝圣地，历史上有“不到白地不算真东巴”的说法。白地行政村由八个村子组成，分为白上、白下两片。白上片为：古都村、波湾村、吴树湾村、水甲村；下片为：恩水湾村、补主湾村、恩土湾村，阿鲁湾村。除阿鲁湾村自称nɑ²¹ɕi³³（纳喜）外，其他村的纳西族都自称nɑ²¹hæ⁵⁵（纳罕），而吴树湾村是白地唯一一个纳西族汝卡支系人居住的重要聚居村落。吴树湾村20%的人口系称“纳罕”的纳喜支系，其余均为称ʐvr⁵⁵khɑ³³（汝卡）或lɑ³³gə²¹（拉格）的汝卡支系人口。

汝卡人去世时所祭诵的东巴经、送魂路线、东巴唱腔、仪式规程跟纳喜支系的纳人差异较大，因此，吴树湾村的东巴需要同时掌握纳喜支系与汝卡支的唱腔、仪式、规程与东巴经。东巴经是东巴教文化的主要载体。白地汝卡支系的东巴经书自成体系但却又不能完全自足，由于白地现存的汝卡东巴经数量与类型无法完全支撑整个汝卡东巴祭祀活动，白地汝卡支系的东巴经大致可分为两类。一类为只用于汝卡丧葬仪式的汝卡东巴经，另一类则为汝卡东巴与当地纳罕共用的东巴经。本文系白地汝卡支系单独使用的丧葬类东巴用经编目。

一、东巴文献的收集和编目

国内外公私收藏的东巴古籍达两万余册，内容丰富、卷帙浩繁，不少学者致力于东巴文献的编目，补充、深入探讨东巴文献的总体收藏情况。如北京图书馆编《北京图书馆馆藏东巴经》6册（1987-1989年）；朱宝田先生对美国国会图书馆和哈佛大学燕京学社图书馆馆藏的东巴经的编目（1998年）；郭大烈先生等《中国少数民族古籍总目提要·纳西族卷》（2003年）；钟耀萍博士论文《纳西族汝卡东巴文研究》对俄亚阿嘎东巴所藏汝卡东巴经做了目录（ 2010）；和继全博士论文《白地波湾村纳西东巴文调查研究》对波湾村现存东巴经的编目（2012年）；喻遂生先生等《俄亚、白地东巴文化调查研究》中对俄亚、白地部分经书的编目（2016年）；近几年北京东巴文化艺术发展促进会等联合进行的“世界记忆遗产东巴经典传承体系数字化国际共享平台建设研究课题对国内外图书馆等单位收藏的东巴经的整理、编目等。上述刊布的东巴文献编目中极少有汝卡支系的东巴文献，笔者通过田野调查，对白地吴树湾村的汝卡东巴丧葬用经进行全面、细致的调查、编目，并作出研究，补充汝卡东巴经的研究材料，同时也使东巴文的地域研究更完整，更有说服力。

二、吴树湾汝卡人最后一次大仪式——丧葬仪式

丧葬仪式，是汝卡人一生中最大也是最后一个仪式。当病人卧床不起，病势无好转之势时，家人会通知所有亲朋好友和四邻乡亲，请来东巴，陪伴老人（病人）最后同时准备后事①。病人即将驾鹤西去，家人需准备sɑ³³（撒）即口含（一个临时缝制的小布袋，里面放些碎茶、碎银子、没有缺口的男9粒女7粒米②）。当病人去世后东巴边口诵相关的东巴经，边给死者放口含，后合上死者的嘴，这个过程叫sɑ³³khɯ³³（撒克），即放口含。据说，假如死者在身体冰冷前没有得到口含，死者就回不去祖居地，只能去鬼居地，死者的家中也会频频发生种种不顺、家人备受非议；若得到了口含，死者在回祖居地的路途中便有了盘缠，能够顺利到达祖居地与祖先团聚，保佑家中平安顺利。由此，纳西人一直讲究口含的安放。

人断气离世后则要洗尸，按（男九女七）惯例来舀洗尸水，给洗尸水念咒语，ʥi²¹na²¹hua³³（及纳花），保证用干净的水来为死者洗身。洗身完毕，再用木梳给逝者梳头，全身涂抹酥油，拉直死者的手脚，之后从头到脚换上ʂʅ³³ʥi³³（寿衣）③，用纸裹脸避免死者与生人再见，穿戴整齐后把逝者的床移到母屋 tʂua³³me³³dɯ²¹（主人和贵宾坐的地方），在死者头旁放一张桌子，点油灯、祭献吃食，丧葬仪式由此正式开始。

白地汝卡支系的丧葬仪式一般持续三天，每天需要做很多tʂər⁵⁵dzo²¹（者佐）规程。第一天，全村每户人家都带着礼品来祭拜死者，每家带3个 nɑ⁵⁵ndʐər³³（纳汁）糯米煎饼、男9个女7个核桃。孝子孝女也陆续开始来献牺牲，一般每户子女都会用一头牛、一到两头猪和若干只鸡，主人这一家还需要用一只羊，在出殡这天把羊胃用于竖立miə³³ue³³ da²¹ndzər²¹（谬威达仔），所有祭献的祭牲宰杀之前都要带到死者旁kho³³mv⁵⁵la²¹ta³³（阔木拉搭）祭献给死者，从死者床头牵出一根麻线搭在所献的祭牲身上，表示已交到死者手里。

第二天除了做献饭、献祭牲等仪式外，还要给死者入棺。白地一带的传统棺材叫khæ²¹（恺），人去世后第二天请村里的木匠师傅在逝者家当场制作，棺材左边画一条雄龙，右边画一条雌龙，若逝者为男性，妻子在世，画雄龙回首；如若逝者为女性，丈夫在世，则雌龙回首；如若伴侣已去世两龙都不回头而朝前。在棺内需放几根刺荆，以防鬼怪在尸体入棺前占了棺材，等到入棺的时候才取出来。到下午太阳快落山时就可正式入棺，入棺后，棺材要放在堂屋中间，一半放入堂屋，另一半放在堂屋外，之后所有的祭祀都在此进行，这天要做好丧前准备工作。

第三天，也是整个丧葬中最忙的一天，雄鸡头鸣时，逝者已成家的儿女们要跪在灵前边哭边唤醒逝者，东巴则要吟唱æ⁵⁵ʨy²¹ba³³da²¹phi⁵⁵（艾居巴达毗）《鸡鸣唤死者》，结束后表示已唤醒死者，给死者献汤、肉、饭等。接着东巴要念从吴树湾开始，最后到phv²¹la³³m∅³³kv⁵⁵tɯ³³（普劳目古滴）的汝卡支系送魂路线。吃过早点，东巴们开始布置东巴道场，请神，买东巴，等等，每个tʂər⁵⁵dzo²¹（者佐）规程都要吹牦牛角号角、敲鼓、法铃、法锣等法器，逝者如果已为人父母，这天道场则要设在hæ²¹（含）打粮场。献冥马结束后，请个可靠的人扛松木大经幡（男9尺女7尺），逝者常用的一些个人物品放在一个篮子里背着，小孩们按照逝者性别（男9根女7根），一人扛一根柳条小经幡，走在棺材前到火葬场，把经幡放在一棵大树下就回来。男人们前四个后四个把已经拴好的棺材扛起来，传说给逝者扛棺材可以i³³ku³³ʨy³³（阴功居）有功德，大家都会争着扛，一般走四五米就会换一次人，从死者家里出来在第一个桥，所有孝子孝女和直系亲属按照年龄一字跪地排开，纳西语叫 gv³³mv³³ndzo²¹（古母左），棺材要从他们头顶经过，在此女的在死者身后磕个头就脱掉孝，不能再往前了。除了超度什罗仪式外，其他仪式出殡后东巴跟在出殡队伍之后也只送到此，在此念了咒语后用一只牛脚或者羊脚做占卜就返回家里。其他男的要继续去到火葬场，到了后由几个tshv²¹ɑ³³（同一家族）带头，把前一天找好的（男九女七）根粗松柴，架起来刚好可以放棺材，把棺材放上来后，几个手脚麻利的人开始给逝者脱衣服，全身用酒洗一遍，最后年纪最长的人要拿着火把嘴里说着“唵呢叭咪吽”转（男九女七）圈后，要在正面点火，一场丧葬也伴随着这一缕青烟结束。

来源： 纳西话賨

原标题：【和根茂】白地吴树湾村汝卡东巴丧葬用经编目

编辑：都市时报一点关注 张田睿

审核：祝小涵

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