广州民间信奉女神：金花娘娘 女娲娘娘与金花娘娘是同一个人吗？
女娲，中国上古神话中的创世女神。
又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；[1][2]因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。[3]
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。[4]她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
金花娘娘
金花娘娘，又称金花夫人、金花圣母，送子娘娘等，是中国粤、桂、甘、鄂、浙等地传统民间信奉的生育女神。
屈大均《广东新语》表示，金花娘娘端午节观看龙舟竞赛时溺毙，尸体数日不腐败，还有异香，接下来湖中浮现一块木头雕像，神似金花。于是雕像被当地人膜拜，金花也被视为神明，因为求子较为灵验，被尊为送子娘娘。
金花娘娘一说生于兰州，一说生于广州西华路上的金花直街。只有黄埔长洲岛上的金花古庙留存，是广州地区保存完整的金花庙。香港荃湾也有一座金花夫人庙，每年农历四月十七同样庆祝“金花诞”
广州民间信奉女神：金花娘娘
在中国民间信仰是很普遍的，连孔圣人都说：“敬鬼神而远之，子不语怪力乱神”，在我国民间普遍信仰佛道和历史人物，那么在广州文化中，民间信仰什么呢？那么就让我来给大家介绍介绍吧！
金花娘娘，又称金花夫人、金花圣母，她是中国粤、桂、甘、鄂、浙等地汉族民间信奉的生育女神，类似于送子娘娘。
屈大均《广东新语》表示，金花是一个广东的女性巫师，端午节观看龙舟竞赛时溺毙，尸体数日不腐败，还有异香，接下来湖中浮现一块木头雕像，神似金花。于是雕像被当地人膜拜，金花也被视为神明，因为求子较为灵验，被尊为送子娘娘。
长洲岛上的金花古庙建于清代中期，该庙二进为金花殿，专门供奉金花娘娘，两侧有十二奶娘（又称“十二婆祖”、“十二延女”）附祀，分别是：栽 花夫人杜氏、送花夫人蒋氏、保胎夫人陈氏、濑花夫人林氏、养育夫人邓氏、 保痘夫人胡氏、梳洗夫人张氏、教食夫人刘氏、教饮夫人梁氏、教行夫人黄 氏、腰抱夫人万氏、大笑姑婆祝氏（古时，“花”者，指胎儿、婴儿也，“白 花”指男孩，“红花”指女孩）。
据说在金花庙里求子非常灵验，求子者在每一位奶娘前插一炷香，直到手里的香插完，如果最后一炷香轮到的那位奶娘手里抱着孩子，就预兆得子，便用红绳系住，这个孩子就会托身为自己的孩 子；如果这位奶娘手里是空的，就无需再求，等来年继续拜金花求子。
汉族民间奉祀金花娘娘最隆重的日子是农历四月十七日“金花诞”。旧时诞日， 四乡信徒，必到庙中祭拜。从清晨开始，各乡狮子队接踵而来，争先恐后涌 入庙中，善男信女，轮流跪拜。要求生男育女者，祈求生育平安者，最为虔 诚。庙堂中挂个大灯笼，四周悬挂者红白两色彩带或花朵，供求子者采摘。 求男摘白花，求女摘红花。
人们一边参拜，一边祈祷，口中念叨：“祈子金花， 多得白花，三年两朵，离离成果。”群众在金花庙前开坛打醮，演戏酬神，还 有八音歌台、画舫船歌。庙前陈列盆景、书画、古董等，更有来自四面八方 的养鸟爱好者带着漂亮的笼子、出色的鸟雀到此斗唱，还有灯饰展示，名曰 “唱灯花”。妇女组织“金花会”，集资庆祝，到期备办祭品，请戏班，唱八 音，非常热闹。
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旧时潮汕的祈子习俗
在潮汕民间，旧时祈子有多种形式。
其一为以“灯”谐“丁”以祈求子。潮汕各地正月，特别是元宵夜都有游灯活动。“灯”在潮语中与“丁”谐音，因此，关于“灯”，人们不知寄托了多少愿望。每到各乡各里“闹热”(老爷生)时，人们会在夜里“老爷”出游时，手里提着一盏灯，跟着“老爷”神像一路游行至各姓的宗祠里，在“老爷”落座后高高举起灯笼，以求财丁兴旺。
潮汕地区，凡生了男孩的人家，要在元宵夜举行热闹非凡的“上灯”活动。例如在潮州，生了男孩的人家自农历正月十三，家人就要挑起一对冬瓜样的红灯笼，欢天喜地挂到凤栖路口凤栖庙的架上，象征着家中添了丁。每晚由家人抱着孩子，一面往自家的灯笼里点红蜡烛，一面接受四邻的祝贺，一连三天，至元宵夜尤为隆重。除红灯笼外，还要在庙前悬挂八屏大“花灯”，后宫里还挂着一只大彩凤，并在供桌上摆香祭祀，演戏酬神，十分热闹。
现在潮汕地区在为女儿办嫁妆的时候，不论嫁妆丰俭如何，其中必须有一盏豆油灯，也暗喻女儿能为夫家添丁的意思。
潮汕地区求子的第二种形式是向神灵祈祷。潮汕地区重男轻女思想浓厚，如果妻子先生女孩或未生孩子，有的地方，丈夫就在乡里新宫庙建成，“老爷”入宫时，想方设法争抱“老爷”(偶像)，以求“老爷”早赐贵子。有的地方，丈夫在村里游神赛会时，自告奋勇报名替神明抬轿子，在神明面前献殷勤，期望得到神明的怜悯，赐生男孩。每月潮州城里游“安济圣王”时，常可见到不少人想方设法上前摸一摸“二夫人”的轿子，祈求家中的媳妇或妻子早得贵子。有人趁此机会采来一篮石榴花，跟随在游神的队伍后面叫卖，称这是“二夫人”的红花仙草，以飨那些巴望添丁的人家。
农历三月二十三日为妈祖生。潮汕不少地方，此日乡民都要到妈宫(天后宫)祭拜，然后抬妈祖出游。这时，那些结了婚而未有子嗣的人最为踊跃。他们认为能为妈祖抬轿，就能得到妈祖赠福赐子。而那些无能力为妈祖抬轿效劳的，就站在路旁，等妈祖圣驾经过时，摸一摸妈祖轿，也算是沾了光。妈祖是海神，同时又是赐子的神祗。同广州人祟信“金花娘娘”、福建人崇拜“临水夫人”一样，潮汕人把妈祖作为施赐子嗣的神祗来祟拜。也有祈求观音赐子的。
在揭阳大莲、土尾等乡村，端午赛龙舟后，结婚而未生儿子的男青年们，便上前取下若干龙舟胡须回家供于“司命公”神位前，以求早得贵子。
潮汕民间新婚夫妇床头常贴有“麒麟到此”的红字条，寄寓早生贵子之意。古代人们迷信麒麟为仁义之兽，是吉祥的象征，认为积德人家，求拜麒麟可以得子。相传孔子将生的那天晚上，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，说他有帝王之德而未居其位。汉代，未央宫中有“麒麟阁”，上画有功臣肖像，用来表示卓越的功勋和最高的荣誉。从汉代起，民间就有“麒麟儿”、“麟子”等美称。南北朝时，人们疼爱聪慧仁厚的孩子，常直呼“吾家麒麟”。唐时，诗人杜甫《徐卿二子歌》有句云：“君不见徐卿二子多绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”潮汕民间贴“麒麟到此”的做法，便是在中原民间传说的基础上演化而来的。
潮汕地区第三种求子形式是巫术型求子。潮汕民间有托梦卜生子活动。每年九月初九重阳节，是澄海莲花山“仙翁”的生日。此日，除澄海外，还有邻近几县的善男信女，虔诚地前往祭拜。晚上露宿于山顶，望能在梦里得到仙翁面授天机，成全所求之事。这些善男信女当中，就有不少是婚后不孕而前往圆梦的。民间也由此而流传有一些有趣的传说。说有两个村妇，结婚多年未得子，便上山求子。结果两人同样梦见仙公给他们写一个繁体的“无”字。其中一个识字的妇人，知今生无子，十分沮丧。而另一个不识字的妇女，却从字的形状上理解为仙公为她画了一个秋瓜棚，棚下吊着４条秋瓜，示意她会有４个子女，非常高兴。识字的妇女笑她误解仙意，乱加猜测。谁知后来果然各应其解，识字妇女终生无子女，不识字妇女则生育四个子女。
在潮汕民间的习俗活动中，还有不少是将这一种期待得子的心理寄寓于习俗中。例如新娘出嫁时，除了备一盏油灯外，还要备些龙眼干。龙眼干，潮汕人称之为“桂圆”，除含有富贵圆满的意义外，也含着早生贵子的愿望。婚后第二天，农村人喜欢将新娘引到井边，往井里投放一颗汤丸，然后让新娘迅速打水。如果能将汤丸打起来，就意味着新娘这一年能够得贵子。每年的冬节，家家户户都做汤丸。那些在这一年结婚的人家，搓完了汤丸后，总会将汤丸数一数，如果汤丸是单数，那么意味着会生男孩；如果是双数，则意味着生女孩。
潮汕元宵节有很多习俗，也寄寓有期待得子的心理。如掷喜童和“抢鸡肉”，都是在年节里将娱乐和祈子习俗结合在一起，既活跃了节日氛围，又表达了美好愿望。又如饶平县樟溪镇龙潭埔村，每年正月初一男女老幼争先恐后地抢从秋千棚上抛撒而下的花生粒。传说谁抢的花生多，谁家当年就生男孩。该乡秋千棚下抢花生的历史已有几百年了，每年生男孩的人家，便要炒花生上秋千棚顶撒花生，而且花生是生、熟互掺，并按出生先后，先的坐秋千头，慢的坐秋千尾，至今仍在乡中流传着一首歌谣：“抢花生，熟掺青，年年生。”
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